الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (25) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

في سلسلة هذا البحث وهو اعتبار كتب المقاتل المتأخرة بالاعتبار بالمعنى العام بدرجات متفاوتة فضلا عن كتب المقاتل المتقدمة رغم الارسال التي فيها وهذا ليس خاص بكتب المقاتل وسيرة سيد الشهداء في كربلاء وهذه سيرة سيد الانبياء وبقية المعصومين كثير من هذه السيرة الشريفة للمعصومين كافعال وليس اقوال وكتقرير كاحداث كوقائع غالبها في كتب السير والاثار ليست مسندة مع ذلك لم يتوهم احد ان يفرط في مصدر من مصادر سيرة النبي نعم ربما تحاكم مع السير وكتب ومصادر اخرى ويبرز موازنة هذا بحث اخر لكن ان يفرط هذا غير تام .

ناقشني احد الفضلاء قلت له سيرة النبي الان عظيمة ومبدهة عند المسلمين وكثير منها غير مسندة كوقائع بدر واحد وقبل الهجرة انه ماذا حصل? وكيف حصل? وولادة نفس سيد الرسل والخصوصيات والتفاصيل اين مسندة? ولكن لم يتوهم احد ان يفرط في مصادر سيرة النبي نعم هناك موازنة وحوكمة علمية بين هذا المصدر وذاك لابد منه لا ان يفرط في ه وهذا شاهد على ما نقول .

لذلك هذا منهج الشيخ المفيد في الارشاد والطبرسي في اعلام الورى ومنهج اغلب علمائنا وحتى ابن ادريس في كتب الفقه مثلا اقضية امير المؤمنين او سيرة احد المعصومين او سيرة النبي في باب القضاء او الحدود والشهادات يقول قد تناقلته كتب السير والاثار مع انها مراسيل ولكن تكاثرها وعدم التواطؤ على الكذب يجعلها معتبرة فالظنون المرتبطة بقنوات النقل هناك اعتبار اجمالي لها فبدل ان نقول انسداد نقول نفس الايات والروايات باعتراف كثير من الكبار والاعلام ليست في صدد الخبر الواحد وانما هي في صدد الخبر العلمي يعني منظومة الظنون تتكون وتنضم لبعضها البعض فتكون اطمئنان او علم عرفي او علم دقي عقلي في الامور الضرورية وهذا مقبول في ابواب عديدة ، فاذن سيرة كل المعصومين وليست فقط واقعة كربلاء بل سيرة كل العقلاء في تواريخ الشعوب هكذا وهذا الاعتبار ليس تراكمي عشوائي عفوي اتفاقي وانما موزون بحيث الانسان يطمئن على عدم التواطؤ على الكذب والنسبة الاحتمالية تتراكم وتتصاعد وهذا اصل في علم الرجال .

بعد ما تخطينا هذا البحث وربما غريب في الجو العلمي انه كيف هناك علم اجمالي في التاريخ وسبق ان مر بنا هذه المرحلة وربطها بالصدق والكذب ، فالصدق والكذب كيف نصوره? ثم التنجيز كيف نصوره بالاطراف والاسناد والالتزام? وهناك زاوية اخرى انه نحن لدينا وظائف وواجبات ركنية باتجاه عاشوراء وليس مستحبات وليست واجبة بوجوب عادي وانما وجوب ركني نقلت فتوى السيد الخوئي ويكثرون الاعلام ان الشعائر من اركان الدين ولا يزلزل وانما يصان فاذن هذه الواجبات كيف تقام? قضية البكاء والعزاء والجزع واحياء المصاب هذه وظائف ربطها مع تلك الزوايا الاخرى اللي الان مرت بنا كيف يكون ؟ ولا سيما ان جملة من فتاوى الاعلام في الشعائر الحسينية بمثابة قواعد .

كما سئل السيد محسن الحكيم عن عرس القاسم وفصل السائل كيف تعقد المراسم والحسينيات ومواكب الشيعة وتعليل السيد عن الجواز او عن المشروعية او عن تقديس هذه الاليات من الطقوس قال لانها تصب في احياء مصيبة اهل البيت هذه الزوايا مع بعضها البعض كيف ينسق بينها صناعيا ولعل البحث الاتي اعقد مما مضى علينا ونحاول ان نستوضحه قبل ان نذهب للصدق والكذب وهو بحث معقد جدا وتعرضنا لشيء منه في كتابنا علم الرجال ج 3 ، نتعرض لهذه الزاوية انه لدينا علوم اجمالية وليس علم اجمالي ودوائرها مختلفة وركز عليها الاصوليون وله اثار وكل علم اجمالي له طبيعة معينة .

مر بنا العلم الاجمالي الذي استند اليه السيد الخوئي في اعتبار علم الرجال والنصوص واقوال ارباب الجرح والتعديل في علم الرجال اعتبره تفصيلا السيد الخوئي وليس اجمالي هنا ايضا هكذا بعض العلوم الاجمالية بوجود كثرة كاثرة في كتب المقاتل والتواريخ للحسين ع وتاريخ الحسين هذا جيل بعده جيل عند الفريقين علم اجمالي كالتفصيلي فلا تقل ليس مسند وان لم تعرف الاسماء .

الان مثلا كتاب الكافي نقطع بانه متواتر يدا بيد لان الحوزات العلمية لم تخل عن هذا الكتاب والكتب الاربعة وكثير من كتب التراث فاين النسخ ؟ ليس عندها نسخ، وكذلك تفسير علي ابن ابراهيم نفس الكلام فكثير من هذه المصادر متواترة اجمالا اجمال يعني احاد السند لا ادري بها مثلا الان الوسائل كما ذكرنا الطبعة الحجرية للكافي كيف كانت نسخها اندثرت ولكن اقطع السند موجود السيد الخوئي في المعجم دائما يقول انه في طبعة عين الدولة الطبعة الحجرية للوسائل نسخة كذا فالسيد الخوئي في شبابه كانت هذه متواترة لديه والان اندثرت ليس يعني غير موجودة عندنا علم اجمالي كالتفصيلي وهي موجودة مسندة فصرف الاجمال والابهام على تعاقب الاجيال والصدور هذا ما يجعلها مرسلة وانما علم اجمالي كالتفصيلي .

فاذن علوم اجمالية مختلفة وهناك علوم اجمالية في اصل واقعة اللي هو قاعدة مهمة في الشعائر الحسينية ان واقعة عاشوراء في رؤية الوحي اعظم مصيبة شهدتها البشرية منذ ادم الى يوم القيامة بطوائف الالسن المختلفة هذه قاعدة فقهية وكلامية ونستثمرها فقهيا وهذا علم اجمالي ، فعندنا علوم اجمالية متعددة لا علم اجمالي واحد هذه العلوم الاجمالية كيف نستثمرها? يعني كما ان عندي علم اجمالي واخبر باخبار اجمالي واكون صادقا لان عندي علم وماذا لو دخلنا في التفاصيل? هل هو كذب? فالسؤال هنا !

فاطراف هذا العلم الاجمالي من التفاصيل ليس لدينا علم به ولكن هذه التفاصيل هل يخرج المعلوم بالعلم الاجمالي عنها? كلا ، طبعا نفس المعلوم بالعلم الاجمالي ايضا درجات فالعلوم الاجمالية درجات والمعلوم بالاجمال درجات والاجمال في المعلوم الاجمالي في العلم الاجمالي درجات وليس درجة واحدة ، درجة منها كالتفصيلي اللي هو كتاب الكافي اللي هي كتب متواتر اجمالا لكن هي كالتفصيلية بل اقوى من التفصيلية واقوى من الظن التفصيلي .

اذن الاجمال في العلوم الاجمالية دائرة اطراف العلم الاجمالي تختلف بحسب العلوم الاجمالية وتختلف بحسب المعلوم بالاجمال مثلا لو اتوا شهود في باب الحدود او القصاص ذكر واحد منهم ان هذا المقتول قتل بالسيف والاخر قال بسكين والثالث قال بخنجر فالتفاصيل اختلفت لكن هذه التفاصيل لا تؤثر في اصل اليقين بالمعلومة هذا الاجمال في التفاصيل ليس مخلة بشهادة البينة في القتل اذن ليس كل اجمال في التفاصيل يخل بمنجزية العلم الاجمالي وقد لا يكترث بهذه التفاصيل لان اصل المعلوم بالاجمال مهم بغض النظر عن التفاصيل .

مثال اخر مثل الفجور والزنا ياتون اربعة شهود لابد منه فاحد الشهود قال حصلت في الغرفة والاخر في الساحة عند الغرفة يعني التفاصيل التي اختلف فيه هؤلاء الشهود الاربع ما تخل باصل الواقعة الموجودة مثلا كان لباس المرأة بلون كذا والاخر قال رأيته بلون اخر هذه ليست تزلزل اصل الواقعة .

مثال اخر لاحظ اخبار زين العابدين عن احداث كربلاء في الشام عرف نفسه انه كذا كذا هذا اخبار اجمالي اما اين وقعت هذه الجناية على سيد الشهداء في اي بقعة جغرافية في اي ساعة من ساعات النهار لم يذكرها الامام لانها غير مؤثرة فلم يتعرض للتفاصيل لكن هذه الحقيقة بديهية وحتى تعرض الامام للفاطميات قال سبيت نساؤه فهل سبيت يعني باحترام ام بخشونة ووحشية ؟ وسيما بنات النبوة ، فالامام زين العابدين لم يتعرض الى التفاصيل .

احد الخطباء مشهورين قال انا احب الخطيب الفلاني في ايران لكن اخذوا عليه مؤاخذات قلت وما هي? قال يدخل يذكر تفاصيل التفاصيل وهذا كذب قلت والله صادق قال كيف صادق? قال لان اصل الواقعة هو صادق فيها اما درجات التفاصيل ليست مهمة مثلا الان في القتل هل دخالة لثوب المقتول انه ابيض او ازرق? ليس دخيلة في ثبوت حق القصاص ولا تخل بان شهادته عن واقعة واحدة لعل هذا الشاهد يشتبه ورأى ان لون الثوب ابيض والاخر قال ازرق لكن نفس الحادثة متفقين عليها وانما اختلفوا في التفاصيل لا دخل لها في اصل القصاص وحق القتل .

شبيه بعض نقاشات الوهابية والسلفية انه هذا الحديث الذي نقله الشيعة عن احمد بن حنبل ليس الف وثلاثمائة واربعين وانما الف وثلاثمائة وخمسة هل هذا كذب? ما ربطه بصميم الحديث? وما دخالته في محل البرهان والاستشهاد? اصل الحديث مسند متواتر انا مدينة العلم علي بابها قالوا النسخة الذي ذكرها تلك لا هذه ، هل تزعزع الاصل ؟

كثير من حزب النفي الدجلي او المتحاملين على الخطباء او على المنبر الحسيني يبحثون لك الشقاشق التفصيلية ما ربط هذا باصل ظلامة اهل البيت واصل السبي هل حصل ام لا? فهم من حيث يشعرون او لا يشعرون من جهة عملية الوسوسة في تفاصيل التفاصيل يريدون يزعزعون اصل الحقيقة وانه اصل القتل ما حصل و اصل الجناية ما حصلت لنعلم ان هؤلاء خدمتهم لمنبر سيد الشهداء كم هم مجاهدون ويتلقون السهام من الاعداء من الداخل والخارج ولكنهم صامدون في هذا الخندق لا اقول هم معصومين لكن هم بالتالي في جهاد الحسين ومن يكون في جهاد الحسين يصبر على ما يصيبه من سهام القوم سواء متخاذلون او الاعداء .

فاصل الموضوع شيء وتفاصيل التفاصيل شيء اخر مثلا زيارة الناحية لها خمسة مصادر او خمسة طرق وهذا ليس بحث كامل وانما استقراء وفحص ناقص وعندي امل ان اخرج على مصادر اكثر واكثر وزيارة الناحية عظيمة جدا سواء صدرت من الامام الهادي او الامام المهدي او من كليهما يعني هي مقاطعها متعددة ونسخ متعددة لاحظ مثل هذه الاخبارات الاجمالية الموجودة فيها فسبيت نسائك وقيدت في الهاجرات تلفح وجوههن الحر فهذا الان يخبر لك اخبار اجمالي لكن التفاصيل اين? يعني هل وجوههن الشريفة يعرف ؟ رأسهم كيف? والعطش كيف? يقولون هذه التفاصيل لم تذكر هو يخبر اجمالا وهذه المعلوم بالاجمال له لوازم ، فاصل الحقيقة ان الفاطميات بنات النبي هؤلاء قدن في الهاجرات وليس المحمل فيه ستار ولا غطاء يعني هذا المعلوم بالاجمال ليس له لوازم كثيرة وحتى لو شخص يحدث ويستنتج من لوازمه انت تقول له كذاب ؟ بل انت كذاب .

انا ربما استقصيت خمسة عشر وجه صناعي ساذكرها بالقوالب الصناعية كي لا يكون الحديث تفسيري ركامي عشوائي وانما ننقطها وانه بحث الصدق والكذب كيف يتدخل فيه وربما قاله علماء البلاغة وعلماء الاصول وعلماء المنطق كلها بقوالب هم ذكروها سنرى كيف نستثمرها في الصدق والكذب في قضية عاشوراء فخمسة عشر قالب صناعي يكسر العظام .

فانت اذا تريد تكذب هل كربلاء صورة جامدة ام متحركة? فصح انت عندك معلومة اجمالية اذا كنت تداعيات هذه العلوم الاجمالية ليست علم اجمالي واحد تلفح وجوههن حر الهاجرات ومع انه صيف الان انت لاحظ تطلع من السيارة مكيف كذا وهؤلاء نساء وحشمة وعفة وخدر ، فالامام زين العابدين يأتي باخبارات اجمالية يعني انت اذا عندك شعور عارف اللوازم .

الان نريد ندخل في مبحث العلوم الاجمالية المتعددة ومبحث الصدق والكذب ، اولا كيف يمكن ان نخبر عن المعلوم بالاجمال ونكون صادقين فيه? مع انه محتمل الاطراف يعني عدة زوايا ولابد ان نميز بين بعضها البعض لان هؤلاء المشككين وكلاء عن يزيد وبني امية ومعاوية من حيث يشعرون او لا يشعرون لا يلتفتون انه عندهم خروقات صناعية علمية يكذبون فيها ويطعنون فيها على اصحاب المقاتل ، هم لا يراعون القوالب الصناعية احدها ان اي خبر دائما فيه منطقة مركزية ومناطق غير مركزية وهذا جدا مهم انا لا اقول كل كتب المقاتل وحي منزل لكن اعتبار هذا التراث لا يفرط فيه نعم نحن نتسابق في الكشف وننقب اكثر واكثر بحث اخر ونوازن ونحوكم البحث بلا شك اما تشكك وتنفي وترمي هؤلاء خدمة المنبر الحسيني بكيت وكيت وبعضهم فقهاء ترميهم اشد القذف هذه انت اولى بها .

ماذا عن قول الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ما معنى الغض? لماذا لم يقل يغمضوا من ابصارهم? ما الفرق بين الغض والغمض? السيد الكلبيكاني يقول غض العين في مقابل ان تملأ عينك من رؤية المرأة الاجنبية او انك تركز فيها وتستمر في التحديق فيها الغض يعني تراها لكن لا تركز ولا تملأ عينك منها ففرق بين الغض والغمض مع ان المادة متقاربة هذه العدسات في الادراك الحسي حتى في السمع او في الشم وفي كل حواس الانسان هناك نقاط مركزية يركز عليها الانسان وهناك نقاط دوائر اخرى .

شبيهة عن المدينة يقولون نقطة دائرة صفر المدينة هي مركزها الدائرة الاولى الثانية الثالثة الى ان تصل الى ضواحي حومة البلد ففي الادراك حسي والاخبار والنظر هكذا وفي وقائع الاحداث هكذا فهناك نقطة مركزية دائرة اولى ثانية ثالثة طبيعة الادراك الحسي والاخبار عن القضايا الحسية هكذا وهي قضية التفاصيل وتفاصيل التفاصيل .

من المغاليط الموجودة في نزاع المحاكم القضائية سيما اذا محامي شرير ومغالط يحاول يزعزع في مستندات المحق في تفاصيل بعيدة كي يعطي جو عام عن ان هذا المحق كاذب ، ما ربط هذه التفاصيل البعيدة باصل القضية ؟ حيث القتل قد حصل و اصل هذه الجنايات قد حصلت بل حتى ما وراء ذلك حصل فهذي النقطة الاخرى ان الصدق والكذب ليس درجة واحدة وانما درجات . هناك كذب فتنة عظيمة وهناك كذب عادي لاحظ هذا الذي هو ليس موضوعي يرصد مخالفات بعيدة جدا كي يعطي انطباعا عن ان اصل القضية كذب ويريد يزعزع الوثوق في مستندات اصل القضية ولا تكن للخائنين خصيما هذا موجه للقضاة والمحامين والوكلاء يعني كيف انت تخاصم عن الخائن? انت تعرف ان هذا طاغي ظالم باطش الان قضية تفصيلية تبرئها ولكن انت في الحقيقة تعطي ايحاء ان هذا بريء والله عز وجل يقول ولا تكن للخائنين خصيما يعني لا تبرئهم مما قد وقع .

هذه يسمونه فنون الاعلام وفنون البيان هل تريد تلمع هذا النجس الرجس ببياض بعيد? هل تريد تزعزع اصل جنايته وخيانته ؟ لا زلنا في الضابطة الصناعية الاولى وكل ضابطة معقدة وترابط القواعد مع بعضها البعض فلا تكن للخائنين خصيما قاعدة فقهية وعلمية يعني حكم تكليفي مرتبط بالعمل العلمي والعمل المجتمعي والسياسي فلما يهدد الله عز وجل لا يقصد فيما هو كذب اذا كان كذب فيشمل الخائنين وغير الخائنين وانما هذه الاية واردة مورد الخائنين حتى المسائل البعيدة يعني حتى لو كانت مطابق للواقع هذا ليس لك حق ان تبرزها لانه انت ستطمس اصل الجناية الكبيرة الخطرة اللي هو ارتكبوها .

انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ان تحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما اتى شخصان للنبي وصديقان فقام الاول ومدح الثاني مدحا ما شاء الله اما الثاني قام ووقع في الاول فقال الاول يا رسول الله اسمح لي اكمل كلامي فقام و وقع في الثاني فقال له رسول الله انت في البداية لمعته الان تطعن فيه? قال يا رسول الله لم اكذب في الاثنين ما قلته في الاول من محاسن فيه وما قلته ثانيا ايضا موجود فقال النبي ان من البيان لسحرا يعني مغالطات تصير .

الان تقريبا الدجل الاعلامي الغربي وغيره لا يأتون لك بكذب لكن يأتينك بحقيقة جزئية لكن يكبره بشكل ضخم جدا يقول لك هذا الجاني مع ان هذا محق فالبيان جدا خطر عندما تذهب للتفاصيل وتدافع عن الخائنين فيجعل الجاني محق والمحق جاني يأتي بلقطة ويركز عليها الى ان ينطبع عند المشاهدين ان هذا محق بينما ذاك داعشي في فنون البيان وهذا جدا شيء خطر انت تذهب للتفاصيل وتريد ان تدافع عن الخائنين وتنفي عنه ما ارتكبه .

هذه التفاصيل اصل التفاصيل ما مرتبطة باصل الحدث اصل الحدث انت تخاطر به فقضية التلميع والدجل يمكننا باخبار هي في نفسها اذا نكون جموديا قشرين حشويين صادقة لكن هذا الصادق الصغير اذا اريد ان اثبت به باطلا واريد ان اعطي الحقانية لباطل فهذا باطل وليس بصدق شبيه النمام فاللي ينقله مطابق ولكن هو كاذب لانه يصب في دائرة الشر ليس الكلام في الصدق بالدائرة التفصيلية البعيدة المتقوقعة يراد اثبات دائرة كذب ورجس وخيانة بهذا الصدق الصغير فبالتالي هو الكذب اللي ادي قد تريد بهذا الصدق الصغير التفصيل البعيد ان تثبت اصل مركز الباطل انه حق وهذا كذب وليس صدق وعلى العكس ورد عندنا ان المصلح ليس بكاذب يعني يسمع كلام سوء من احد المؤمنين وينقل للطرف الاخر ان فلان مدحك فهو في الحقيقة يغسل القلوب من الحقد هذا صادق لانه في الحقيقة يروم لاثبات امر حق فانت تتشبث بتفاصيل التفاصيل وليس لها اثر ومن

ثم ورد من المصلح انه ليس بكاذب وفي رواية واردة ان المصلح كذب لكنه لا يلام هذا ليس تناقض في البيان يعني من حيث نفس الدائرة الصغيرة التفصيلية في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية ماذا قال زيد عن بكر? لان العلاقة بين الاشخاص ليست مبنية على كلمة صدرت في ساعة معينة وانما هذه العلاقة شبكة كبيرة من خيوط وليس الان انا اريد اضحي بهذه الوشائج الكبيرة بين الاثنين على الساعة الفلانية او الكلمة الفلانية ؟ لا يقول بها عاقل فانا في الحقيقة صالحت بين ارحام فانت تريد تصالح بين الارحام لاجل تصرف معين صدر من احدهم فانت اذن هذا التصرف لا يعبأ به يعني لم يكن كذبت لان اصل القضية واصل الوشائج والعلاقة ما لها ربط بهذه التفاصيل .

ففي مقامنا انت انظر اصل الواقعة ما هي? اصل السبي كيف حصل لهذه النساء المخدرات ؟ هل ليلة ليلتين ثلاث ومع اجانب ؟ انت ساعة واحدة ما تتحمل غيرتك انه تكون حريمك مع اخرين فكيف اعداء وشماتة وجائعات وثاكلات انت هذا الجو كله ناسيه وتتشبث لي ان هذا الفعل ما فعله عبيد الله بن زياد ؟؟ ولا تكن للخائنين خصيما اذن الضابطة الاولى ضابطة الاخبار في نقطة مركزية وفي تفاصيل وهذه تترتب عليها احكام شرعية فعندما الشارع يقول ان المصلح ليس بكذاب وان النمام ليس بصادق بهذا اللحاظ وبالتالي انت ايها القائل بالصدق والكذب المهم في الصدق والكذب ما هو? هل المعنى الاستعمالي او التصوري او التفهيمي او الجدي الغائي? انت ايها النمام ماذا تصنع? تريد ان تخرم لحمة الوشائج اذن انت كاذب وشاحن لشعلة نار وهذه الشعلة ليست لها واقعية ولكن انت كاذب ايها النمام وانت ايها المصلح مرادك الجدي ان هذا مدحه او لم يمدح ليس هذا مرادك الجدي وانما تريد وشائج قوية فصادق سواء استخدمت الاستعارة او المجاز او التورية .

الان نحن والعقلاء والتكوين والعقلاء هذا النمام هل فقط القصة ان هذا الخبر او القصة انه عدو لدود? لكن المعنى الذي يتداعى من هذا ابدا لا تتصالح معه فالنمام يصير قطعا كذاب اما المصلح صادق لانه بلحاظ المراد الجدي صادق ،

فهذه الرواية تقول المصلح صادق موضوعا وليس من باب التعبد او الحكومة من جانب تسميه كذب يعني كاذب صوري يعني انت الكذب بلحاظ المعنى الاستعمالي والتفصيلي البعيد هذا شيء صوري هامشي لا يعبأ به ولا وقع له فانظر دجل النفات يتشبث لك بالتفاصيل لكي يعمي ويعتم على اصل الحقيقة الخطيرة .

فالضابطة الاولى ان الاخبار درجات في التفاصيل وفي مركزية الشيء وان اقحمنا ضوابط اخرى لكن سنذكرها بعد ربما تصل لخمسة عشر او عشرين ضابطة صناعية من علم البلاغة المعاني والبيان والاصول والفقه والكلام وسنرى انه كيف هذه كلها حقائق ومن يهاجمها كذاب كذاب كذاب دجلي لانه ينفي اصل الحادثة الجليلة الكبرى .

اشكال طرح ...

هذي زوايا اخرى عاضدة لنفس العلم الاجمالي وساطابق بين ضابطية العلم اجمالي وهذا البحث نفسه الان مثلا عندنا علم اجمالي وعندنا اطراف كثيرة الان مثلا القبلة باتجاه الجنوب الشمال الشرق الغرب ؟ هذه لا تخل باصل وجوب اتجاه القبلة نعم الضوابط لا نريد ان نفرط بها لكن نركبها ونرتبها وننضدها ونوجد انسجام بشكل علمي وليس بشكل عشوائي او ركامي او عفوي لكن لا تفرط في اي زاوية محتملة بالعلم الاجمالي .

قلت انه احد الاشخاص اشكل علي انه فلان يذكر امور ليست صادقة قلت له والله صحيحة قال كيف? قلت اصل المعلوم بالاجمال صحيح لكن هذه التفاصيل خيط ابيض وازرق فهل في وجدانك وفي عقلك هذا هو الاصل ؟ فقلت له لا تنخدعون اصل الواقعة لا تنفيها ليست هي واقعة كبيرة بالضرورة حتى ولو في موضع معين مثلا هي كانت رقية او سكينة بالتالي هي احد بناته وقع عليه هذا المطلب ؟ نعم ، كل تفصيل له قيمته لا تقل لي بالنفي هذه الضوابط في الصدق والكذب تحير والشيخ المفيد له ملحمة عجيبة مع علماء نواصب ارادوا ان يطعنوا في الائمة في هذه الزاوية سنبين كيف الشيخ المفيد والسيد المرتضى اسود في هذا الجانب ونبين مبناهم وبيانهم .

اشكال طرح ...

نعم المنافقين يسميهم الله بالكاذبين هم بلحاظ المراد الجدي يريدون ان يبيدوه ففي الغاية هم كاذبين لانه الاخبار ليس المراد منه النهائي والاصلي واصلا مدار الاخبار والكذب والصدق ليس على المعنى الاستعمالي ولا التصوري وانما مرتب على التفهيمي الجدي بل الجدي النهائي هذا هو اخطر والله يشهد ان المنافقين لكاذبون .

اشكال طرح ...

يعني سوقك بنات رسول الله يتصفح وجوههن القريب والبعيد كم مرة يتصفح ؟ مليون مرة? يعني هذا الايذاء الذي عانته العفيفات الطاهرات المخدرات يعني ماذا حصل لهن? ولعل هذا جرح قلوب هؤلاء العفيفات الطاهرات من بنات الرسالة اشد مما رأوه حتى من واقعة كربلاء يعني تعذيب روحي عانوه صلوات الله عليهن واحد الملفات المهمة التي سنتطرق لها هي التعذيب الروحي اللي لاقاه اهل البيت ع ، هل نريد نسرق الدمعة والمواساة من المؤمنين مع هذا التعذيب الروحي اللي لاقاه اهل البيت? احد اصحاب الرسائل العملية من الكبار وهو السيد كاظم الحائري يقول صبر زينب لم يتحمله الانبياء فكيف نثبت عصمة زينب? هذا الايلام والتعذيب والحرب الروحي النفسي اللي مارسوه على اهل البيت وبلا هوادة وليس يوم ويومين وثلاثة وانما يريدونهم ينهارون يعني يستجن الانسان يصاب بسكتة وجلطة قلبية يعني السيف وقع كم ساعة على الحسين واصحابه ؟ لكن هذا السيف الروحي على المخدرات كم يوم ؟ يريدون ان يموتوهن ويبادونهن يعني عملية قصف روحي بلا هوادة وبلا فتور لا اقل اربعين يوم وهذه الساعات والايام لا تريد ان تنبش عنها ؟ وتنفي وتلمع الاخر وتقول هذه الواقعة ما حدث وتلك ما حدثت ؟ هذا مآله يصب في ان تكون كاذب لانك بالتالي تشاغب اذهان الناس وروحيتهم ومشاعرهم عن اصل الواقعة الخطيرة المؤلمة فاما ان احمق على فرض الحمل على الصحة او تكون للخائنين خصيما لماذا ينهى الله ان نكون خصيما? يعني لا تبرأ الخائن فيما هو صادق لانه يصب هذا في تلميع الرجس النجس وطمس هذه الحقائق الخطيرة .

يعني هذه نفس القاعدة ان الصدق والكذب عند الله في النزاعات ما هو مدارها? انظر الغرض النهائي والغاية الجدية اين يصب? مثلا اعظم شيء في ابي الفضل عباس للاسف لا نركز عليه ليس شجاعته وليس الجمال البدني وانما نافذ البصيرة ولا يخدع لا يمرر عليه العدو ملفات ليخدعوه وهذه اخطر من الاغراءات هذه القضايا الدجلية من التدجيل السياسي والفكري بحيث يجند الطرف الاخر ومن حيث لا يشعر فليس هو عنده بصيرة فقط وانما نافذ البصيرة هذه عظمة ابو الفضل العباس .

اشكال طرح ...

يعني بالله عليك هذه الوقائع والاحداث من الامويين ليس لها امواج ومقدمات ومؤخرات فهذا العلم الاجمالي ما هي تداعياته? ولوازمه ؟. وهذا معنى اخر لاطراف العلم الاجمالي حتى في حياة الحيوان ذكر مقتل الحسين احد الكبار قال اعرضت عما جرى لانه صابني كذا كذا وهذه من اللوازم الاستنتاجية فهذه الضوابط تبهر هؤلاء الجموديين الجحوديين المشككين المدافعين عن الظلام .

اشكال طرح ..

باتفاق المسلمين رسول الله دبر له الاغتيال في المدينة المنورة عدة مرات فاللي يدبر اغتيال رسول الله الا يغتال الزهراء ؟ هذا شيء طبيعي انت عندك عقل وعندك حسابات هناك شخص من الكبار فقيه ومجتهد عنده سذاجة يقول هل معقول ان فلان يصف رسول الله بانه يهجر? ما معقول! نقول له انت اين جالس? لقد دبر لرسول الله اغتياله عدة مرات في تبوك وفي رجوعه من حجة الوداع بنص القرآن وحتى في مصادر الفريقين .

فهذه النقاط مهمة ان اللي يقوم بتحليل التاريخ اذا ما عنده حصن سياسي خطر هذا يدخل في تحليل التاريخ لانه عنده سذاجة سياسية امنية عقائدية فالتاريخ فيه دهاليز يجب ان يكون نافذ البصيرة يفهم كيف الواقعة انظر الامام الحسين حتى رؤية عبدالله بن عباس قال والله ادري ان الامويين عصابات حتى بالسكاكين يقطعوني وانا متعلق باستار الكعبة فهلا يلتفت الى ان الامويين دمويين وعصابات فحتى الوعي الامني لسيد الشهداء يختلف عن غيره من امثال عبدالله بن عباس ومحمد بن الحنفية وعبدالله بن عوف فانت ما تستطيع ان تتعامل وما عندك موازنة امنية هذه الكلمات من سيد الشهداء معجزة ، فالمعاصرين له مع انهم محنكين ما عندهم البصيرة الامنية والسياسية التي لدى سيد الشهداء فهذه نستخلص منها قاعدة ان التاريخ لا يمكن ان تسلمها لشخص باحث بسيط .

هناك فتنة حصلت على الشهادة الثالثة في الكاظمية قبل ثمانين سنة في قبال علماء النجف وقم احد استدلالاته انه هل يعقل انه لو كانت الشهادة الثالثة في الاذان او في التشهد لا يأمر بها النبي ؟ اجابوه علماء النجف قالوا قضية ائتوني بدواة وكتف اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي هذي اصل هداية الامة من عدم ضلالتهم وهو احجم عن كتابته في العلن فالضغوطات كانت على الرسول فالضغوطات معادية امنية الى درجة تخلي الرسول يحجم عن مصير الامة بموازنات وحيانية عنده .

هو نفس الغدير الم يكن رسول الله يؤخر رجلا ويقدم بسبب المناوئين والاعداء والمنافقين? وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فكيف تقول كان مسيطر ؟ يعني انظر فقدان البصيرة يريد الادلة الموجودة على الشهادة الثالثة في الاذان ولان رسول الله ما ذكره بنص صريح فغير موجود ، مع انه عندنا احد الصحابة كان يتشهد بالشهادة الثالثة في تشهد الصلاة فالمقصود حتى الفقيه اذا ما كان عنده بصيرة وكذلك المحلل التاريخي .

اوعى شخص يعرف الامويين في زمن الحسين هو الحسين وليس عبدالله بن عباس وليس عبدالله بن جعفر وليس محمد بن الحنفية ولكن المعصوم يعي العصابة المجرمين الامويين الدمويين كأنما سيد الشهداء يسمع كلام اللعين ابن اللعين يزيد فلا خبر جاء ولا وحي نزل يعني يزيد شارب الخمور ما عنده ذمة فانظر الفقيه حتى في استدلاله والمؤرخ المحلل اذا كان ساذج فهذه مشكلة جدا وهذه قاعدة يجب ان نسجلها في البحث السذاجة العلمية والسياسية والامنية يسبب هلاكهم لذلك من الصفات التي اكد عليها هي الكياسة المؤمن كيس فطن وهذه من الاحاديث النبوية الاستراتيجية يقولون دائما كلمات النبي استراتيجية وينشأ منها علوم فكيس وفطن كلها مرتبطة بهذه القضية يعني حس امني فهو كيس وفطن يبصر ما وراء الستار فمن يخدعه الاعلام الغربي والاعلام الالماني هذا لا يمكن ان توكله الامور ، البصيرة يعني عندهم منظومة الاليات .

الله يقول احد اسباب المعصية عند البشر سذاجتهم عن الوعي لان الشياطين والجن وابليس عدو لهم انتم عندكم اشتباك معهم هذا الاشتباك الشعوري معهم يجب ان تتخذوا منهم جبهة الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يعني ليس بالحواس المادية لكن بعين العقل تراه وقال سيد الشهداء في يوم عاشوراء سبب تخاذل الشيعة او المحبين والموالين هو السذاجة الامنية وهذه هي اللفظة الدقيق فيها قال سيفا اقتدحناه لعدونا وعدوكم فصرتم البا لاعدائكم على اوليائكم يعني هذه سذاجة حماقة? اين ركز سيد الشهداء? اصل هذه الفجاعة نشات من الحماقة والسذاجة كما صنع الخوارج بدلوا النصر الى عدم نصر مع معاوية هؤلاء ايضا المحبين .

الان انت تدع عدوك لن يكون معك هو يهادنك لاجل ان يفرسك ويصطادك لا ان يبقيك حيا ولا حب الدنيا من غير عدل افشوه فيكم يعني حتى اطماع الدنيا ما تحصله منه انت تطبع العلاقات مع من? هذا التطبيع سوف يهلكك ويدمرك وعندنا طوائف الروايات ان ظهور الصاحب لن يكتب الا ان يتفوق المحبون الموالون في العقل الامني على اعدائهم فالسذاجة امر خطير .

اشكال طرح ...

وقد شهد الامام الرضا انه اقرح جفودنا واذل عزيزنا يعني هم قاموا بكل ما هوهتك للحرمات ويزيد قوارير الخمور فحرب نفسية وايلام نفسي فاصلا نفس مجيء زينب في مجلس يزيد الخمور هذا اعظم شيء زين العابدين يقول القيد في رقبة عمتي زينب وكما يقول العلماء انت لما تقرا مصيبة من مصائب اهل البيت اما تدق رأسك في الجدار او لا تقولها ، الامام زين العابدين لما فجأة يضرب جبينه الشريف بالحائط الى ان سالت منها الدماء واغشي عليه هذا النص نقله الميرزا النوري مع انه متشدد في المقاتل فاما المصيبة تقوم بحقها او لا تقولها اصلا .

لاحظ الملائكة قاموا بتظاهرات ضد الله يعني ما كادوا يتحملون ولا الجن ولا السماوات لكن الله يقول لهم اصبروا نحن عندنا المسير طويل فالكون والاكوان كلها قامت بموقف امام الله عز وجل فالسماء لها روح والجن لها روح ما قدرت تصبر فالعدو استخدم افضع الهجوم النفسي واستهدف حرمة ال البيت وكرامتهم حاول ان يهدمها ويفجرها باقصى حد ، عصابة اموية دموية فجورية غاشمة وهناك جبل من نور وطهارة وعفة وعصمة تصمد امامه ان يوم الحسين اذل عزيزنا يعني استخدم اقذر الاساليب واخطر الاساليب واشنعها واشرسها فاين لهم الرحمة هم ماذا صنعوا في واقعة الحرة? جعلوا عرض الانصار هتكا فهل هذا ترجو منه شيء? هل عنده شرف ولو بدرجة بسيطة منه ؟ ولاسيما ليس اعداء الانصار فقط بل اعداء الرسول وبيت الرسول فيجب ان نوجه الكاميرات والعدسات صوب دموية يزيد و وحوشيته و وحوشية بني امية كاني باوصالي كذا فهم في الحقيقة ارادوا ان يميتوا النساء بالكمد الروحي وبالايذاء الروحي بكل ما له من معنى يعني من جانب الخدر والعفاف ومن جانب فسق وفجور .

انا اقولها بصدق يعني كيف هؤلاء غير معصومات? كيف يتحملون هذا المصاب مع وقار ومنطق؟ انت لو تغضب لا تستطيع ان تتكلم بحكمة كيف ترى صغارهم يتكلم بحكمة ونور وبرهان? فالحرب لم تنته حرب اهل البيت بعد مقتل الحسين بدأت بشكل اشرس انت جالس في غرفة وردية وهذا العدو يتسلط عليك ما يفتر عنك الا ان تتبدل بكاملك ولا يرضى عنك حتى تتبع ملته اما تصير فجوري كفوري زنديق مثله ومثل يزيد او لا يسلمون لك الامر فهم ع ليسوا اذلاء ولكن مورس في حقهم الوحشية من قبل بني امية انظر الشر هو عند الاشرار ولكن فعل الله جميل ، فجمال فعل الله لا يجمل فعل يزيد وابن زياد كما انه كثير من عرفاء الشيعة والصوفية اشتبهوا في هذا الشيء قالوا جمال فعل الله يعني انتم لا تنظروا الى الشر الموجود عند بني امية ويزيد ولا تبكون وهذا كبار من عرفاء الشيعة وقعوا فيه فهذا جانب وهذا جانب وهم اهل البيت ما استجابوا ومع ذلك ايلام واذية وانفجار وزلزال روحي ، ففي فعل الله ما رأيت الا جميلا ولكن في فعل هؤلاء كيف? فوالله لا انسى زينب بنت علي كذا كذا بعد ما قصفوها روحيا وهم عندهم قصف روحي مستمر مع زينب ولكن هي لا تلعثمت ولا تركت وقارها اي اعصاب هذا واي روح? فلم ار يومئذ ابلغ منها في منطقها ففي كل الاحداث هذا جبل الصمود امام المصائب واعتى الرياح واشد الناس اصطفاء هم اشدهم ابتلاء ، انظر اللعين يزيد بن معاوية وحزبه الاموي ماذا حضر لايلام اهل البيت في الشام ؟ ايلام شديد وحرب اعلامية نفسية روحية الى ما شاء الله نحن نظن ان المعركة انتهت كلا بل ابتدأت ، هو يزيد الكعبة احرقها فليس عنده شيء مقدس واعراض انتهكها وهذا نفسه فيما هو اخطر عليه وهي كربلاء انظر تجاسره على الراس الشريف هل هذا انسان رومانسي نرجسي اذا كان حشره ونشره كله مع القرود والكلاب والخمور .

وصلى الله على محمد واله