الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (13) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

كنا في صدد استعراض المواد التي بنحو نوعي كلي ينشأ منها العلوم الاجمالية بوقائع واحداث الطف وهذي العلوم الاجمالية هي سند اجمالية لاعتبار كتب المقاتل وكتب التواريخ وسنبين ذلك بتحليل تفصيلي صناعي فقهي اصولي كيف ان هذه المواد تنشئ العلوم الاجمالية ، او اهم من ذلك كيف ان هذه العلوم الاجمالية توجب اعتبار لكتب المقاتل? بعد ان نستعرض انواع المواد فكنا في صدد رواية واردة في كامل الزيارات صحيحة معاوية بن وهب اللي هي صحيحة اعلائية او قطعية الصدور وكنا في هذه الرواية التي رواها عبدالله بن حماد البصري اعتمد عليه ابن قولويه كثيرا في كامل الزيارات وله تخصص في باب المزار ولعل هذا يسبب تشنج النجاشي او ابن الغضائري في غمز مثل هذا الراوي حيث هي قضايا فضائل وزيارات يعني تقريبا النجاشي مشيه كلامي جاف الى حد ما في باب المعارف يعني جدل وما شابه ذلك هو لا شك في تعصبه الولائي المذهبي لكن ذلك كله في باب علم الجدليات اما باب الغيبيات فمذاقه شيء اخر والى حد الفضل بن شاذان اسس مدرسته على هذا النحو وان كان هو عنده كتاب الفضائل او المناقب فيها مطالب عظيمة ممشاه نمط اخر وهي مدارس طبعا ومؤثرة في علم الرجال وعلم التاريخ يعني الاصحاب عموما تختلف مشاربهم في المعارف .

كما ذكرنا في بحث سلسلة القلوب ان الائمة كان لهم انماط من التلاميذ سلمان نمط وعبد الله بن عباس نمط اخر ولا شك في تتلبذهما على امير المؤمنين ولكن بينهما فرق في المشرب حيث عبدالله بن عباس يجعله امير المؤمنين سيفا قاطعا في الحجاج والاحتجاج في واقعة الجمل او صفين او النهروان مع انه نفس عبدالله بن عباس اذا شاهد كرامات في طريق امير المؤمنين للصفين او النهروان يتوجس خيفة مثلا لما يقول سيقبل علينا الف شخص يصير وجل في قلب عبدالله بن عباس يعني المعرفة القلبية الغيبية لامير المؤمنين هي لسلمان وابي ذر وميثم وحبيب المظاهر لذلك حتى في زمن حبيب ابن المظاهر وميثم التمار كثير من المؤمنين ومن الوجوه لا يأنسون الى الروية العلمية لميثم التمار ولكن لانه صالح ومكانته عند امير المؤمنين ليست بسهلة فما يطعنون بصلاحه او وثاقته وانما يطعنون في علمه انه مثلا عنده اشتباه وتخليط ولكنه عادل .

فانا عمدا اتيت بهذه الاسماء لان هذه الاسماء ليس مختلف فيها مثلا من يقرأ كتاب الغيبة للشيخ الطوسي او كمال الدين او احتجاج الطبرسي او غيبة النعماني او حتى كتاب الكافي يرى ان النواب الاربعة للحجة لم يكونوا اكمل علماء الامامية في الفقه ولا حتى في علم الكلام الجدلي لكن في العلوم الروحية والكمالات الروحية هم فوق الفقهاء فكانت توزع ادوار ، ففقهاء قم او بغداد لهم بحث الفقه والكلام مثلا النوبختي المتكلم المعروف الشهير اقوى من ابن عمه النوبختي النائب الثالث في علم الكلام لكن النائب الثالث من جهة العلوم الروحية والكاميرات الروحية القلبية افوق من ذاك المتكلم وعنده كتب كثيرة فهي انماط من العلوم .

لذلك الشيخ الطوسي يروي ان النائب الثالث كتب كتابا في الفقه عن اساتذته لا عن صاحب الزمان فعرض هذا الكتاب على علماء قم ، لماذا عرضها? لان الصاحب عليه السلام لم يعين النائب الثالث وزيرا في كل وزارات الدولة الالهية وانما هو وزيره في شعبة خاصة فهو له وظيفة معينة ينفتح معه على الحجة اما بقية الجوانب حاله كسائر العلماء يعتمد على جده ومثابرته ولذلك اذا تلاحظ اجوبة التوقيعات من الناحية المقدسة موجودة في كتب الاصحاب تجد الامام اكثر الاوقات لا يجيب في الاسئلة الفقهية وانما يرجعهم الى روايات ابائه ، وانا حاولت ان استقرأ ذلك .

فالنجاشي لان مشربه من النمط الاول وهو من تلاميذ العياشي والفضل ابن شاذان واسس لمدرسة الفضل وهو الفضل مشربه نمط هشام ابن الحكم وعبد الله بن عباس وليس سلمان وحبيب بن مظاهر وميثم ولا جابر مثلا النجاشي لا يطعن في جابر ابن يزيد الجعفي حيث هوليس بسهل ولكن استهدف كل تلاميذه يعني مشرب عالم الرجال مؤثر في نتائج ارائه في مفرداته شئنا ام ابينا فعلم الرجال مدارس وليس مدرسة واحدة وهذا بحث جدا جدا جدا حساس وقوي .

ذكرت في الجزء الثالث من كتاب احوال الرجال المطبوع ولكن في بحوثنا في فقه القلوب اضفنا مواد ونقاط كثيرة في هذا المجال فعبدالله بن حماد عيبه انه من اصحاب هذا المسلك وليس هو فقط وانما كثيرون عندهم هذا المشرب ، حسان ابن كثير ونفس الشيء موسى ابن عمران النخعي او محمد ابن سنان فهناك سلسلة وجهاء الرواة ونجومهم طعن عليهم اصحاب الجرح والتعديل لان مشربهم كلامي جدلي مذهبي لا معارفي وادراكات قلبية ، مثلا ميثم عنده علم البلايا والمنايا ورشيد الهجري عنده هذا الجانب وسلمان كذلك وجابر ابن يزيد الجعفي وهكذا ميثم التمار فهذه النماذج لا يمكن ان يطعن فيها ومن ثم اذا ترى كثرة رواية الراوي في اي مجال تعرف اهتماماته وحتى في يومنا الحاضر في الحوزة العلمية هكذا يعني توتر علمي موجود بين اجنحة علمية ولكن بموازين يعني مدرسة معينة تغالب مدرسة اخرى او تحدي في مدرسة اخرى فهذه الرواية صلتها بالمواد في وقائع عاشوراء بينا كيفية حث وتشديد الامام الصادق وانه راثي لجده الحسين قرأنا منها كم سطر هو بنفسه راثي ويندب ويذكر تفاصيل عن البرزخ يعني طبيعة روح الامام الحسين وهو في البرزخ وكيف ينظر الى معسكره .

فهذه الاخبار وصلت من جهة القدرة الوحيانية ...

قال ابن قولويه حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن علي بن محمد بن سليمان ، عن محمد بن خالد ، عن عبد الله بن حماد البصري ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : قال لي : ان عندكم - أو قال : في قربكم - لفضيلة ما أوتي أحد مثلها ، وما أحسبكم تعرفونها كنه معرفتها ، ولا تحافظون عليها ولا على القيام بها ، وان لها لاهلا خاصة قد سموا لها ، وأعطوها بلا حول منهم ولا قوة ، الا ما كان من صنع الله لهم وسعادة حباهم الله بها ورحمة ورأفة وتقدم . قلت : جعلت فداك وما هذا الذي وصفت ولم تسمه ، قال : زيارة جدي الحسين بن علي ( عليهما السلام ) ، فإنه غريب بأرض غربة ، يبكيه من زاره ، ويحزن له من لم يزره ، ويحترق له من لم يشهده ، ويرحمه من نظر إلى قبر ابنه عند رجله ، في ارض فلاة لا حميم قربه ولا قريب ، ثم منع الحق وتوازر عليه أهل الردة ، حتى قتلوه وضيعوه وعرضوه للسباع ، ومنعوه شرب ماء الفرات الذي يشربه الكلاب ، وضيعوا حق رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ووصيته به وباهل بيته ، فأمسي مجفوا في حفرته ، صريعا بين قرابته ، وشيعته بين اطباق التراب ، قد أوحش قربه في الوحدة والبعد عن جده ، والمنزل الذي لا يأتيه الا من امتحن الله قلبه للايمان وعرفه حقنا . فقلت له : جعلت فداك قد كنت آتيه حتى بليت بالسلطان وفي حفظ أموالهم وانا عندهم مشهور ، فتركت للتقية اتياته وانا اعرف ما في اتيانه من الخير ، فقال : هل تدري ما فضل من أتاه وما له عندنا من جزيل الخير ، فقلت : لا ، فقال : اما الفضل فيباهيه ملائكة السماء ، وأما ما له عندنا فالترحم عليه كل صباح ومساء . ولقد حدثني أبي انه لم يخل مكانه منذ قتل من مصلي يصلي عليه من الملائكة ، أو من الجن أو من الانس أو من الوحش ، وما من شئ الا وهو يغبط زائره ويتمسح به ويرجو في النظر إليه الخير لنظره إلى قبره . ثم قال : بلغني أن قوما يأتونه من نواحي الكوفة وناسا من غيرهم ، ونساءا يندبنه ، وذلك في النصف من شعبان ، فمن بين قارئ يقرأ ، وقاص يقص ، ونادب يندب ، وقائل يقول المراثي ، فقلت له : نعم جعلت فداك قد شهدت بعض ما تصف ، فقال : الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد إلينا ويمدحنا ويرثي لنا ، وجعل عدونا من يطعن عليهم من قرابتنا وغيرهم يهدرونهم ويقبحون ما يصنعون .

لماذا يصف هذه الحالة? هل هو شاعر? هؤلاء حزب النفاة الدجلي ماذا يقول عن هذه الاخبارات التي يخبرها الامام الصادق? هو يصف الحالة البرزخية والروحية والمادية يصف لسان الحال ، انظر كيف يصور التصوير مطابقا للواقع وهذا يجب ان تتعرض له لانك تعيش الحدث بجانبه الروحي والبدني واحداث الروح والارواح التي كانت في المعسكرين سيما معسكر سيد الشهداء شأنها اعظم من مواقع الابدان ، عادة حزب النفي الدجلي ما يستشعر الجانب الروحي ولا يحبها وانما جانب مادي بحت هذه سنة من الائمة عليهم السلام حتى في روايات زيارات الحسين تتعرض للجانب الروحي فانتم لماذا تستبعدون الجانب الروحي? والجانب المشاعري والمعنوي وغيبيات الملائكة ؟ .

طبعا حتى في الزيارة السلام على الملائكة المقربين المضاجعين يعني انت عندما تحضر الحسين التفت الى الجانب غير المادي وهذا ليس بزيارة ولا ثنتين ولا ثلاث يعني احد اسباب دجلية حزب النفي بوقائع عاشوراء انه اصلا ما يريدون يخوضون في القضايا المعنوية والمشاعر وانما جانب مادي محض وكانهم عندهم توتر مع الغيب وتشنج فانظر الى الامام يقول فامسى مجفوا في حفرته صريعا بين قرابته ... هم حتى هذا التصوير لا يحبوه مع انه تصوير مادي لا يريدون ان يقفوا عنده وقفة تدبر واستشعار للمشاعر فهل الواقعة واهدافها بالبدن او بالروح? فهم لا يفقهون هذا الشيء وحتى الفقه الاصطلاحي يرونه فقط بالمادة ، الفقه ايضا فيه جانب روحي جملة من المحققين استخرجوا علاجات روحية و رقية من نفس الاداب الفقهية المفتى بها هي عقاقير وادوية ولكن بحاجة الى تدبر .

فهذي احد المؤاخذات على هذا المنهج المادي العلماني مناشوه علمانية لا غيبية وروحية لا يريدون ان يستشعروا طعم القيم الروحية ، هو عاشوراء انفجار القيم الروحية وملاحم عاشوراء روحية وبركان روحي لا يريدون التركيز عليه ان هذه خيالات ، كلا انت خيال ما تستشعر الروح كما يقول علماء البشر في العسكر والقوى العسكرية ثمانين بالمئة من حروب البشر هي حروب نفسية حرب ارادات وليست حرب اليات مادية لوجيستية يعني نسبة الصواريخ والقنابل والطائرات نسبة عشرين بالمئة ثمانين بالمئة هي حرب ارادات حرب روحية نفسية واعلامية وهم لا يفهمون الاعلام ماذا دوره ؟

اصل عاشوراء هي زلزال روحي معنوي قيمي يرتبط بالروح وبمشاعر الروح نافذ البصيرة صلب الايمان هل هذا بدن? يعني هل بطولة ابي الفضل العباس يشرحها المعصوم في بدنه ؟ انما عظمة روحية نافذ البصيرة صلب الايمان بالغت في النصيحة يعني الجانب الارادة والروح لم تهن ولم تنكل كلها مرتبطة بالروح هؤلاء حزب النفي الدجلي لا يؤمنون بالروح وما يحاولون يحيوه في عاشوراء .

واقعة عاشوراء هي نوع من احياء ضمير الامة والمشاعر وهندس لها الله عز وجل بتقادير يعني عبد الله الرضيع انفجار روحي القاسم انفجار الاصحاب انفجار بطولاتهم قيامية تؤسس مدرسة يعني هم يريدون يغيبون هذا الجانب وهذه روح عاشوراء وحياة عاشوراء وليست قضية تقنية لوجستيات فهذه سيرة الائمة .

يعني الامام الصادق يصور لك تصوير يشعل فيك العواطف اين حميد بن مسلم عن هذا? اين الطبري? يعني الامام الصادق مثلا يقول انشدني في الحسين انظر الذي بدأه ابو هارون المكفوف يسلط العدسة على الجانب الروحي والاخلاقي والمشاعر والفكر والقيم ، هم يقولون هذه ليست حقائق في عاشوراء هذه شعر شاعر .

قد اوحش قربه في الوحدة والبعد عن جده وعرفه حقنا يعني ارتبطت القضايا بالولاية هل هؤلاء يركزون على الولاية اللي هي محور كربلاء ؟ حيث يرتبط الحدث بولايتهم فقلت له جعلت فداك قد كنت اتيه حتى بلوت بالسلطان يعني حتى في زمن الصادق كان رعب في زيارة الحسين و ارهاب من السلطة العباسية او حتى الاموية بليت بالسلطان وفي حفظ اموالهم وانا عندهم مشهور فتركت الزيارة تقية وانا اعرف ما فيه من خير فقال له الامام صدق هل تدري ما فضل من اتاه? وله عندنا من الاجر ، هل قال عندنا او عند الله? عندنا من جزيل الخير اياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم كيف الله عز وجل قال في حديث قدسي بك اثيب وبك اعاقب يعني العقل ، نفس هذا النص ورد في أمير المؤمنين قسيم الجنة والنار يعني هل مقاليد الجنة والنار التي يؤتى بها يوم القيامة تكوينية ام ماذا? يأتي بالمقاليد ملك الى رسول الله في عالم القيامة وهو جالس على منبر الوسيلة والمقام المحمود فيأمر رسول الله الملك يقول اعطها عليا أمير المؤمنين هذا الوصي الولي فيعطيها المفاتيح التكوينية والقدرة التكوينية هذه ليست لدى رضوان خازن الجنان ، ونفس خازن الجنان قدرة ملكوتية و ولاية تكوينية .

العلامة في الميزان في تفسيره نقلناه في الامامة الالهية الجزء الاول يقول الامام هو قائد تكويني روحي غيبي ملكوتي لهداية لارواح الى الكمال يهديهم من دون جبر هذه قدرة تكوينية وفيض وساطة تكوينية فلما يقال قسيم الجنة والنار لا نفكر انها قضايا اعتبارية كلها قضايا تكوينية فليس القيم على الجنة رضوان وانما هو مساعد تكويني وكذلك مالك خازن النيران هي قدرة تكوينية كما في عزرائيل واسرافيل هذه القدرة لا تعطى الى جبرائيل وميكائيل واسرافيل هذه فوقها لان الجنة والنار اعظم من عالم الصور والنفخ في الصور بحسب اللغة العقلية واللغة الفلسفية .

يقول امير المؤمنين ملكنا اهل البيت في الجنة اعظم من ملكنا في الرجعة وملكهم في الرجعة اعظم من ملك هؤلاء الحكام لانه ملكهم اعتباري لانه اللي ما عنده خبرة عن الوزارات كذا خبرة تفصيلية يعني يسمونها رئاسة اعتبارية جانب اعتباري حقيقي نسبة قليلة فيها لانه لا يعلم بكل تفاصيل الوزارات والدولة حتى رئيس الدولة العظمى لا يدري بها وانه يعلم بمفاصل الرئاسة يعني كأنما ديكور ، فالماسك الحقيقي غيره ، لان هذه الدولة ليست الان تعرف كل التفاصيل احد الاكابر يقول اذا ينام يبطل وضوءه فكيف يمسك هذا? اما ملكهم التكويني شيء اخر لا يشذ عنهم صغيرة ولا كبيرة ، نفس واقعة عاشوراء لاجل بيان هذه المعارف والمفاهيم ليس قضية سيف وكذا واقعة ايقظت العقل الاسلامي عند المسلمين والمؤمنين الى معرفة اهل البيت غير ما قبل عاشوراء يعني نقلة صارت وهذه من انجازات عاشوراء ان معرفة المسلمين والمؤمنين باهل البيت معرفة اخرى صارت لو لم يقم سيد الشهداء لما عرف المؤمنون من الحسين ومن هم الائمة ومن هم اهل البيت? وعظمتهم في القيم والمبادئ والكمالات رجال الزلازل و رجال قمم في كل الزلازل قابليتهم كفاءتهم صفاتهم ما يقاس بها بشر بتعبير الامام العسكري اشاوس الكمالات بما لم يصل اليه احد .

اصلا عندما يسرد الله في احاديث قدسية على موسى وابراهيم وادم وقائع عاشوراء ينتهج الانبياء السابقون من قابليات كمال الحسين ما بلغوها فكأنما الله يعطيهم كيف هذا مربي لكم في هذا الجانب فهذه المعاني لا يفهمها هؤلاء اصحاب مسلك النفي الدجلي ولا يركزوا عليها فقلت له جعلت فداك اني كنت اتيه حتى بليت بالسلطان وفي حفظ اموالهم وانا عندهم مشهور فتركته للتقية وانا اعرف ما في اتيانه من خير ، فقال هل تدري ما فضل من اتاه وما له عندنا من جزيل الاجر? فهم شفعاء في الثواب يعني شفاعة تكوينية ليس اعتبارية الوسائط الموجودة في دار الدنيا كلها وسائط اعتبارية هناك الوسائط التكوينية في الفيض بكم بكم بكم وباسمك الذي وباسمك الذي خلقت به هذي الشفاعة التكوينية لا لعجز في الخالق انما العجز في المخلوق فالمخلوق لا يتحمل الفيض الالهي بلا واسطة وهذا بحث عقلي بدهه الفلاسفة والمتكلمون والمفسرون .

فقال له هل تدري ما له من فضل من اتاه وما له عندنا من جزيل الخير? فقلت لا فقال اما الفضل فيباهيه ملائكة السماء واما ما لهم عندنا فالترحم عليه كل صباح مساء ثم قالوا لقد حدثني ابي حيث الامام الصادق ولد سنة ثمانين يعني بينه وبين واقعة عاشوراء عشرين سنة لذلك يقول ولقد حدثني ابي حيث الباقر ولد قبل عاشوراء انه لم يخلو مكان يعني الحسين في كربلاء منذ قتل من مصلي يصلي عليه اذن هذا القبر الشريف صار مركز ناشط فعال غير جامد منذ قتل الحسين من مصلي يصلي عليه من الملائكة او من الجن او من الانس او من الوحش وما من شيء الا وهو يقبض زائره يتمسح به ويرجوه يعني حتى الجمادات لها نوع تعلق بسيد الشهداء وبقبره وهذا الكلام لمن يؤمن بهذه المفاهيم اما من عنده اصالة المادة وصنمية المادة ويستهزأ بالحديث هذا بحث اخر .

وما من شيء الا وهو يغبط زائره ويتمسح به ويرجوه في النظر اليه الخير حيث الزائر عندما ينظر الى قبر سيد الشهداء لا يعلم كيف امواج النور يأخذه من دون ان يشعر ولكن الموجودات الجامدة او غير الجامدة التي تتلقى الزائر في رجوع الزائر من زيارة الحسين يقتبسون ويأخذون من تلك الانوار وهذا في روايات عديدة وما من شيء الا وهو يغبط زائره ويتمسح به ويرجو في النظر اليه الخير لنظره الى قبره عليه السلام .

ثم قال وهذا بيت القصيد في تواتر مواد وقائع عاشوراء جيلا بعد جيل ثم قال الصادق بلغني ان قوم يأتونه من نواحي الكوفة اناسا من غيرهم يعني من غير الكوفة طبعا الكوفة سابقا اثنين وعشرين كيلو متر في اثنين وعشرين كيلو متر يعني الفرات الاوسط تسمى كوفة قال ثم بلغني ان قوما يأتونه من نواحي الكوفة واناسا من غيرهم يعني حتى من البصرة من الموصل المناطق الشمالية ونساء يندبنه يعني خروج النساء لندبة الحسين عند قبره الشريف فانظر الشعائر الحسينية كيف اسس لها وكيف هي خطوطها العامة في تشريع الائمة? ويندبنه وذلك في النصف من شعبان يعني حتى النساء عندهن هنا قراءات وتعزية فيأتون كما يأتون للحج كما ان المشي الى زيارة القبور والاولياء سنة ، ففاطمة حتى في مصادر الجمهور يوميا في الاسبوع تزور قبر الحمزة ابن عبد المطلب وكثير من الصحابة كانوا يستثمرون الفرصة مع حجاب وعفة فاطمة وفي لمة من حفدتها وكذا يستثمرون تواجد فاطمة عند قبر حمزة يسألوها مسائل علمية دينية مع وجود الحجاب المعنوي .

ونساء يندبنه وذلك في النصف من شعبان الان انظروا العناوين التي يستعرضها الامام فمن بين قارئ يقرأ و قاص يقص ما الفرق بينهما? يندب هم يعتبرون الندبة ليست حقائق اصحاب جماعة النفي مسلك النفي الدجالين اصحاب النفي يشكلون انه لماذا تبالغون في المشاعر? انت ليس عندك مشاعر و روح ما عندك تظن ان تربية الانسان بالبدن وبالمادة كان لها اول تربية للانسان بالروح ولعل من الاسرار ان اختير قبر امير المؤمنين وقبر المعصومين والائمة في العراق لشدة شعلة المشاعر عند اهل العراق من غيرهم هذا هو المعروف ان هذا الجانب في العراق قوي جدا فمن بين قارئ يقرأ وقاص يقص ونادب يندبه .

ما الفرق بين العناوين الثلاثة لها بعد فقه كلامي? فهل هؤلاء الرواة موجودين في الامام الصادق ام لا? فلا تقل لي فقط حميد ابن مسلم اي عقلية هذا? فليس اكبر مقتل هو لابي مخنف وانما تعال انظر ماذا يقول الامام الصادق يعني هل الامام الصادق اقتصر على راوي واحد? وانما القراء القصاصين يتقصون الحقائق والنادبون وقائل يقرا المراثي ، ما الفرق بين الرثاء والندبة والقص والقراءة? يعني اربعة عناوين .

فالحسين هو يمثل الخليفة والاتجاء الى الله فالصادق يشهد بان الشيعة والموالي المحبين جيلا بعد جيل تناقلوا كل احداث وتفاصيل كربلاء فالامام الصادق يقول بلغني الراوي يقول نعم جعلت فداك قد شهدت بعض ما تصف فقال الامام الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد الينا ويمدحنا وليس ينكر ما جرى علينا ويكون محامي لنا ولا يكون محامي لبني امية هؤلاء محامون مناصرون لمظلومية الحسين وليس لبني امية ، الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد الينا ويمدحنا ويرثينا يعني لم يصطف مع بني امية وبني مروان ولا تكن للخائنين خصيما يعني وكيلا محاميا يعني هذا نفسه من الكبائر انها امانة الهية فقال الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد الينا ويمدحنا ويرثينا وجعل عدونا ممن يطعن عليهم يعني هؤلاء كذابين وضاعين دجالين مبالغين افراطيين وجعل عدونا من يطعن عليهم من قرابتنا يهددونهم وفي نسخة يهدونهم وفي بعض النسخ يهدرونهم يعني يهدرون دماءهم يعني هؤلاء يستبحون دماءهم كما داعش تستبيح دماء زوار كربلاء كالكلاب المتعطشة ، اصلا لماذا تكترث بتعييب العدو? اين عقلك? فهنا الامام الصادق ذكر ست انواع قال الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد الينا يعني الزوار والزيارة هي نوع من احياء وقائع عاشوراء ثم قسم خامس يمدحه الشعراء هذه ستة انواع واسباب لبقاء عاشوراء حية في الاذهان في زمن الامام الصادق وهم يريدون ان يصوروا ان في زمن الامام الصادق فقط مصدر واحد .

اشكال طرح ...

يعني دوما المقاييس التكوينية تريد الحياة الدنيا لاالاخرة اما الجنة عرضها السماوات والارض هو السماء الاولى من منا علم كم هي ؟ فهم يقولون هذه مبالغة واساطير وخرافات

اشكال طرح ...

موجود عندنا في الزيارات لما يصلي شخص على الائمة لما يصلي على ارواحهم واجسادهم وتربتهم يعني ما يحيط بهم من البيئة يعني كذلك في اعدائهم اللعنة على ارواحهم وابدانهم ودورهم تتلوث انظروا يا جماعة الامام صادق كيف ينطلق من تصوير المشاعر وجيشانها كانما الامام الصادق عدسة فروح الامام الحسين في البرزخ ينظر الى قبره وانصاره واهل بيته .

اشكال طرح ...

بحث الحقوق معجزة علمية للامام السجاد ونقلت مرارا للاخوة انا شخصيا في تلفزيون احد القنوات الايرانية قبل ثلاثة عشر سنة في لقاء مباشر كان لقاء مع تلميذين لاحد شعراء السادة الكبار الايرانيين شهريار وعنده كرامة مع السيد المرعشي على قصيدته التي قالها في مدح امير المؤمنين وهو وجه ثقافي قوي جدا دوليا كوجه الشيعي وكانت له علاقة مع اينشتاين الالماني في الحرب العالمية الثانية فتلميذيه ذكروا الوسيط بينها وبين اينشتاين ومن ضمن القضايا الثقافية التي تتبادل مع اينشتاين عاتب هذا الشاعر الشيعي اينشتاين بعده هيروشيما الحرب العالمية الثانية عاتبه قال انت الشريك في هذا الظلم الذي جرى في ابادة البشر في هاروشيما فالوسيط اللي هو احد الايرانيين الشيعة حيث هو هذا الشاعر كان له ثقافة منفتحة على الافاق فيقول هذا الوسيط انقلبت عينيه كالدم صار يعني ما يتحمل العتاب يقول فتركني وراح يتمشى في الحديقة وهذي ربما سببت له زلزال فمن ضمن مراسلات هذا الشاعر الشيعي مع انشتين ذكر انه التفت الى حقوق الانسان المذكورة في رسالة الحقوق للامام زين العابدين وانبهر منها وارسلها الى عصبة الامم المتحدة فهذان التلميذان يقولان ان اصل فكرة حقوق الانسان نشأت في منظمة الامم المتحدة من رسالة الحقوق اللي ارسلها اينشتاين للامم المتحدة فهم سلام الله عليهم مفاتيح البشر فمع انهم حقوق الانسان يستغلوها دجلا لكن ينادون بها وتلهج بهذه الشعارات لادانة فساد القوى العظمى هذا نوع فتح مسار .

انا اتذكر عندما كوفي عنان تابع عهد امير المؤمنين لمالك الاشتر في نهج البلاغة مع لجان مختصة في منظمة الامم المتحدة من سنة ستة وتسعين ميلادية الى سنة الفين باجماع مؤسسات الامم المتحدة صادقت وصوبت ان عهد امير المؤمنين يكون مصدر تقنين دولة نموذجية يعني هذا غدير خم جديد عصري بعدها اتذكر بسنتين او ثلاث لم ادون الخبر للاسف ان اكبر مؤسسة حقوقية ايضا قالت اعظم موروث بشري عندنا حول الحقوق هو رسالة الحقوق لزين العابدين وانا لم اتابعه ولا ادري اين هو يعني صارت موازاة بين قضية كوفي عنان ومصادق على نهج بلاغة في تأسيس بيان الدولة النموذجية وبين قضية رسالة الحقوق للامام زين العابدين .

هذا مما يدلل ان النقلة بين اصحاب الكساء اول من اتى من الائمة هو الامام السجاد يعني موجود في دور ائمة اهل البيت بعد اصحاب الكساء ومن ثم الامام الثاني عشر هو له دور متميز فمن دونه من بعده .

اشكال طرح ...

يعني هل يقع الشيء طبيعي بمنطق القرآن? افرأيتم ما تمنون? اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون مع انه الشيء الطبيعي الله يقول وازن بين الغيب والمادة افرأيتم ما تشربون ءانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون افرأيتم النار التي تورون ارايتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون? لان خلق ايجاد صورة الزراعة ليس منكم فاي شيء طبيعي لمنطق المادية يجب ان نوازن فيه بين المادة وغيره يعني منطق الدين هذا اما ان نقول ليس للغيب دور هذا لا يمكن وفي هذا الجانب قضية الارهاصات الكونية التي قدر الله عز وجل ان تحدث بامره لاجل ان تكون المعجزة حجة بالغة على جميع البشر وايصال رسالة عاشوراء تتخطى الوسائط البشرية الى وسائط كونية الهية بايصال رسالة وما بعد عاشوراء لكل البشرية تبقى خالدة .انظر كيف تتبدل التراب دما الى الان كل سنة وكل عام .

اشكال طرح ...

مشكلة اصحاب التخصص انه اذا انت تخصصت في اي مجال كانما يصير عندك نوع من الانحياز مع التخصصات الاخرى وما تكترث بها وما توزنها يعني جملة من البشر هكذا يعني في زمن الصادق لما اتى ذلك الشامي يحاجج في مسألة معينة قال له ناقش هشام وفي مسألة اخرى قال هشام ابن سالم يعني في علم الكلام تخصصات وعلوم وفي الفقة لزرارة وفي علوم اللغة العربية فلحمران ، فالتنوع والتعدد ايجابي لكن مع ذلك هذا التعدد الايجابي كثيرا ما يحدث توترات وتشنجات ، بتعبير صاحب الحدائق المعاصرة داء يعني حالة تشنج وتوتر افراط في المتعاصرين لا يقبل كلام احدهما في الاخر يصير افراط وتفريط وتشنج وتوتر وتفسيق وتكفير .

اشكال طرح ...

بالنسبة الى تبدل الدمعة الى الدم هذه علمية انه اذا الانسان افرط من البكاء الدموع تتبدل الى دم يعني ما تلحق هذه القدرات تصل تفصل الدمع عن الدم امس نقلنا رواية عن الميرزا النوري في دار السلام مع انه متشدد ضد المقاتل وهذا شيء شاذ في كتبه ومع انه حامل للتراث لكن غفلة عجيبة حصلت منه وهذا كتاب اللؤلؤ والمرجان كتبه باوائل حياته وان هو ادعى انه في اخر حياته لكن سياق كلامه راجعته بدقة بدقة ليالي وايام واضح انه في اول عمره العلمي فهو مع انه يتشدد في المقاتل روى هذه الرواية عن الامام زين العابدين مع النصراني ان الامام زين العابدين ضرب جبهته الشريفة وانفه حتى شخبت دماء من جبهته وانفه لما سمع الامام النصراني كيف حصلت له مشاهدة لتفجع الزهراء اثناء مرور السبايا فعلم الامام زين العابدين ان تفجع جدته الزهراء اضعاف تفجعه فتفجع لتفجع جدته الزهراء وذكر النصراني ايضا في هذه الرواية في كتاب دار السلام ان زينب وهي على النوق كانت تبكي دما يعني هو شاهد قطرات الدم من زينب والرواية يجب ان نبحث ان الميرزا النوري من اين وجدها? مع انه متشدد في المقاتل مع ذلك روى هذه القصة .

اشكال طرح ...

سيد الانبياء عندما شاهد جثمان حمزة بن عبدالمطلب وقد مثل به كما في مصادر العامة بشكل مستفيض تنقل ان النبي بكى على حمزة بكاء اغمي عليه عدة مرات وكان يسمع نشيج البكاء من صدره يعني لما ينفعل ويتفاعل الانسان بشدة تسمع حتى كأنما زفيره وشهيقه فكيف نصف الحال مع ما ارتكب مع جسد الحسين?

اشكال طرح ...

كانوا يقتلون او يسجنون او يعاقبون او ينكل بابدانهم يعني من زمن الامام السجاد كيف كان بني اسد خافوا هذا الخوف بقي الى زمن البعثيين والى داعش انظر كيف فعلوا بمواكب سيد الشهداء نفس هذا الفعل سووه بني امية الى الان مستمر سنة بعضها من بعض الوحوش يوم تشهد عليهم ارجلهم وايديهم ونختم على افواههم لما شهدتم علينا نحن نفكر هذه ليست لها روح ليست لها شعور القرآن يقول لها شعور انتم ما عندكم شعور المشكلة في شعوركم لا في شعور الجمادات وفي شعور الانس بشعور الجمادات .

وصلى الله على محمد واله