الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (12) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

في صدد استعراض المواد التي تشكل علما اجماليا بان التراث الحسيني وتراث واقعة الطفوف تراث متواتر اجمالا انواع وتلاوين من المصادر جيلا بعد جيل فنحن في هذا الصدد علم اجمالي كبير علم اجمالي متوسط والعلوم الاجمالية متوسطة متعددة وعلم اجمالي صغير فنحن في صدد استعراض هذه المواد التي تشكل مواد لعلوم اجمالية ذات طبقات متعددة يعني بعض من يشتغل بتحقيق النسخ يقول ما الفائدة من العلوم الاجمالية? سنبين انه كيف هذه العلوم الاجمالية تعطي اعتبارا لكتب المقاتل مع اختلاف درجات الاعتبار واعم من كونه اعتبار تفصيلي او اجمالي ، او اجمالي يفيد التفصيل او يبقى اجمالي ، حتى الاجمالي له اعتبار واثار وسنتعرض له فيما بعد لكن الان في صدد استعراض قائمة بانواع المواد او قل قائمة بانواع ابواب المواد لا في صدد تفصيل المواد ، حيث عمرها الف واربعمائة سنة وانى لشخص ان يحيط بها لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله .

استعرضنا جملة القرائن على ان العقود الاولى من واقعة عاشوراء والقرن الثاني والثالث في هذه العقود المتبقية من القرن الاول واقعة عاشوراء لم تكن مستفيضة ومتواترة عن طريق حميد بن مسلم او غيره رواة الطبري وانما هي متواترة عبر مئات الاف الطرق جيلا بعد جيل والشواهد عديدة استعرضناها طبعا هذه البنية بنية العقود الاولى من القرن الاول ثم الثاني في زمن الصادق حيث هو توفي في نهاية النصف الاول من القرن الثاني مئة وثمانية واربعين فضلا عن تأكيد الرضا والهادي فالامام الهادي استشهد في منتصف القرن الثالث فهو ممن كان يؤكد ويحفز على الشعائر الحسينية من الزيارة والرثاء ومن ضمن الائمة اللي كان عندهم استنفار شديد في الحث على الشعائر الحسينية ، والامام الهادي كان مشيدا لابواب الزيارات بشكل عجيب ، امامة الامام الهادي استمرت ما يزيد على ثلاثين سنة شهادة الامام العادي في منتصف القرن الثالث وهو من الرعاة بشدة ومكاثرة لاحياء عاشوراء وزيارة الحسين مهما كلف الامر مع انه زمن المتوكل كان زمن ارهابي متوحش ، فهو استنفار لتذكير عاشوراء ، كل حياة الامام السجاد اوقفه على ذلك وهي احد الملفات التي اصر عليها الامام السجاد وشدد عليها .

حتى ان ابي حمزة الثمالي يقول له اما ان لحزنكم ان ينقضي? مع انه من المخلصين والحواريين مع ذلك ما يتحمل ولكن بقي وفيا لابيه الامام الحسين ع بهذه الحال حتى انه في وداعه للرحيل عن الدنيا كسنة الهية كل امام عندما يريد ان يرحل يأتيه ابوه الامام السابق فيخبره متى وقت رحيله فالعبارة شجية جدا التي يذكرها الامام الحسين في مجيئه لابنه السجاد انه ازف وقت مجيئك الينا بهذه العبارة الشجية التي لا استحضرها ان الامام يبر ابنه السجاد انه كان وفيا بظلامته وباحياء ذكره عبارة جدا شجية .

كما هو الحال في الامام الباقر يوصي الامام الصادق ان يستأجر له نوادب ثمانية حجج في منى فالامام الحسين ابر ابنه السجاد انه لم ينسه ولم يفتر عن ذكره فالحسين يبر ابنه السجاد بانك كنت وفيا في استمرار ذكري وظلامتي فهذه لا نقرأها عاطفيا فقط فالامام السجاد هو الابن الوفي لوالده الامام الحسين هذه لها فلسفة الهية احد فلسفاتها ان الله يريد ان يواتر واقعة الطف للاجيال ولا يأتي ات يسترخص دم الحسين ويسترخص عرض سيد الانبياء الذي اسر في الهواجر ويدعي انه ينتسب لاهل البيت ، كثير من علمائنا ذكروا ان العزاء على الحسين احد فلسفاته العظيمة هو الحيلولة عن انكار جمهور المسلمين لواقعة سيد الشهداء والا لانكروها كما انكروا الغدير .

فاذن القضية لها فلسفات عديدة نعم العاطفة صادقة مقدسة واعظم بها ولكن احد الغايات والحكم لعاشوراء والطف هي هذه القيم كيف تحفظ بتفاصيل الواقع فاذن لاحظوا احد اسباب تواتر واقعة عاشوراء نفس الامام السجاد لا يفتر يوما وهذه مسؤوليته من قبل الله الا يفتر حتى يعني عمات الامام السجاد وبنات امير المؤمنين شكوا الى عدة من الاصحاب انه الامام السجاد سيهلك نفسه وهذا بقية الصفوة فليخفف من البكاء مع ان المرأة هي نفسها عاطفية مع ذلك الامام السجاد اضعاف ما عنده من العاطفة لابيه ولواقعة الطف ، كما انه اعتق من العبيد واصلا لما يعيشون العبيد مع الامام السجاد مع ما يرونه يبكي ويستعرض واقعة الطف وهو شهد من البداية للنهاية من المدينة الى مكة والى كربلاء والى الشام وسيما هؤلاء الذين تحت يد الامام السجاد يطلعون ابدال واوتاد فيصير لهم مقامات فهل يغفلون عن السؤال? كلا .

فلاحظ اذن كما ان السجاد يضخ المعنويات والاخلاق والتهذيب النفسي كما ان الصحيفة السجادية موروث عظيم فالثورة والذاكرة الحسينية ايضا موروث عظيم للسجاد وهي احد مسؤولياته والمحور العام العمدة عند السجاد التي القيت على عاتقه فالعبادة بالشكر والدعاء والمعارف العظيمة وكذا الصحيفة السجادية التي تسمى في بيان الائمة زبور ال محمد يعني اعظم من زبور داوود مع ان الزبور نزل من الله على داوود بينما الصحيفة السجادية من الامام السجاد فكيف يعظمها الائمة على الزبور? يجب ان يتفطن المتفطنون .

ولذلك كما يقول الشيخ الشاه ابادي ان ادعية الائمة قرآن صاعد فكما كانت للامام السجاد مسؤولية الصحيفة السجادية ايضا كانت له مسؤولية عاشوراء وابقاء ذاكرة المسلمين حية بذكرى عاشوراء فذكرى عاشوراء حية في ذهنه ونفسه وعواطفه و ربي فيها تلاميذ ويربي فيها ابا حمزة الثماني وبالتالي هؤلاء الاصحاب لما يرون الامام السجدة هكذا يوميا عنده ثلاث مرات اقل شيء تعزية ويوميا عنده ندبة فهو عامل نشر للعزاء الحسيني والرثاء والندبة الحسينية وما وقع من احداث شيء عظيم كبير فلا انقطع الطريق اصلا وانما هي قضية تواتر .

فالمعصوم اوقف نفسه وحياته ان يكون مشيدا للشعائر الحسينية بما لها من كل الملفات كما مر بنا دولة المختار هذه دولة الحسين كل شيء فيها من اولها لاخرها كما ان صاحب العصر والزمان يعلن في اول اعلانه الرسمي ان دولته لانجاز واقامة اهداف ثورة جده الحسين يعني ثارات الحسين والحسين ثأره هو القيم والمبادئ التي اراد الله ان يشيدها والامويون حالوا بينه وبين اقامتها ، هذا اعظم شيء من الحسين فاذا كان الملف الاصلي من ملفات الدولة المهدوية هي الدولة الحسينية والامام السجاد امامته تشبعت بالهوية الحسينية فالامام السجاد يبكي على النبي او على جدته الزهراء او امير المؤمنين او عمه الحسن ؟؟ كله ادمان يومي للهوية الحسينية يعني معصوم من قبل الله لكن ما مغزى هذا المطلب? وشأن الائمة اعظم من شأن بقية اولي العزم من الانبياء لانهم اوصياء لسيد الانبياء وعلمهم يفوق بقية الانبياء ارثا من جدهم سيد الانبياء فليس عاطفة اب و ابن وانما هو معصوم ، فالحكمة والفلسفة منها ما هي عند الله ؟

فلاحظ هذا الشحن من الامام السجاد يعني ماذا? هذه هي بنفسها ثورة علمية ثورة روحية وجدانية دينية عقائدية ذكرت لكم ان ابا حمزة الثمالي من حواريي الامام ويقال هو بامر من السجاد اسس دراسة في النجف الاشرف فكان يدرس عند قبر امير المؤمنين فابو حمزة الثمالي مؤسس حوزة النجف كما ان قم اسست من قبل الامام الصادق على يد الاشعريين فحوزة النجف او المدينة كما ذكر ذلك الجملة من المتتبعين والمحققين تم تاسيسها بايعاز من الامام السجاد وهي من الادوار العظيمة التي قام بها الامام السجاد .

اذن مسئوليته متعددة وعظيمة جدا الصحيفة السجادية معارفها عرفانية وعبادية وهو زين العباد وكذلك الانزلاق الاخلاقي اللي كان عليها بنو امية في كل جانب وامسك بالامة في هذا الجانب قضية الهوية الحسينية كيف جذرها في الموالين المحبين وفي عموم المسلمين? لان هذه من الامام السجاد ليست فقط في المدينة المنورة وانما في مكة وفي اي مكان يذهب وهكذا سيرته ومسيرته فهل هذا رجحان خاص بالامام السجاد او لكل الائمة وكل المؤمنين ؟ حيث هو معصوم يتأسى به ، فعهد امامة السجاد حافلة بانجازات مصيرية في الامة منها كيان الهوية والشعيرة الحسينية بما تشتمل على كل الجهات حتى احدى الروايات التي اوردها الميرزا النوري مع ان بحثنا هو في مناقشة دعواه في كتاب شاذ من كتبه وليس هذا من دأبه وقلت لكم هو في بداية حياته وبينه وبين ممشاه في خاتمة المستدرك وفي بقية كتبه بون مئة وثمانين درجة فواضح ان هذا كان في بداية حياته العلمية المهم انه يتحامل على مصادر التراث في المقتل ، فالميرزا النوري في كتابه دار السلام يذكر رواية ان الامام زين العابدين جزع على ابيه الحسين لانه هناك قس نصراني مستبصر ويذكر للامام السجاد انه قد شهد قافلة السبايا وشهد مرور السجاد واخواته والسبايا الى الشام وعندما شاهدهم اخذته غفوة يعني حكمة الهية شاهد نزول الصديقة مع مريم واسية وغيرها من النساء على هوادج من نور من السماء فلما يذكر هذا النصراني نزول فاطمة بشكل من التفجع اللي فاطمة تفجعها اضعاف اضعاف ما يتفجع به السجاد على ابيه فهو في اليقظة يذكرها للامام السجاد فالامام السجاد يأخذ في التفجع اضعاف ما كان عليه عندما يقص عليه القضية فيتفجع شديدا الامام السجاد الى درجة ان يضرب رأسه وجبهته الشريفة وانفه الشريف في الحائط فيشخب دما من جبهته وانفه الشريف ويغشى عليه وتأتي الفاطميات ويعاتبن هذا النصراني انه ماذا فعلت بسيدنا? لما تقص عليه هذه الامور? هو من غير ما تقص عليه هكذا وضعه فيفيق الامام السجادة ويصر على النصراني ان يواصل وهو مشخوب بدمه ويذكر النصراني انه شاهد العقيلة تبكي دما مشاهدة في اليقظة يعني منطقتين دم يذكرها هذا النصراني .

فالرواية يرويها الميرزا عن السجاد مع انه متشدد في المقاتل فانظر مدى تفجع الامام السجاد وفلسفة هذا التفجع وبالتالي خط السنة للائمة من بعده الى الامام الثاني عشر طبعا كل الائمة من بعده دونه في الفضل فالامام الاب يفضل ابنه في الامامة عدا الامام الثاني عشر فالامام السجاد يفوق الامام الباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والحسن العسكري فبالتالي سيرة اهل البيت على احياء ذكرى تفاصيل عاشوراء حية في ذاكرة الامة وفي عواطفها او وجدانها ونفسيتها وليس فقط تنظير فكري وعبرة .

مر بنا الامام السجاد اذا كان يقص تفاصيل احداث يوسف ويعقوب لابي حمزة الثمالي في رواية طويلة عجيبة فكيف الامام ينسى اباه الشهيد? فهو دوما تشييد لواقعة عاشوراء فقطعا يسردها ويسرد الاحداث لتلاميذه الكثر وذكرت لكم ان النجاشي يذكر عن كثير من تلاميذه انه يكتب تاريخ الحسين وتاريخ امير المؤمنين وليس فقط صيغة المقتل فهذا من جهة حث الائمة بالمزيد من اشعال العاطفة ولذاكرة الامة بواقعة عاشوراء ان هذه القضية بهذه التضحيات بهذه العظمة لاتنسى .

اذن هؤلاء حزب النافين يميتون هذه القضية ويبردونها بنفي تدليسي كاذب لانه اولا لا يذكرون التفاصيل فالنافي المطلق قطعا وقع في الكذب والفسق وهو من الكبائر فهو يشن حمله على الخطباء فنحن نقول للميرزا النوري في شخصيته في هذا الكتاب انه لسنا نوافقه والذي ينفي شيء من احداث عاشوراء بدعوى انها غير موجودة في المصادر ارتكب فسقا خرج عن العدالة لانه كيف انت تنفي النفي المطلق وعاجز عن ان تحيط بكل المصادر? لا المطبوعات كلها تحيط بها ولا الحجرية فضلا عن المخطوطات فبالتالي هذا كذب جهار وغير جائز وهو يناقض فلسفة عاشوراء لانه هل انت في صدد احياء عاشوراء? لا نقل احيها بالتزييف وانما احياء بالحقائق التي ثبتت ، هل انت تريد تحيي عاشوراء او تميتها? يعني دماء اهل البيت واعراضهم ، كل هذا المسلك هو خطأ يعني الامام السجاد نذر كل حياته قبل ان يولد الامام الحسين بارهاصات من السماء وانت تأتي وتقفز على كل الامور العظيمة في الدين ؟ فانت لا تؤمن بها . رحم الله من احيا امرنا .

فهذه الحقائق يجب ان ننقب ونفتش المصادر في اقسى الدنيا وادنى الدنيا واقربها في اسطنبول والعتبات والمخطوطات ، اليس الاحياء بجمع المصادر ولكنه ترى دائما ابعاد وابتعاد وقطيعة وطمس وتعتيم ، هل العباسيون قليلا عتموا? هذا التعتيم الدائم والى يومنا هذا ، هذه زيارة الاربعين كم هي عظيمة? كم التعتيم عليها? هذه زيارة الاربعين ليس ان تكون من النجف او بغداد الى كربلاء وانما يراد لها ان تكون من قارات العالم بعض المؤمنين من اقصى شمال اوروبا يأتون بالباصات بعنوان مسيرة الاربعين نحن نريد زيارة مشي دولي لسيد الشهداء انا لما واقلص فئة الاربعين هل امحو زيارة الحسين ام احييها? هل هذا يحتاج الى فطانة وكياسة واجتهاد? كلا حتى العامي يفهمها يقول لا اريد المشي من البصرة اذن من اين تريدها? نحن نريدها من كل العالم ... هو يتذرع بذريعة كي لا يمرض الناس ، هو سبيل الحسين التدريب على المرض وعلى الفداء والتضحية والمخاطرة وليس مادة وانغماس فيها وفي الدنيا .

فذاك ينفي وهذا يقلص ما لكم تكأكأتم على هذا النور الالهي? هل فلسفة احياء عاشوراء لا تفهموها? انظر كلام العقيلة ليجتهدن ائمة الكفر واشياع الضلالة لمحوه يعني انت الذي شغلك فقط تشكك وتنقنق مع انه دجل وتدليس وكذب على الله ورسوله وعلى الحقيقة فهل انت تحيي ذكر الحسين? انت تلعب وتتراوغ على من? هل انت تحيي الحسين او تبث الشك? كثير من الشباب يقولون قمنا ما نبكي من كثرة هذه التشكيكات التي يقولوها حتى الحقائق ما نبكي عليها هؤلاء مروانيين ضد مسير سيد الشهداء فما كفاكم ظلامة الحسين الموجودة تزيدونه ظلامة اصلا الباب الذي يفتح لانتشار نور اهل البيت هو الحسين .

قرأت لكم الرواية انه دخول نصف العالم تحت يد قبضة صاحب العصر والزمان سيكون في دولة الظهور لكن دخولهم يكون على يد الحسين ويأتيك شخص يدعو الى تقليص مشي الزيارة كي لا تتمرض الناس اي كلام هذا ؟ هو الحسين لاجل التدريب على المشقات والمغامرات والفداء والشهادة يعني حتى فلسفة الجهاد لا نعرفها والعوام يعرفها ولكن تجد رجل الدين وطالب علم لايعرف فلسفتها وليس مرة ومرتين واربع وانما كل سنة يجروها معسكر مناوئ تماما بزي رجال الدين ، الان تجد بعض المؤمنين في اقصى نقاط الارض يروجون لقضية الحسين وقيامها والناس متعطشة لذلك .

والله البشرية تسائل انه انتم عندكم هذه القيم لماذا لم تنشروها وطمستموها بالتعتيم? يعني بدل ما نترجم كلمات الحسين بلغات العالم وننشر هذه القيم التي يتعطش البشرية والشعوب والبشرية نعين الظلم ؟ رئيس مخابرات روسيا وقبل سنين وموجود في اليوتيوب قال عن جكوارا وهذا هو الذي الشيوعية تنادي به وكاسترو وهوكو شافز هذا الذي يجري الحوار مع رئيس المخابرات يقول له رواد الشيوعية كذا قال اصلا هؤلاء ليسوا شيوعية قال كيف? و انا عندما سمعته تذكرت الحسين وبكيت قال هؤلاء ارادوا الحرية والعدالة يعني الحسين والمهدي يعني الحسين اراد الحرية والعدالة ارادها الامام المهدي ظنوا ان الشيوعية هكذا فلما انفتحوا علينا وجدونا نتاجر بالشيوعية لاجل مد سلطة روسيا في العالم فهم يجاملون معنا والا لا يؤمنون بالشيوعية لا من قريب ولا من بعيد لا كاسترو ولا هوكوشافيز ، انا قلت سبحان الله انظر للبشرية تطلب الحرية كالحسين والعدالة كالامام المهدي يعني الان شعوب امريكا الجنوبية وافريقيا تتعطش لذلك فنحن مسئولون .

ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله المستضعفين من الرجال والولدان والنساء ليس المراد القتل العسكري المقاتلة يعني ضغط القوة والقوى العسكرية ورق لزحزحة الظالمين والطغاة والانظمة الجاثمة على انفس البشر فلا اقل ان تنشر قيام الحسين وللامام المهدي هذه نجاة للبشرية هو يقول لعلنا نطمس نور الحسين .

لماذا واست العقيلة السجاد? قالت هذا الذي يصنعونه لن يطمسوا الحسين ولم يطمسوا نوره الحسين بعث نورا هو مشروع لانجاز الله وعده بانه على يده ينتشر النور وكل امام وعد الله ان ينتشر على يديه النور في الارض كلها فهل فلسفة عاشوراء نجهلها? كما يقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء في منهج الرشاد يقول الفقيه حتى يمكنه ان يجير الفقه ضد اغراض الفقه الشرعي اذا ما كان عنده بصيرة ، بل حتى سواء علم الرجال او علم الاصول .

احدهم قال معترضا علي انه نعترف بنبوغك في علم اصول لكنك تجيرها لاحاديث اهل البيت فقلت له وهذا اعظم شيء فالعلوم الدينية لنصرة اغراض الدين واهدافها ام لا? لاحظوا العبارة التي ذكرها كاشف الخطاء في بداية منهج الرشاد يقول الفقيه باسم المعادلات يمكن ان يجير الفقه ومعادلاته ضد اغراض الفقه شبيه الان في علم القانون يقول يمكن للقانوني ان يتلاعب ويلف ويدور لما هو نقيض اغراض القانون لان القانون طبقات مثل القانون الدستوري يهيمن على القانون البرلماني والبرلماني يهيمن على الوزاري والوزاري يهيمن على كذا ،،، فالفقيه الذي ليست عنده بصيرة هذا اخطر على الدين من اي شخص اخر فيجير العلوم الدينية لاجل اغراض الدين لا لهدم الدين فانت رجل لا دين هذه الضروريات وضوابط تحكم كل منهاجنا العلمي فضروريات الدين مهيمنة على كل منهاجنا التفصيلي في علوم الدين

اشكال طرح ...

هذا اللكتاب للميرزا شر كتبه ، وكتبه في اوائل حياته العلمية يعني واضح حتى قدرته العلمية فيها ضعيفة جدا مع انه يذكر انه كتبته في اواخر ولكنه ليس في اواخره وانما نشره في اواخر حياته والا واضح فيه انه وعد بالطلب الذي طلبوه من عنده وبعده ما كتب المستدرك فهذا في بداية عمره العلمي وفيه شطحات علمية كثيرة والتحاملات على كبار العلماء والشيخ المطهري كثيرا ما في هذه الاعتراضات التي لا اساس لها استقاها منه يعني لو اردنا ان نستعرض الهفوات العجيبة للميرزا النوري مع انه هو نفسه في الخاتمة والمستدرك ذكرت لكم بقية كتبه مئة وثمانين درجة تختلف عنه في هذا الكتاب ، فهو في بداية حياته وربما نشره في اخر حياته فهفواته وغفلات خطيرة قاصمة الظهر .

فالاحترام للعلماء على حاله لكن غفلاتهم لا يجوز اتباعهم فيها ومع انه قد يطعن عليه في خاتمة المستدرك انه يصحح بشكل افراطي ويدشن اعتبار الكتب بشكل افراطي ومتساهل في التصحيح بينما هنا تراه مفرط في التضعيف وفي التسقيط وهذا ليس مشربه وطلب هذا الكتاب منه قبل ان يخلص المستدرك فواضح انه في بداية علميته لكن جمعه ولملمه في اخر حياته ، المواد التي يذكرها الميرزا في الخاتمة بحر عظيم والسيد الروحاني مع انه ما كان يخصص من وقته الشريف ليتبحر في الرجال وانما خلاصات لكن ايا ما كان يمتدح الفوائد الكثيرة جدا التي لا تحصى في خاتمة النوري وفعلا هي مواد عجيبة خلافا لهذا الكتاب الشاذ من كتبه فكل كتبه على ذلك المنهج القويم ولكن هذا الكتاب ظاهرا في بداية حياته لانه في قرائن انا وجدتها انه في بداية حياته تتلمذ على فلان العراقي وكذا فتصير غفلة وهو يقول ان هذا الكتاب سابقا انا كتبته و الافضل ان ينتشر ولكن لا يدري ان هذه القضايا فيها نكات عجيبة وغريبة وهفوات خطيرة قاصمة للظهر .

الكتاب طبعا اصله باللغة الفارسية ولكن ترجم الى العربية وسبحان الله كم بحثت عنه في الموسوعات قليلا ما وجدته والحمد لله يعني ما وفق للنشر كتاب فصل الخطاب على عكس هذا الكتاب يعني الروايات اللي فيها قضية القراءات والتنزيل وما شابه ذلك حتى انه من كثرة تحشيده طعنوا عليه ان انت تقول بتحريف القرآن وتلميذه لمحقق طهراني يقول استاذي ليس مقصوده تحريف القرآن لانه انت عندما تراجع كتاب فصل الخطاب تسعة وتسعين بالمئة من رواياته هي روايات التأويل والتنزيل والقراءة لا ربط لها بالتحريف اصلا ، طبعا هذا لمن له تضلع في علوم القرآن ويفهم الفرق بين باب القراءات وباب التحريف المصطلح يعني هناك باب التأويل وباب التفسير ابواب صحيحة في علوم التفسير اربعة خمسة ثمانية تسعة ابواب تختلف عن التحريف لكن ربما كبار الرجاليين او كبار الاعلام ما خاضوا في علم القرآن فيحسبون هذه الابواب من التحريف حتى في كثير من الحواريات المذهبية التي تصير بين الوهابية وبين الشيعة هذه الروايات لا ربط لها بالتحريف وانما هي مرتبطة بقضية القراءات سيما الرواة الكثيرة عندنا حتى انه النجاشي طعن على احمد بن محمد السيار البصري انه قائل بالتحريف هو فقط جمع روايات القراءات والرسم القرآني باب اخر ووجوه الاعراب باب اخر ابواب عديدة تختلط على من لم يتضلع في علوم القرآن مع باب التحريف المصطلح .

فلذلك المحقق الطهراني يدافع يقول انه اصلا هو جمع هذه الروايات لا من باب التحريف هذه ابواب اخرى لا ربط لها بالتحريف المصطلح نعم يقول فقط رواية او روايتين اللي مصدرها ليس شيعي والكتاب ما معلوم من اي دهليز في الهند وفي اي مدينة حصله من باب انه يجمع ما هب ودب وطبعا هذا غفلة وخطأ ممشاه في هذا الكتاب مئة وثمانين درجة تختلف مع هذا الكتاب فبحث القرآن اخطر ، فواضح انه بدأه كتبه في بداية نشاطه العلمي وغفل وانزلق فيها مع التناقضات الكثيرة الصناعية الموجودة فيه ، فكتبه في بدايات حياته العلمية وليس في نهايته وسنتعرض لمؤاخذاتنا المنهجية التي تسجل عليه في هذا الكتاب وغفر الله له وكيف كثير تبعوه في هذا المنهج وهي غفلات منهجية صارخة? سنبينها .

اشكال طرح ...

اذا تريد الشرح موسع على الشرائع والجواهر نفس الشروح على الشرايح كثيرة المسالك شرح للشرائع للشهيد الثاني الجمع مهما امكن اولى من الطرح ، لان الشهيد الثاني والاول عندهم تعليقات على الشرائع مختصرة او بقية الاعلام كذلك هناك تعليقات ليست توضيحية وانما اسطر في الهامش هذه مفيدة مثلا نفس كتاب هداية الامة للحر العاملي كلها فتاوى بروايات وفتاوى المشهور اللي هو تبناها نفس كتابي المقنع للصدوق كلها متون روايات او كتاب الهداية للصدوق وكتب الاقدمين وحتى المقنعة للمفيد وكتاب النهاية للطوسي هو عالم اصولي كل فتاواها في النهاية متن روايات يعني ما ينتقيه من الروايات يفتي به وذكرت لكم السيد البروجردي نتعرض لنظريته التي مرتبطة بقضية عاشوراء يعبر عنها الكتب الاصلية المتلقاة يعني الصدوق والكليني ونهاية الطوسي ومقنعة المفيد لابن براج هذه الكتب يعتبرها السيد البروجردي كلها متون روايات ونهاية الطوسي واضح انها متون وليس عشوائية في الفتاوى وانما يفذلكها ، وانه كيف يصير انقلاب نسبة وتخصيص وتفسير وحاكم ومحكوم لكن يأتي لك بالنتيجة كما تريد بعد معالجة كيفية التعارض في الروايات او معالجته بالدلالة وما شابه نعم عناوين الوسائل فتاوى من صاحب الوسائل والعناوين اللي في الكتب الاربعة التي هي من قلم اصحاب الكتب الاربعة اما اذا كانت من الناشر والمحقق فبحث اخر فيجب ان يميز ويفرز بين عناوين اضيفت من الناشر او المصحح والمحقق للكتاب عن نفس العناوين التي كتبها نفس المصنف .

هو بحر العلوم يشير الى التهذيب ويقول انه ليس كتاب حديث كما نتخيل وكذلك الاستبصار وانما كتاب استدلالي مبسوط فليس هو يسرد الروايات ويراكمها وانما يعالج العام والخاص ويقول بالدقة دورة استدلالية لصيقة ببطون الروايات ولذلك الذي يراجع كلامه يقف على قرائن كثيرة في الدلالة لا يجدها في كتب اخرى ويؤيد كلام بحر العلوم ما ذكره ايضا في الاستبصار عن الشيخ الطوسي لاانه نتصور كتاب تحشيد روايات تراكمي وانما ينسق طوائف الروايات ثم يعالجها يعني كتاب استدلالي غاية الامر مليء بالمتون الرواية وقرائن لا تحصى فيها من الدلالة والسند هذا كلام بحر العلوم موجود في طبعة صححها السيد حسن الخرسان .

التهذيب لما تقرأونه يختلف حتى عن الكليني وان كان يمكن ان يستنبط المجتهد من تبويب الكليني فتاواه في كيفية فذلكة معالجة الروايات وكذلك من يقرأ كتاب الصدوق يفهم فتاواه ما هي? ومن ثم ينسبون فتاوى للصدوق مصدرها فقط الفقيه ويفتي به وكذلك الكليني مع انهم ليسوا عندهم كتب فتوائية ولكن بالنسبة للتهذيب والاستبصار اكثر صراحة وبيانا ولذلك يذكر المجلسي الاول ان ما ذكره الصدوق حول الشهادة الثالثة في الاذان تقية جزما وليس مراده جدا وليس ذلك من قرائن خارجية وانما من نفس بطن كتاب من لا يحضره الفقيه تقف على قرائن على ان كلامه تقية ولذلك الصدوق بفاصل ورقتين او ثلاث يفتي بصحيحة الحلبية بجواز ذكر الشهادة الثالثة داخل الصلاة .

ايضا في نفس من لا يحضره الفقيه يقول الاذان الموجود حذف منه فصول يعني هذا الاذان ، اذن هذا الكلام غير جدي يعني الرواية هو يوردها في الفقيه بفاصل قليل صفحتين ثلاث ويأتي برواية عن الامام الصادق يتبناها ان الاذان كان يكرر فيه اسم النبي واول من حذف ذلك ابن ام اروى يعني عثمان يعني هذا الاذان الموجود محذوف من فصوله جملة منها .

وفي كتاب العلل لابن صاحب تفسير القمي واسمه محمد عنده كتاب العلل وصل الى المجلسي يروي فيه رواية ان اخر الاذان والاقامة ليس لا اله الا الله وانما الله اكبر لا اله الا الله محمد رسول الله فالتتبع مهم فانت ثلاثين سنة تتبع في شي كي تحصل على خيوطه فالصدوق يطابق هذه الرواية عن محمد ابن علي ابن ابراهيم ان في الاذان كان يكرر اسم النبي واول من حذف التكرار ابن ام اروى وفي زمن الامام الصادق يقول هذا الاذان الموجود الان محذوف من عنده فاذن الصدوق لماذا يروي هذه الرواية? اذن كلامه ليس جدي ، نفس الصدوق في كتاب التوحيد يورد رواية في الاذان ليس فيها فصل حي على خير العمل والصدوق يعلق على الرواية وهي معتبرة يقول الراوي انما حذف حي على خير العمل تقية اذن الصدوق عنده في منهجه ان الاذان فيها روايات وفصول ، وكثير منها حذفت تقية وصحيحة الحلبي يعمل بها داخل الصلاة فواضح ان هذا الكلام غير جدي وهذا هو الالمام بمباني ومشرب العالم الواحد .

هو نفسه في المعاني وفي العلل يقول انه حي على خير العمل نداء بولاية فاطمة وولدها ويرويها عن الائمة مسندا فالشهادة بولاية فاطمة موجودة وليس فقط علي ابن ابي طالب ومعناها ان الصدوق يقول ان ولد فاطمة ورثه الولاية من علي وفاطمة وليس فقط من علي وانما فاطمة امام و ولي فانت تجمع هذه المواد تعرف ما هو مشرب رؤساء مذهب الاثنى عشرية والميرزا النوري في خاتمته ينقل عن فخر المحققين في كتاب الايضاح حول العلامة الحلي يقول فخر المحققين في باب كذا في كتاب المعاملات درست دورة فقهية كاملة على والدي على كتاب التهذيب فكان رأيه في هذه الرواية الواردة في المعاملات كذا وفي الدورة الثانية على التهذيب والدي وصل الى هذه الرواية وفسرها بتفسير اخر فيقول الميرزا النوري انظر كان درسهم على كتاب التهذيب ونفس بحر العلوم يقول هذا كتاب استدلائي اكثر مما هو كتاب روائي والميرزة النوري ايضا يورد عن نسخ وصلت اليه للتهذيب هي نسخ للشهيد الثاني صاحب المسالك وتلاميذه مكتوب عليها انه استنسخنا عن التهذيب عند دراستنا للفقه على يد استاذنا الشهيد الثاني فكتاب التهذيب والاستبصار بالدقة كتاب استدلالي وان كان مشحون بالروايات وفيه نكات وقرائن .

وصلى الله على محمد واله .