الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (11) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

كنا في صدد ذكر المواد التي يشتق منها تاريخ احداث كربلاء وهناك عدة مواد :

اول ما ثبت بالضرورة وهو اعلى من التواتر ان هذه الواقعة اعظم مواقع يشيد بها الوحي وهذا نفسه علم اجمالي كبير يترتب عليه احكام ومفاهيم عقائدية كثيرة وهذا هو يشكل العلم الاجمالي الكبير باحداث واقعة عاشوراء يعني حتى الارهاصات الكونية التي رواها الفريقان متواترا على حدة لا زالت تبين مدى تعاظم هذه الواقعة عند الله ، يعني الله تعالى دخل على الخط مباشرة فهذا المصدر الاول مصيبة ما اعظمها واعظم رزيتها في الاسلام وفي جميع السماوات والارض ومن هذا القبيل مفاهيم متواترة الى ما شاء الله هذا المصدر المنبع الاول وله مواد ومناشئ كثيرة جدا وكل مصدر من هذا المنبع متواتر او ضروري عظمة شأن احداث وهول الوقائع في كربلاء ومركزية هذه المصيبة عند الوحي وعند سيد الانبياء واهل البيت .

فتعبير لا يوم كيومك يعني مركزية العزاء والمصاب عند اهل البيت فالقضية كبيرة جدا مثلا صاحب الوسائل عقد مئة وعشرة باب في الوسائل لابواب المزار جلها في الحسين فضلا عن صاحب البحار ومستدرك الميرزا النوري في ابواب المزار .

ذكرنا انه من الاخطاء الشائعة انه راوي لواقعة كربلاء او اثنين او ثلاثة اربعة حتى هناك احاديث قدسية عن الله يروي فيها واقعة كربلاء قبل وقوعها ، فاذن راوي لاحداث كربلاء عدسة وحيانية عندنا وهناك عدسة حسية بشرية وهلم جرا عدسة الشعراء عدسات في صحيحة معاوية بن وهب وهذه قطعية الصدور صحيحة لان لها عدة طرق كلها زعماء المذهب موجود فيها في كامل زيارات وغيرها من الكتب ، هذه الصحيحة يترحم فيها الامام الصادق على المعزين على الحسين وزوار الحسين ففي هذه الرواية يذكر الراوي ان قضية سرد الروائي لاحداث كربلاء سنة عند الشيعة في كل زيارة قال كيف وجدت شيعتنا عند قبر الحسين? قال منهم من يقص ما جرى ومنهم من يرثي والبكاء موجود فهذا في زمن الامام الصادق فهذا شيء لم ينقطع ولم تنقطع الخطوات ولم تنقطع سلسلة الخطباء والشعراء هم طريق خاص والرواديد طريق خاص والشعراء طريق اخر والرواة القصاصين يقصون ما جرى هذي طريق اخر وهذي قطعية الصدور تقريبا نقلت تراث عاشوراء .

فلذا كما مر بنا انه منذ وقوع الحادثة وهناك قبلها تهيئة واثارة وحث وتأكيد وتشديد من الشارع ومن الله ومن النبي ومن الائمة لمجمل احداث مزلزلة ومتعاقبة ومتسلسلة فكيف تغيب عن الذاكرة ؟ كربلاء الاجيال من السنين يرووها ولم تنقطع كل امام يأتي لا سيما الامام الصادق والرضا والامام الهادي اكثر الائمة حثا على قضية عاشوراء حتى نفس الزيارات فيها سرد لاجمال الاحداث نفس الزيارات المتواترة لسيد الشهداء تبين لك اخبارات اجمالية .

فالمقصود ان المصادر نحن لا نظنها عن راوي واحد هذا كلام غير علمي بتاتا المصادر الى ما شاء الله فلاحظ هذا في القرن الاول هكذا ، نفس زين العابدين دوما يؤكد بالبكاء وهو قمة ذلك في استذكار واحياء ذكرى عاشوراء وما جرى فيها ، اذا كان الامام زين العابدين يسرد لابي حمزة الثمالي في صفحات عديدة ما جرى ليوسف ويعقوب فقد نقل واقعة عاشوراء بتفاصيلها المبسوطة هذه من القرن الاول والثاني وبقت جيلا بعد جيل لانه قضية رثاء الحسين لم يهدأ شهرا من الشهور ولا اسبوع من الاسابيع فضلا ان يكون سنة من السنين فكيف يغيب عن الذاكرة? فليس هناك فقط علم اجمالي بقضايا كربلاء هناك امور ضرورية نعلمها في واقعة كربلاء وليجحد من يجحد وليتيقن من يكون ولي ولا ينقنق من يكون ذو مرض فهذه المدرسة قدر الله عز وجل ان تكون مدرسة عظيمة للبشر ولتربية البشر ولمجتمعاتها ولحضارتها فمدرسة الحسين حضارة وليس بعد اجتماعي معين .

الان هذه وصف المدارس والدراسات الغربية لزيارة الاربعين انها حضارة وليست ماراثون عبادي طقس عادي هي حضارة اعظم من الدولة وليس نظام سياسي فزيارة الاربعين ظاهرة من ظواهر كربلاء فبعض المحاور والامور اصلا ضرورية وليس تواتر فقط ، لم يعهد نقل شيء وحادثة في الاسلام مثل الذي يصير لعاشوراء ، يعني السجاد ليست سهلة خمسة وثلاثين سنة بقي بعد عاشوراء في ثلاثمائة وستة وستين يوم الامام عنده مجلس بكاء فكيف تغادر الذاكرة وحتى الامام الصادق اذا يأتي ذاكر بذكر الحسين فذاك اليوم بعد ينقطع عن الطعام والشراب ويرى مغموما محزونا فلاحظ هذه سلسلة تربوية ونحن كما عندنا تراث الحديث وهذه نقاط كثيرة في تراث عاشوراء كما عندنا ان الائمة طيلة ثلاثة وثلاثين سنة الى نهاية الغيبة الصغرى كان يعرض تراث الحديث عليهم . فبالتالي توثيق زيارة عاشوراء لا تتكل على زيد وعمرو وانما مصادرها الى ما شاء الله وحفاوة وحوافز الى ما شاء الله ومثيراته مؤكدات الى ما شاء الله .

يعني لو نريد نسرد اصلا نسيج التشيع منطبع بهوية الحسين كما انه الهي نبوي علوي فاطمي حسني حسيني فالمصادر لا حصر لها ولا انتهاء ولا حد ولكن نغفل والا لو كنت تريد توجد فقط فهرسيا ترى المصادر ليست بالشيء السهل يعني حتى الممارسات العزائية والمجالسية والرثائية هذه كلها طرق اخرى بصياغات اخرى ليست كفقه الفروع هذه طرق وصياغات للنقل الى ما شاء الله بالمضمون بالمعنى .

العلويون بني الحسن بعد الائمة عليهم السلام وغيرهم وكثيرون وبني هاشم كلهم ابواق لنشر قضايا عاشوراء لا انه شيء سهل اذن هذه قنوات يد بيد جيلا بعد جيل الى ما شاء الله اذن لا نحسب القضية بكتب المقاتل هذا خطأ كتب الروايات المزارات الزيارات الشعراء حتى تاريخ بني هاشم والعلويين والفاطميين كله معجون بقضية عاشوراء ولا تظنن فقط ابي الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبيين هذا توهم عجيب بارد هذه المصادر لا حصر لها في الكثرة لكن كيف طريقة استخراج ولملمة هذا التراث العظيم? بحر زخار يحتاج الى كثير كثير من الجدولة والتتبع ، تجد الباحث التاريخي حابس نفسه في نسخة يعني حابس نفسه في اوهام ، عاشوراء مصادرها الى ما شاء الله .

لذلك جملة من الاعلام قالوا ما يتناقل بالصدور وان لم يكن مدون هذا ايضا طرقه جيلا بعد جيل الاباء عن الاجداد والاحفاد عنهم بين اجمال والتفصيل فلا نقول تفصيل مطلق ولا اجمال مطلق وانما بين بين وكما مر بنا يتصاعد الى درجة الضرورة ، كما انه لو ان شخصا انكر وجود سيد الانبياء مثل هذه النقنقات حول ضرورة مراقد المعصومين التي تثيرها وهابية السنة ووهابية الشيعة هل انت تؤمن بالائمة ام لا? فهو نائم ولا يلتفت الى ان الائمة وحي فهذه النقنقة والتشكيكات يعني ماذا? فخلل يصير في اصل اسس ادلة العقائد .

فاذن الامامة من اصول الدين واذا تنقنق بها فانت عندك خلل في نفس المعرفة العقائدية والادلة ، الفقهاء لم يقصدوا من الاسلام بالاسلام الواقعي ولا الحقيقي وذكرت كرارا لا يمكن التعويل على تعبير من تعابير الفقهاء في باب وبابين وثلاثة وعشرة مثل قضية نسب ابن زنا من انه لا نسب له خمسة وتسعين بالمئة من كلماتهم انه لا نسب له ولكن في المحرمات بالنسب قالوا هناك نسب تكويني ومقصودنا من لا نسب يعني نسب شرعي حلال فكما يقول صاحب كاشف اللثام وكثير من الاعلام الفقه والفقهاء لا يمكن ان تفهم كلماتهم الا ان تجمعها كلها والا اذا تبني على كلماتهم في باب دون باب انت غير متخصص ، هذا بحث الاسلام والايمان للمرة السابعة اقواليا بحثتها هذا العام والعام المنصرم مع مع ورشة عمل مع الاخوان خمسة اشهر تقريبا بحث يومي وقفت على كلمات الفقهاء عندهم قريب تسعة اقسام من الاسلام فاي اسلام تتكلم عنه ؟ وتقول ان الولاية ليست من اصول الاسلام ؟ اي اسلام تريده ؟ هل انت فتشت كلمات الفقهاء?

وذكرت لكم استفتاء وجه للسيد الروحاني سنة واحد وتسعين من استراليا وبالنسبة للنسب ونسب حرام وكذا? فاربعة ايام اعطاني مهلة وكانت كلها كتب حجرية انذاك وذكر فيها لا نسب لا نسب لا ارث لا نسب ولكن في باب واحد من هذه الابواب الفقهية يقول ليس مرادنا من ليس له نسب تكويني وانما لا نسب طاهر وحلال والا النسب التكويني موجود فلا يمكن ان اتمسك بكلام الفقهاء ان مرادهم لا نسب مطلقا كلا يجب ان نجمع كلماتهم كلها فليس من العبط ان كاشف اللثام يتتبع الاقوال وكذا مفتاح الكرامة لانه اذا ما تقف على حقيقة مرادهم لا تنسب الكلام اليهم تسعة اقسام من الاسلام عندهم اي اسلام انت تقصده ؟ الاسلام الصوري ؟ الظاهري ؟ التنزيلي ؟ التعايشي ؟ وهذه كلها جمعناها من كلماتهم ودونا رسالة كاملة في هذا المجال غير الرسالة اللي طبعناها في احكام الاسلام والايمان .

فالادلة ما شاء الله فلا يمكن تتمسك برواية او بطائفة هناك طوائف من الايات والروايات وهناك تعبير دقيق لصاحب الجواهر وللسيد البروجردي يقول هذا الذي يفكر في المسائل الفقهية تحت البطانيات هذا ليس الفقيه الفقه بحاجة الى التتبع وتحرير المواد ، فيجب التتبع خطوة خطوة او بتعبير صاحب الجواهر الفقه مجموع قرائن وشواهد او بتعبير السيد الروحاني لملمة لملوم فلا يغرك تعبير الفقهاء في باب دون باب اخر .

قبل سنتين اجتمعت مع اساتذة حقوق وقانون الدرجة الاولى بعضهم خرج اربعين دكتور من تحت يده كل شيء ما ذكرناه في هذا الباب وفي ذلك الباب ذكرتها لهم قالوا اجمعوه في مكان واحد قلت لهم ما يصير مثل الطيب هل يمكن ان يجمع عملية جراحية في مكان واحد ؟ طبيعة العلم منثورة ومنشورة ولا ينجمع في مكان واحد انت يجب ان تعرف هذا الباب هذه المعادلة مرتبطة بهذه المعادلة ربما عشرين معادلة يجب ان تربطها مع بعضها البعض كي تصير عملية جراحية .

في الفقه ايضا هكذا اعترضوا على بعض الفتاوى للفقهاء اللي شن عليها في الاحوال الشخصية قلت له ذكروا كذا كذا كلها مذكورة وهم انبهتوا فطبيعة الفقه وحتى بكل العلوم يعني انت تريد طبقة معينة وتركيبة معينة يجب ان تأخذها من ابواب عديدة طبيعة العلم منشور وليس مضغوط في مكان واحد فعندما تقول لي ان الفقهاء ذكروا ان الايمان ليس من الاسلام اي اسلام تقصد ؟ هم الفقهاء ذكروا تسعة اقسام للاسلام لا تقل لمن القى اليكم السلم لست مسلما وذكروه في ابواب عديدة ونحن ذكرناها في ابواب بعد التتبع المضني منشور من اول باب الطهارة الى باب الحدود والديات في كل باب لديهم تقسيم معين والادلة كذلك وليس الاسلام واحد عند الفقهاء .

قسم من اقسام الاسلام هو منتحل الاسلام حتى اوصلنا الى انه ليس كل من كفر بعد الاسلام اي المرتد عن فطرة المرتد ايضا له قيود خاصة به فهي موزعة في الابواب ادلتها واقوالها موزعة والا لا يمكنك ان تصطاد كلمات الفقهاء بشكل دقيق ، فاذا اردنا ان نعرف مرامي الفقهاء لا نراجع بابين وثلاثة فبلا تبجح هذه المرة السابعة اقواليا استدلاليا ابحث احكام الاسلام والايمان من اول ما شرعنا البحث الخارج الى الان وليس تبجحا اقولها بل بجهد مضني كل مرة ، ففي هذه المرة بحثنا الحدود والمدونة ضاعت فانجبرنا نعيد بحث الحدود مكثنا في بحث الاسلام والايمان ورشة عمل مع الاخوان خمسة ستة اشهر الى ان وصلنا الى التقسيمات الموجودة عندهم والادلة كذلك .

فلا تنسب شيء بدون ما تلتفت سيما النفي كل ما تتبع ترى قضايا وحقائق عجيبة وادلة عجيبة الميرزا محمد التنكابني ينقل عن الشيخ جعفر كاشف الغطاء في قصص العلماء وكثير من احفاد كاشف الغطاء نقلوا هذا المطلب منهم الشيخ محمد حسين ودائما الشيخ الانصاري يسميه بالشيخ الكبير من طبقات الوحيد البهبهاني صاحب كتاب منهج الرشاد واول رد قنبلي نووي منه على الوهابية السنة او الشيعة فالشبهات مصائد وفتن فكرية فاذا كان هو قوي يكسر هذه المصيدة الابليسية ، فيقول التنكابني وبالضبط انقله حرفيا عن الشيخ محمد حسين في ترجمة جده الشيخ جعفر سئل كيف انت سبقت زملائك في الفقه? مثل بحر العلوم والميرزا القمي كلهم نجوم لكن هو الشيخ له طبيعة خاصة قال كررت الشرائع من المقدمات الى الان ثلاث مئة مرة ، حتى لو هذه مبالغة منه المقصود الكثرة ومعروف عنه انه لو القيت كتب الفقه في الشط لامليتها من جديد و ربما هذي مبالغة انا لا اقول كذا لكن هو فيها حكمة ان التكرار والمراس يوقف الانسان على حقائق الفقه الخافية عليه وكل علم هكذا فمصادر عاشوراء نمطا لا تحصرها في المقاتل فقط والزيارات ولا في الشعراء فقط والتواريخ فالمصادر الى ما شاء الله ... كتب عن تاريخ العراق تلقائيا تذكر قضايا عاشوراء بعض الاخوان عنده تتبع في المصادر القديمة للهندوس عندهم فصول حول عاشوراء فهذه المصادر نفس شيعة الهند لا يدرون بها هو يدري فهناك فصول في تاريخ الهندوس الاصيل يتقادم قرون عندهم وقفة مع عاشوراء فهم عندهم اجلال خاص للحسين ابن علي .

ونحن عندنا رواية مبشرة ان في رجعة الامام الحسين بعد دولة صاحب العصر والزمان اول ما ينجز سيد الشهداء ان يدخل في الايمان الهند عن بكرة ابيها والصين عن بكرة ابيها حيث الصينيين يحبون الحكمة كثير والهنود يحبون الجانب العاطفي والقلبي والروحي كثير والرياضات الروحية عندهم كثيرة ، فببركة سيد الشهداء اكثر من نصف سيدخلون فهناك شعوب نحن لا نفتش عنهم للاسف لهم ارتباط بتاريخ سيد الشهداء مثل اسبانيا وقضية فاطمة وحتى الكاثوليك يطمسون هذه القضايا ولكنها حقيقة موجودة الشعب البرتقالي والاسباني لهم مراسيم خاصة وعندهم توسلات ، نحن نفكر فقط نحن نرتبط بارواح الائمة في البرزخ اللهم اني وقفت على باب من ابواب بيوت نبيك وقد منعت الناس ان يدخلوها الا باذنك فقلت يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا النبي الا ان يؤذن لكم اللهم اني اعتقد حرمة صاحب هذا البيت في غيبته كما اعتقدها في حضرته واعلم ان رسولك وخلفائك احياء عندك يسمعون كلامي ويردون سلامي الا انك حجبت عن سمعي كلامهم وفتحت باب فهمي بلذيذ مناجاتهم .

هذه العبارة انقدح في ذهني معنيين لها ويفيدون في الرياضة الروحية في الزيارات لان الزيارة هي رياضة روحية الزيارة عبارة عن طقس ورياضة روحية فالبشرية كلها عندها ارتباطات وهذا ليس معنى النيابة الخاصة فالنيابة الخاصة باطلة اما التشرفات صحيحة يعني فتحت باب فهمي بلذيذ مناجاتهم وليس قطيعة بيني وبينهم ، هذا في قبال الفرق الجديدة التي تنحرف باسم الارتباط باهل البيت او حتى من ينتسبوا الى العلم لان المنظومة غير واضحة لديه فيغر به هناك من يعطل القرآن وهناك من يعطل تراث الحديث كل هذا باطل في باطل هناك من يريد يعطل الظاهر وانه كله باطن وهذا منافي لقوله حبل ممدود طرف منه بيد الناس يعني ظاهر كما يقول الامام الصادق لا باطن الا بظاهر ولا ظاهر الا بباطن ، فيغرك انه كل هذا الظاهر باطل يعني هذا انحراف وكله باطن ايضا خطأ وكله ظاهر ايضا خطأ مؤمن بسركم وعلانيتكم هذه الفرق الظلامية اين تخطئ? فهم يكسرون لك احد الموازين كي يخدعون حتى من يكون منتسب لاهل العلم فهذه من انحرافات الصوفية انه الظاهر ما فائدة فيه ؟ بل يستدلون بما جرى بين الخضر وموسى كلا حتى في هذه القضية ارجع الخضر كل هذه الى الظاهر الذي عند موسى قال سأنبئك بتاويل ما لم تسطع عليه صبرا يعني بما انت مقتنع به لا انه يكفر بالظاهر فلذلك علم الاصول كثير يتشدق به لكن يجب استثماره في العقائد وفي الرجال وفي واقعة عاشوراء وفي كل منطق العلوم الدينية لكن بشرط الاستثمار وبكل زواياه حيث هناك مدارس وكيف تحامي عن الدين به? بتعبير العراقي حسب ما ينقله ميرزا هاشم الاملي سنويا يكررها علينا في بحث الصلاة في العروة ان علم الاصول اكبر حارس وحامي للدين لانه يهندس لك منظومة الحجج ولا يجعل شخصا يلعب بتراث عاشوراء او تراث حديث او المذهب ولكن بشرط انه عنده مهارة الاستثمار لعلم الاصول وزواياه واسراره وحتى العقائد والا ينحرف الانسان يقول لك الدين فقط باطن والظاهر لا حجية فيه وكله زخرف .

يقول لك يستند بظواهر الادلة انت تناقض نفسك بنفسك فمن جهة تقول كله باطن والظاهر كله زخرف وما عند الفقهاء كلها زخرف ولكن مع ذلك تستدل بالروايات يعني انت رجعت الى ما فررت منه لانه علمه في الاصول ضعيف ، علم الاصول علم رياضي ، فلنرجع الى مصادر وقائع عاشوراء فمن ضمن المواد هي كتب المقاتل وهذي تواريخ الحسين وتواريخ العراق وكربلاء حيث انطبعت تاريخ العراق بدم الحسين وبدم امير المؤمنين والكاظم والجواد والهادي والعسكري .

مثلا في التوراة انباء عن وقائع عاشوراء كما ان في التوراة والتلمود والزبور انباء عن وقائع عاشوراء كيف الان عندنا قضية الامام المهدي من يستدل له بالتوراة والانجيل كذلك اصحاب الكساء وكذلك قضية واقعة الطف بل بعض الباحثين والعهدة عليه ذكر ان تاريخ الاشوريين والسومريين والتواريخ القديمة في العراق ايضا ذاكرة عاشوراء فالقضية متسعة الى افاق كبيرة ، فرافد من روافد عاشوراء هو كتب المقاتل او كتب التاريخ.

مثلا كتبوا ان اول مقتل كتب هو للاصبغ بن نباتة انا لا انفي لكن ذكرت لكم ان ما ورد في تاريخ المقاتل المختار عنده دواوين كتبت عن تفاصيل واقعة عاشوراء وما وصلت لنا ولا استبعد انه ما كان من المختار ليس فقط تدوين كتاب عن رؤى عاشوراء بل هذا كان حافزا من المختار وكان يبذل الاموال كما ذكر في التاريخ انه تحفيز من المختار يدون تاريخ كربلاء وظلاماتها ولذلك كان يستدعي المدونين والكتاب انه ماذا كتبت وكذا? ففي دولته التي هي ثمانية عشر شهر هذا الدعم وهذا التحفيز يثير عند الكثير كتابة التاريخ وهذه غير الارهاصات اللي صارت يعني لو ان الانسان يريد ان يجرد كل قصص عاشوراء لها روافد الى ما شاء الله .

مثلا نفس الجن لهم سلسلة في كتب الجمهور باسم نوح الجن وهذا مصدر اخر فهذه قضايا وحوادث تناقلتها البشر سماعا مما حصل من نوح الجن ، الاصبغ بن نباتة بقي الى ما بعد القرن الاول فلعل كتابه هذا يكون بعد المختار وكان المختار الصق باحداث عاشوراء مع احترامنا للاصبغ بن نباتة يعني المختار من جهة تابع القتلة وما جرى وما يجري والدواوين والمحاسبات وعنده دويلة واموال وامكانيات وظفها لعاشوراء يعني المختار سنة ونصف دولته دولة الحسين وثورات الحسين فشعار دولته كلها هي الحسين هذا ارهاص اجتماعي سياسي علمي تاريخي ، هذا يسمونه علم رجال المحقق ان يعيش الاجواء تصور ان الله اخذك عبر الزمان الى ذلك الوقت كيف كنت تعيش? اليس هذا يسبب صدى عند اهل مكة واهل الحجاز والشام ان المختار ماذا يصنع? وتلاحقه فتوحات ونصر واستولى على العراق كلها وامكانيات واموال وجند وانصار يعني قلب المختار العراق الى كربلاء فالدولة والوزراء ورئاسة الوزراء وكل الخدمات موظفة وهذه الدولة كلها تصيح حسين حسين فاذن هكذا هو اثار التحفيز فهل تتوقع انت ان وقائع عشرة سردية تنحصر في واحد واثنين وثلاثة ؟ بالعكس ولذلك فليتنافس المتنافسون الشعراء يقصدون المختار وهناك مجالس عزاء دائما كان يقيمها .

وكذلك التوابين قلبوا الاجواء تماما استغرقت ثورة توابين هذا يسمى علم رجال لا انه كارت اخضر وكارت احمر هذه بغبغائية في علم الرجال علم الرجال ان تعيش الواقع والتاريخ وتتلمس الاف القصاصات فانت يجب ان تعيش الاجواء .

المجلسي الاول مر بنا عاش خمسين سنة مع ابن ابي عمير حقبته وتلاميذه ومشايخته واساتذته ومنافسيه يعني بالتالي يطلعه على بقعة تاريخية مهمة وهؤلاء التوابين بحيث بني الزبير خافوا من عندهم يعني قلبوا الكوفة والعراق كلها تعازي وكلها سرد وتحريات وقضايا جنائية لابد يرصدونها وكانوا قتلة الحسين على رعب منهم فلاحظ قضية التوابين موج اجتماعي سياسي نسيج وليس لليوم ولحظة .

التوابين انت ادرس كيف بدأوا? وكيف انتهوا? تداعيات وامواجها هذا يسمونه تاريخ ومصادر كربلاء كل ما يذكر في توابين يصب في رافد من روافد كربلاء وعاشوراء ثم بعد ذلك اتت قضية المختار والتفاصيل كيف هي حتى الزبيريين قبل ان يسيطر المختار كانوا يلهجون بذكر الحسين في قبال بني امية هذه القضية افاقها كبيرة .

اشكال طرح ...

الامام الصادق في كامل الزيارات يقول بدء شرارة الخير للتوابين بدأت من يوم عاشوراء يعني ايقظ الضمير عندهم وبدأت فيهم البلبلة وموجود تحديث الخضر الي النبي موسى عن واقعة كربلاء فكما في الاصطلاح العصري السردي عاشوراء لها روافد وانهر كبيرة جدا وكذلك ما طلبه النبي زكريا من الله ان يرزقه كذا مما يدل على ان الرواية لوقعة عاشوراء بدأت من الله لانبيائه السابقين ولا نستبعد ان الانبياء السابقين اقاموا مجالس عزاء على الحسين مع اممهم كما ان الله عز وجل اقام مجلس عزاء مع انبيائه الراثي هو الله والباكون هم الانبياء وهذه استفاضة معنوية عندنا فيها ان لم يكن متواتر فالله عز وجل يحكي للانبياء ويبكيهم على الحسين .

اشكال طرح ...

قلنا المجموع بما هو مجموع ، الان ما الفرق بين البينة التي تقع في الهلال والاستفاضة? البينة مشترطة بالشروط انه عادل وكذا وموثوق اما اذا صارت استفاضة لا يفرق بين كبير وصغير وعامي وخاصة حتى ولو من الجمهور فالاستفاضة تعتمد على شيء غير البينة وهذا ايضا من دجل النافين عندهم مرض الدجل فهم يطالبوك وانت لا تسأل عنهم واذا تسألهم يقولون انت ما تفهم فهل يعقل ان بنات الحسين يتركن ذكرى ابائهن? حتى لو نرصد بنات الامام الحسين كم عددهن? يعني كل بني هاشم الفاطميين والعلويين بالتالي هم ابواب لنشر احداث عاشوراء وجسور وقنوات ، لذلك الان في المدينة المنورة الى الان في مجلس العزاء للميت والفاتحة اول ما يبدأون بذكرى ظلامة استشهاد حمزة وهذا سنة بعد سنة وجيل بعد جيل ، فهم عندهم الحمزة باب الحوائج كما ان ابو الفضل العباس عندنا كذلك وهذا التوسل سنة وشيعة .فهذه التعلقات الى ما شاء الله كثيرة جدا .

اشكال طرح ...

انا اقول دولة المختار عبارة عن دولة شعارها الحسين ودم الحسين واقعة كربلاء يومياته هو الحسين يعني قلب العراق كله الى الحسين فمع هذه الاجواء هل تتوقع انه لا تدون مدونات? وما كان عندهم حوافز عاشوراء والالمام بها حتى القتلة هم رواة لواقعة عاشوراء عند المختار وليس منحصر بحميد بن مسلم حتى عند مصادر السنة انه يقول وجدنا رجلا وجهه اظلم من الليل قالوا ما شأنك? قال انا فعلت كذا كذا بالحسين ، يعني هو حديث الساعة لسنين ، فالاعداء عندهم اي بوق لعاشوراء ولاهل البيت يجب ان يصفى .

اشكال طرح ...

العقيلة ابعدت من المدينة قطعا وهي ما توفت في المدينة ، اذا ام البنين لايجعلوها في المدينة وهي بوق من الابواق الكبيرة لكربلاء فهم عندهم ان من ينقل وقائع عاشوراء خطر حتى من ام البنين لاحظ قضية قيام الدولة العباسية في سنة مئة وثلاثة وثلاثين يعني من سنة واحد وستين الى هذه السنة موج ارهاصات يا لثارات الحسين تلهج بها جماهير المسلمين فبالتالي هي من المحفزات فمن الواضح انه لما تكون القضية هي حديث الساعة مزلزلة فالأقلام تنبري لها وكذلك الكتاب والقصاص والشعراء فالمقصود ان الذي نقل عاشوراء الاعداء فضلا عن الاولياء بالتالي اهل البيت بقوا كبد الحدث وفي غرفة المراقبة ، فقضية عاشوراء فليس فقط حميد بن مسلم يعرف القضية وانما الذي يعيش في خيمة الحسين هو الذي يعرف والذي يعيش مع الحسين هو الذي يدري والذي يعيش مع زين العابدين في كربلاء يعني زين العابدين بقائه كربلاء لان كل صغيرة وكبيرة موجودة عنده الامام السجاد ستة وثلاثين سنة ربما امامته والائمة كلهم شاهد عيان مع قرب ؟

لذلك اقول لاصحاب المدرسة الحسية والمادية هل معقولة ان انشداد الشيعة لا تصير عن قرب من الامام والسجاد وهو حاضر فهل من المعقول ان الاجيال ما تسأله? فالسجاد والباقر كانا حاضرين في الواقعة والنساء كن يسألن نساء بني هاشم والعلويات والفاطميات يعني رواة المشهد الحسيني ما شاء الله بل عوائل عشائر الشهداء في كربلاء كانت تتناقل الاحداث ، هذه القضية قدر الله تعالى لها ان تكون زلزال واحاطها الله بارهاصات الى ما شاء الله انا ذكرت للعتبة العباسية والحسينية ان الوظيفة الاولى لكم عمل موسوعة الكترونية جبارة في لملمة متنوعة لعاشوراء وهذا يوفر للمحققين والباحثين في علم الاخلاق وعلم الفقه والعقائد قيم يأخذون منها ، حيث عاشوراء مدرسة لا ان تذهبوا الى طبع كتاب راسل والمستشرق الفلاني، لا اقول هذه الانشطة ليست مهمة لكن الوظيفة الاولى هي قضية الحسين ، فالعتبتين لازم بكل جهودهم استنفار خاص ان المختار كيف كان كل دولته كل وزاراته حتى الوزارة والاستخبارات عند المختار وظائفها ماذا? حيث المختار وظفها كلها للحسين و وزارة الدفاع له وزارة الثقافة للحسين وزاد التمويل لعوائل شهداء الحسين اصلا هو قلب الدولة حسينية وهائم في الحسين المفروض العتبة الحسينية والعتبة العباسية الوظيفة الاولى لهم هي هذه فقدر الله ان تكون هذه الواقعة مدرسة حضارية للبشر لانقاذها فيجب علينا ان نوصل صوت هذه الواقعة بلغات مختلفة وبمواد مختلفة فلابد من موسوعة الكترونية ومنصات انترنتية تتكفل بهذه القضايا بحيث اي باحث بسهولة وبانسيابية يوصل لاي معلومة ضرورية .

طبعا هو كل جهد عمل مبارك وكل كتاب موسوعة حتى كتاب انصار الحسين للسماوي الخطباء سطر سطر من كتاب هذا المرحوم يستخرجون منه نكات وليس فقط النفي اذا انت عندك صدق في العمل تعال وابحث ونقب وانظر المخازن عن عاشوراء اين هي? اذا عندك صدق لسيد الشهداء نقب المصادر اكشف لي مصادر لا ان تدجل بنفي وكذا بدون اي مصدر ، فلا تسمحوا للاخرين ان يسألوك عن المصادر كي لا يصير نفي تدليسي وتلبيسي ودجلي وهذه سوء عاقبة .

اشكال طرح ...

هو نفسه مروان يقول ما رفعنا في الشام حجرا الا وتحته دم وحتى اولاده يعني نفس رواة عاشوراء في مصادر الجمهور هم الامويون بل مر بنا ليس فقط يوم عاشوراء وانما مرت سنين بهذه الطريقة يعني انه ثياب ينشروها يرون عليها قطرات دم ولا تروح فتنصبغ بالدم فحداد تكويني من الله ومعجزة ورسالة من الله للبشر ان قضية عاشوراء تبقى خالدة ، امس احد من الاخوة يقول كيف انت تقول انهم مع بني امية? قلت له واضح هؤلاء يحشرون مع بني امية لانه اذا انت وكيل مدافع تريد تنكر تنكر تنكر النكران هو ان تكون كوكيل مدافع لهم ، نريدك مرة ثبتت لنا قضية واقعة البعض عجز عن اثباتها وانت استطعت ان تقف على مصادرها ، ما رأيناك يوما تثبت مصدرا ولا تسترد الحق ما تكشف الحقيقة في عاشوراء اذن انت وكيل مدافع عن بني امية فالمدافع عن بني امية ينكر والوكيل المدافع عن الحسين يثبت قصاصات مطمورة الى ما شاء الله .

فانظر السرد للمصادر كم ليلة عناوين نستقصيها? فالنتيجة الاجمالية انه انت تريد ان تزعزع ايمان الناس بهذه الواقعة وعظمتها سواء النافي كان احمق او جاهل او متعمد او كان بسفه اما الكبار نقول سامحهم الله اصلا نحن هذا التراث الذي عندنا في الكتب الاربعة وغيرها احد رسائله الضرورية انه لا تتناسوا الحسين وهذه صدرت في زمن الائمة فهل الائمة يوصون بشيء ويتركوه لا ينفذوه? هم احق منا ان ينفذوه ، اصلا معنى انشدني في الحسين يعني ماذا? يعني هل المنشد خيالات? رحم الله من قال بيتا في الحسين في الحث على الشعر والانشاد وعلى الرثاء ان شاء الله نقرأ غدا هذه الرواية التي هي الصحيحة القطعية عن معاوية ابن وهب او معاوية بن عمار اللي فيها الامام الصادق يذكر فئات الشيعة عند قبر الحسين ماذا يصنعون? من ناثر ومنشد وقاص ،... اللهم ارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس

وصلى الله على محمد واله