الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (10) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

احد الاخوة اتى بموضع للحر العاملي وهذا الموضع ان النفي لا يعارض الاثبات وهذه القاعدة بنى عليها علماء الحديث عند تعارض الاحاديث وعند تعارض النسخ وبني عليها في باب الشهادات في القضاء وبني عليها في باب علم الرجال ان المثبت مقدم على النافي واستدلوا بادلة كثيرة فهذه القاعدة مطردة في علم الرجال والحديث والاصول في باب التعارض وحتى في باب القضاء .

مثلا بينة تنفي وبينة تثبت فالمثبت يقدم على النافي ما لم يفصل النافي بمنشأ يشهد به تفصيلا يرجع الى الشهادة بوجود تناقض للاثبات لان النافي في نفيه لا يتمكن من مسح كل الواقع فالمثبت يقف على ما لا يقف عليه النافي الا اذا فسر النافي موضع نفيه بنحو يرجع الى التناقض او التعارض .

الحر العاملي مثلا له كتاب اسمه العربية العلوية واللغة المروية يعني ما استطاع ان يجمعه من روايات تتعرض الى قواعد علوم اللغة وتأليف ظريف في نفسه فهو يرد على من يتمسك بسيبويه في انه الباء للتبعيض فامسحوا برؤوسكم التي استدل بها الباقر على ان المسح ببعض الرأس لا كله وسيبويه يريد ان ينفي وزمنه متأخر عن الباقر فهو ينفي لانه لم يطلع على ذلك ، ثم ماذا? وان لم يكن يطلع ، فلم يطلع لا انه اطلع على العدم ، فردوا عليه ان عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود والمثبت اقوى من النافي ونكتة لطيفة ذكرها الحر العاملي في باب الشهادات او باب العلوم المختلفة ان الشهادة على النفي غير مقبولة لانه انت من اين تدعي النفي المطلق? هل سبرت كل شيء ؟ حدد موقع الاستقراء والتتبع? النفي المطلق سواء في باب الشهادات او باب العلوم المختلفة ، فالشهادة على نفي مطلق غير محصور لا تقبل ولا توجب طعنا في الشاهد لان الشاهد النافي شهد بعدم علمه وليس علمه بالعدم وهذه قاعدة متبنات .

ومر بنا مرارا النفي المطلق دجل علمي سواء كان متعمدا او غافلا سيما ما ذكرنا من وجود مخطوطات فنواصل بقية المواد وهي ليست قصاصة واحدة والجلسة السابقة ذكرنا اول نقطة ان واقعة عاشوراء يعني عقلا قطعا يقينا ايقانا لم يكن الناقل لها واحد او اثنين او عشرة حسب طبيعة كل حادثة يقع فيه الاف من الناس مباشرة او غير مباشرة ولا محالة يتم التناقل بشكل متكاثر وسيما في واقعة وحادثة انطوت على مؤثرات تشد دين كل انسان وقلبه وفكره واحاسيسه وعواطفه .

ثم هذه الواقعة ليست هي واقعة يوم او ايام فقط يعني مسلسل حدث بدأ من مكة المكرمة خطب كثير سيد الشهداء مع المسلمين يعني من رجب وشعبان ورمضان وشوال وذي القعدة وذي الحجة ومحرم ثم محرم مسلسل اسر اهل سيد الشهداء كيف صار? الى عودتهم الى المدينة يعني استغرق ما يقرب من عام كامل الكل على وجل ويترصد الاخبار صغيرها وكبيرها فالتفاعل في العالم الاسلامي كله .

زيادة على ذلك ان الله عز وجل في روايات متواتر عندنا وعندهم قام بارهاصات في ادماء الكون باشكال مختلفة فهذه الملابسات كلها عوامل تأثير واثارة وتحفيز وانشداد بالواقعة وما حصل وما شابه ذلك ، وثم قضية المختار والتوابين يعني نوع اجترار وتذكار وتذكير لنفس واقعة كربلاء فمتى قام المختار? قام خمس سنين بعد واقعة الطف والتوابين ثلاث سنوات بعدها ، اذن سلسلة الاحداث لم تهدأ ومرتبطة بقضية عاشوراء وما حدث فيها يعني هذه ثورتان متمحضتان في تفاصيل عاشوراء وكان التوابون يقيمون العزاء وما جرى وما حدث .

والمدونون في دولة المختار كانت لهم كتب فلا يمكن هذه كلها ان اختصرها على راوي راويين ثلاثة هذا غير معقول ومن ثم الاصبغ ابن نباته عمر الى ما بعد مئة سنة من اصحاب امير المؤمنين وهو اول من الف في المقتل فهل اصبح ابن نباته يعتمد على حميد ابن مسلم? كلا وانما عنده كثير من رجال الشيعة الحاضرين وانا استبعد ان يكون هو الوحيد الذي كتب ، حيث هو المختار نفسه الف تفاصيل كل من جنى جناية في عاشوراء هذا مقتل اخر للمختار كتبت ودونت وجعلت في القضاء وان لم يذكرها النجاشي .

ومر بنا امس ان من كتب في الحسين ليس فقط بعنوان المقتل حتى بعنوان الشعر او بعنوان تاريخ الحسين ، انا حينما استقرأت النجاشي في جلسات امتدت اشهر للتمعن في متنه مع الاخوة وجدنا الكثير دوناها في الجزء الرابع لم يطبع لحد الان في الرجال حول المقتل سواء بعنوان المقتل او بعنوان تاريخ الحسين او تاريخ امير المؤمنين او تاريخ الامام الحسن او تاريخ الامام السجاد يعني الرواة الموالين عندهم تأليف من هذا القبيل كثير وللاسف الان ما وصلت الينا مع ان النجاشي عنده سند اليهم يعني حتى وصلت الى الشيخ الطوسي في القرن الخامس ولكن لم تصل الينا مع انها الفت في القرن الثاني او الاول ، فنفس النجاشي ما ذكر كتابة المختار وما كتب فيه بالتفصيل ماذا حصل وحدث? نفس التوابين كانوا يتداولون مصائب كربلاء في مجالسهم لماذا هم اشتعلوا نارا? لانهم كانوا يذكرون مصائب واحداث وتأجج شعلة عاشوراء في صدورهم وارواحهم فهم هدفهم الشهادة حتى ان الامام الصادق في كامل الزيارات يمدحهم من الشعلة التي ينبغي ان يكون المؤمنين عليها بعد عاشوراء شعلة متأججة .

اذن عندنا دلائل كثيرة على ان تدوين كربلاء المزامن لها اتخذ ابعادا كثيرة وليس فقط الاصبغ بن نباتة وانما غيره كثيرون كتبوا ، فاين ذهبت هذا مطلب اخر وبين ان الموالين يفتحون طريق المدونة او مجالس العزاء او الاشعار او النثر . واللطيف هذه النكتة ان الشيخ محمد الغروي كان عنده هذا المنهج انه كل معصوم من المعصومين عنده امثلة استخرجت من كلماته مثلا تقول في الصيف ضيعت اللبن هذا مثل سائر منتشر جاري عند الناس فهو من تلاميذ السيد الخوئي وقضايا معنوية استفدناها منه كثيرا ايضا عنده مجمع امثال الامام الكاظم والمهدي ونهج البلاغة وكل معصوم عنده مجمع امثال يعني من كلمات ذلك المعصوم ،

عاشوراء ايضا من خطب سيد الشهداء ومن رجزه ومن بني هاشم ومن الانصار استلت امثلة اصبحت مثل سائر حتى ان العدو مثل مصعب بن الزبير عندما حوصر استشهدت له امه بمثل من الحسين في كربلاء فصارت واقعة عاشوراء مدرسة امثال لقيم ونبل وطارت بها الركبان وانتشرت بها الركبان مثل الان هيهات منا الذلة هذا المثل كان ولا يزال لسيد الشهداء فكيف تقول عاشوراء رواها واحد? الامة اخذت تلهج من كلمات الحسين وكلمات الاصحاب والانصار والشهداء كقيم وامثولة وامثال تهتدي بها الامهات في تربية ابنائها او القادة المرشدين الى تنظيمات سياسية او فقهية الى زماننا هذا .

فعاشوراء من السذاجة بمكان ان نقول مصدرها فقط كتب المقاتل حتى لسان العرب انت لو تستقرأه كيف يستشهد بواقعة عاشوراء وكلمات الحسين واصحابه او حتى تاج العروس للزبيدي، فنفس علم اللغة مشحون بمقاطع وبمشاهد من عاشوراء ، فاذن قضية عاشوراء ملأ الاذهان والصدور والعلوم والكتب لا انه حدث في زاوية صحراوية لم يطلع عليها الا راوية وراويين وثلاثة هذه نوع من السذاجة والجهالة العلمية بمكان والا مصادرها الى ما شاء الله اذن اين الهمم لتجميع هذه المصادر وهذه المواد والعناوين الكثيرة ؟

السيد عبدالعزيز الطباطبائي من تلاميذ المحقق الطهراني ومن تلاميذ العلامة الاميني وهؤلاء اخذوا على عاتقهم حفظ وحراسة تراث المذهب في كل جانب لذلك في زماننا طبعوا الجزء الخاص بالامام الحسين او بالامام الحسن من تاريخ دمشق حيث تاريخ دمشق خصص ترجمة خاصة للطف حيث الحدث المزلزل في عهد الامام الحسين هو عاشوراء وكثير ممن الف ايضا في الاثني عشر من علماء المذاهب الاربعة في القرون العشرة اللاحقة من القرن الرابع .

مثلا امام الحنفية في الخامس وامام الشافعية يعني المرجع الاعلى في الشافعية والمذهب الشافعي او الحنبلي او ربما في قرن واحد يصير ثلاثة اربعة كما في زماننا ايضا يعني كل مذهب من المذاهب الاربعة او اكثر في القرن الخامس السادس السابع الثامن كل ثلاثين سنة او كل عشر سنوات يأتي بدله وهكذا المذاهب الاربعة والاكثر او السبعة سواء اسماعيلية او زيدية او فرق الشيعة بالمعنى الاعم هؤلاء ايضا كانت لديهم تأليفات باسم الائمة الاثني عشر ، فاذا هو حنفي ما صلته بالائمة الاثني عشر ؟ نور الاصباغ للشبلنجي هو مالكي او الحسكاني او القندوزي ينابيع المودة عشرات الفوا من علماء المذاهب الاربعة فضلا عن مذاهب الشيعة في الامام الثاني عشر وكيف يعتقد ولادة حجة ابن الحسن العسكري في سامراء اكثر مراجع الكبار المذاهب الاربعة اكثر هؤلاء هم صوفية التفكر وليس صوفية الدروشة والاعمال ، يعتقدون بان ائمة اهل البيت ائمة الملكوت وائمة الاخرة معصومون وهذه حقيقة علمية مهمة تصب في حقانية مذهب اهل البيت .

اذن هم من اهل الجمهور في الفروع وليس في اصول الدين، ففرق الشيعة بالمعنى الاعم ما يمكن لك ان تستثنيهم وهذه معجزة لاهل البيت وليس نحن في صدد اطراء الصوفية وانما معجزة لاهل البيت ان غالب العالم الاسلامي ليس سني العقيدة ، الان ومنذ القرن الاول ليستقرأ اي باحث هذا المطلب انه لم تكن غالبية عقيدة المسلمين مناوئة لاهل البيت او غير منتمية حتى لاهل البيت حتى الانتماء بالمعنى العام نحن لسنا في صدد مدح الصوفية وانما في صدد اثبات ان الفرق المنتمية لاهل البيت هي الجمهور الاعظم لاي بلد من البلدان الاسلامية ، اما لا سمح الله ان تنتشر الوهابية هي نوع من النصب والعدالة لاهل البيت حتى بعض الاحيان تنتشر شبهاتهم ترى رجل دين شيعي لكن افكاره افكار الوهابية يعني بمرض من عدوى الوهابية يستشكل في التوسل والشفاعة او فضائل اهل البيت بنفس النقنقات الوهابية وافضل دواء لهذه الادوية في هذا المجال كتاب الشيخ جعفر كاشف الغطاء منهج الرشاد لمن اراد السداد في الرد على الوهابية يقول لو سجد عامي شيعي للامام مع انه ارتكب معصية ولكن لا يحكم عليه بالشرك لانه اذا تسأل هذا العامي لماذا يسجد للامام داعيه ما هو? ليس التأليه ، داعيه ان هذا مقرب عند الله فهو معصية وليس كفر وشرك وتأليه ، انت عندك مناوئة لاهل البيت اللي تدعي التكفير لهؤلاء المؤمنين انت عندك نصب وعداء والا هو ارتكازه انه يعظم اهل البيت لانهم شفعاء الى الله ومقربين عند الله مصطفون .

فنرجع اذن من مصادر عاشوراء ما الف بعنوان الائمة الاثني عشر وهؤلاء الذين الفوا مثل ابن حجر الهيتمي صاحب الصواعق المحرقة في الرد على الرافضة وهو من علماء القرن العاشر من علماء مكة وهذا هو الهيتمي وليس العسقلاني انت لاحظ كتابه اسانيد من طرق العامة في امامة الائمة الاثني عشر وفي كتابه يرد على الرافضة يقول لاني وجدت اهل مكة والمدينة ذاك الوقت يعتنقون مذهب الرفض يعني نفس اهل مكة لاالذين نزحوا الى مكة ومن ثم في القرن الثامن او العاشر كثير من علماء الامامين نزحوا وهاجروا ومنهم الحر العاملي الى مكة والى المدينة وكذلك السيد علي خان وبعد ذلك تغير الحكم شبيه ما جرى على يد الايوبيين من قتل في حلب والموصل .

لكن مع ذلك تخفى اهل مكة والمدينة تحت عقيدة الصوفية الى الان ، بل كل الدول الافريقية سواء عربية او غير عربية وكل الدول الاسيوية اسيا الاقصى او الادنى او الوسطى بل البانيا فكلامي في التصوف عقيدة يعتقدون بامامة الائمة الاثني عشر وانهم ائمة الملكوت هذه حقيقة عظيمة لاهل البيت ومن ثم مستشار لدولة مصر في الزمان السابق عندما احدهم هاجم اتباع اهل البيت مستشاره رد عليه قال شعب مصر سني في الفروع لكن شيعي الهوى يعني عقيدتهم باهل البيت راسخة ليسوا من النواصب والامويين فهذه نكتة مهمة حاولت الوهابية والسلفية ان تزرع النصب والعداء بين المسلمين والذي وقف سدا امامهم في الدول المسلمين هم الصوفية ولا اقصد ان التصوف صحيح لكن العقيدة الصحيحة في التصوف ان ائمة اهل البيت اثني عشر فانت في المذهب العقائدي ما يصير تدرجهم في الطرف الاخر وهذي احصائية دقيقة ان اي دولة اسلامية في العالم الاسلامي شرقا غربا شمالا جنوبا الصوفية فيهم اما خمسين بالمائة او ثمانين تسعين بالمئة سواء في هند باكستان اوزباكستان تركمانستان قرقيزستان قزاغستان تركيا المانيا مصر ليبيا الجزائر او في موريتانيا الصومال السودان هذه كلها معجزة لاهل البيت .

فهؤلاء يعتقدون بائمة اهل البيت انهم ائمة الملكوت وشفعاء دار البقاء بل يقولون بمقامات في اهل البيت ربما متكلمي الامامية مع احترامنا العظيم لهم لم يقولبوها ويقولوا بها استنادا الى احاديث متواترة نبوية ، نعم هم الصوفية قد يخلطون بشيء اخر لا انفي ولكن غالبهم هكذا انظروا الاحاديث المتواترة عند الفريقين كشفوها في فضائل اهل البيت هذا الذي يدعي انه منتسب الى البيت ربما بعض رجال الدين متأثر بالوهابين يجحدها ينكرها ، واحد يقول انا مع اهل البيت فقط في الفروع اما في العقيدة لست مع اهل البيت ما يمكن ذلك ، كثير عندنا شيعي الفروع اما في المعارف نصف ونصف فليس كل من كان شيعي الهوية يعني هو اثنى عشري في كل شيء يعني حتى رجال الدين فهو شيعي الفروع متمسك اما في العقيدة سلفي الممشى وان علماء اهل البيت صلحاء علماء ابرار مفسرين ويسددهم الله فهم مجتهدين يفتح الكتاب يتورق ويصل الى العام والخاص ويسدده الله يعني عالم مسدد يعني هذا نوع ممشى سلفي وهابي .

فهذا البحث ذكرته انه كيف كثير من علماء المذاهب الاربعة عبر عشرة قرون يكتبون عن الائمة الاثني عشر فضائل عظيمة ، ابن ابي الحديد ممشاه صوفي في الفكر وليس سلفي وهابي بل حنبلي انت انظر قصيدته في امير المؤمنين هل هذه القصائد لعلماء كلام? فهذا تسجيل رصيد لاهل البيت على صعيد اربعة عشر قرن مثلا الان تقول الاسماعيلية هي من فرق الشيعة ليس السنة وكذلك الزيدية والواقفية والفطحية والناموسية فبالتالي هم عندهم جانب مشترك لكن المشكلة انهم لا يهدمون فضائل اهل البيت اللي يهضمها الصوفية يعني بعض من يحارب الفلسفة والقراءة العقلية في المعارف هذه خطر لان الفلسفة ذريعة وقميص عثمان هو يريد يحارب المنهج العقلي في قراءة العقائد يقول اقرأ العقائد بقراءة حسية مادية اجتماعية علمانية لا تقل لي غيبيات وخرافة واسطورة ، لذلك البعض يحارب العرفان مثلا العرفان البشري اين? لاتقايس والفلسفة اين? المعارف العقلية في الوحي ما يقاس لكن هل انت تحارب الفلسفة او تحارب اللغة العقلية? هذا خطر هل انت تحارب انحرافات التصوف? او تحارب اللغة القلبية? اذا تحارب القلبية هذا خطر يعني انت تريد ان تحكم فقط اللغة الحسية في العلوم الدينية .

مثلا ما معنى فاطمة روحي التي بين جنبي? هل هي عواطف ابوية اجتماعية اسرية? هذا لا يريد يقرأ الغيبيات يعني مشكلته مع الغيب ونحن لا ينطلي علينا هذه الامور لا اقول كل من يحارب الفلسفة ولكن هناك اشخاص متوجهين يقرأون الفلسفة ويحاربون القراءة العقلية ، نعم اذا يحارب انحرافات الفلاسفة او يناقشها علميا وكذلك التصوف بحث اخر او الشيخية وادعاء النيابة الخاصة لا بأس اما اذا تريد تحارب الاصل المحبة لاهل البيت فلا ، وليس هذا الكلام في مدح الشيخية ولا الصوفية ولا العرفاء والتصوف والفلاسفة هذه قميص عثمان يتخذ لترويج الوهابية والعلمانية ولترويج المسلك الحسي المادي العلماني اللا ايماني تحت قميص عثمان هذه خطرة .

يقول لك تريد ما اصير جبري اصير مفوض او العكس ، كلا لا هذا ولا ذاك ، امر بين امرين لذلك لاحظ امير المؤمنين يوصي الامام الحسن والحسين ان الخوارج صحيح كلاب اهل النار ولكن لا تجعلوا الخوارج كالامويين ، يقول امير المؤمنين ليس من طلب الحق فاخطأه كمن طلب الباطل فاصابه بالتالي كانوا من موالي علي بن ابي طالب وصار عندهم خطأ ، صحيح الصوفية خطأ ولكن هل كل ما في الصوفية خطأ? وهذا ليس معناه انه نسجن انفسنا ونعتبره مصدر واحد ، المصدر هو الوحي ولكن اقصد لا تحارب اللغة القلبية والمشاهدات القلبية والادراك القلبي هذا خطأ ، الانسان ليس فقط هو مادة وبدن وماديات .

يقولون الدربندي في اسرار الشهادة يلقي الغيبيات وهذي احد الطعون الشديدة عليه ما اقول كل ما قاله الدربندي وحي منزل هو مجتهد فقيه كبير والسيد محسن الامين مدحه والمحقق الطهراني مدحه وكبار مدحوه انت البرعم الان تريد تتطاول على الدربندي ؟ او حتى واحد من الكبار يجي يتطاول عليه هذا غير صحيح اكثر الكبار اجلوه هو فقيه حتى بعضهم قال هو افقه من صاحب الجواهر لكن هو كما يقول السيد محسن الامين والمحقق الطهراني غلب عليه الجانب الحسيني صار هائم في عزاء الحسين فلا تقل لماذا الدربندي يأتي بالغيبيات? اذن لماذا القرآن يأتي بالغيبيات? لماذا في بدر ياتي بصفحة غيبية وبصفحة حسية مادية او في احد في سورة ال عمران لان كل سورة تختص بواقعة من الوقائع الكبيرة في احد القرآن يأتي لنا بصفحة حسية ومادية محسوسة وفي صفحة غيبية لماذا يأتي بغيبية القرآن? وكذلك في حنين ما من واقعة من الوقائع العظيمة التي حدثت كحرب خندق وحنين وغيره الا الله ذكر غيبيات ، انه انزل جنودا لم تروها هل هذه خرافة? واساطير? يقول النصر لم يتحقق في حنين الا بالغيب وليس فقط بالمادة ان تنصروا الله ينصركم ، فلا تنكر جانب الغيب .

شبيه ما ذكرناه عشرين وثلاثين حلقة في الموازنة بين المادة والغيب فلا نصير ماديين ولا غيبيين وانما امر بين امرين وهذه نكتة مهمة في بحث المقاتل فهم اي مقتل يتعرض للجانب الغيبي يعتبروه خرافات واسطوريات فهل انت تنتهج القرآن ام لا? هو القرآن نفسه ياتي لك بجانب مادي وجانب غيبي انت اذا تتدبر القرآن ائت لي بصفحة من القرآن ليس فيه امر غيبي ما الفلسفة في ذلك? يريد ان يقول لك لا تتفكر ان تتكل على الاسباب المادية هذه الاسباب المادية اذا اتيت بها لوجه الله النصر الحقيقي يأتي من الغيب ان تنصروا الله ينصركم حتى ان الله يقول ما قتلتموهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى او يعذبهم الله بايديكم ، انتم اعلى ام الغيب ؟ لا تفكروا انكم مستقلين في الارادة وفي القرار وفي التقدير والتدبير والادارة ، اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل نعم هذا صحيح ولكن لا تفكروا انتم فراعنة ونمروديين وقارونيين هذه النظرة خاطئة .

انظروا منطق القرآن الكريم افرأيتم ما تمنون افرأيتم ما تشربون افرأيتم ما تورون افرأيتم ما تحرثون مع انكم تقومون بالافعال ولكن هذه الافعال استعطاء من الله فالجانب الغيبي لله لا تنسوه .

لماذا الله يركز على الملائكة ونحن لا نراهم ولا نسمعهم تؤمنون بالملائكة وتحبون الملائكة من كان عدوا لجبرائيل احد مؤاخذات الله على اليهود انهم اعداء جبرائيل اين هو جبرائيل ؟ منطق في القرآن انه لابد ان توالوا جبرائيل فهل جبرائيل محل ابتلائنا? فاذا منطقنا مادي اين جبرائيل? لماذا القرآن يشدد النكير على اليهود انهم عادوا جبرائيل وميكائيل? فواقعة عاشوراء لا تفسروها جانب مادي حسي وانما فيها جانب غيبي والجانب الغيبي اعظم وان كان الجانب المادي ايضا مهم . اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا راعي الجانبين والموازنة لايصير عندك افراط مادي ولا يصير عندك افراط غيبي فتفقد التعادل فيجب ان يحصل عندك موازنة بين المادة والغيب لا تقل لقاح كورونا كل شيء وتتوقف ايضا جانب العتبات والتوسل ومكة المكرمة لا تغلقوها هذي باب الرحمة وباب الفيض فنحن نحج لماذا? السنا لنستفيد الرحمة والبركة وازدياد الرزق ؟ فحتى الفقيه في فتاواه والمتكلم في بياناته الكلامية والمفسر لابد ان يوازن بين المادة والغيب ، الفقيه كل الفقيه من لم يويئس الناس من رحمة الله ولا يجرؤهم على معصية الله .

كتاب الشيخ جعفر كاشف الغطاء كتاب عظيم في الرد على الوهابية حتى وهابية الشيعة هذا الكتاب رد على شبهات تورط فيها شبهات السقيفة العرفانية حيث بعض السلفيين مبتلون بسقيفة عرفانية وبعضهم بسقيفة سياسية فالسقيفة في مجالات عديدة يعني سلب مقامات اهل البيت هذه سقيفة بعض عرفاء الشيعة الكبار لم يستطيعوا ان يجيبوا عن السقيفة العرفانية ولسنا في صدده ، الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه اجاب عن دحض السقيفة العرفانية هو في اول كتابه يقول ايها المجتهد والفقيه في فتاواك حذار حذار لا تميل الى المادي في الفقه او الحسي ولا الغيبي محض وانما وازن فمنهج الرشاد كتاب عرفاني كلامي فقهي عقائدي رياضات معنوية كتاب عظيم ووفق فيه الشيخ جعفر بشكل عجيب غريب وهناك يذكر وصية الفقهاء والعلماء والمتكلمين انه وازن لا تجعل علم الكلام يصير مادي حسي ولا يصير غيبي محض لان هذه استراتيجية قانوني دستوري فوقي عندنا في العلوم الدينية انه لا بد من الموازنة فاليوم ذكرنا قاعدة في الموازنة في الغيب والمادة في عاشوراء والمقاتل .

اشكال طرح ...

يقول لماذا تجعل عاشوراء قضايا غيبية? اي كلام هذا? القرآن الكريم نفس الشيء يأتي بغيبيات نحن التقينا مع وهابية في ساحة بدر قيل لنا كيف تزورون الموتى? حيث هناك شهداء بدر موجودين احدهم عبيدة ابن الحارث ابن عبد المطلب فقلت له لا تستعجل بالتنكر علينا لنقرأ القرآن ان الله كيف يصور قضية بدر وفيه منافقين وهناك جانب غيبي فيه وشرد من النقاش ، فالمقصود نفس القرآن في كل الوقائع النبي يأتي بجنبتين لا يأتي بجنبة واحدة ، مثلا لماذا القرآن يأتينا بفلم تصويري عن الملائكة? كي يقول لك التفتوا لا تنغروا فقط بقدراتكم المادية الغيب ايضا استنجدوا به حيث قدرته اضعاف اضعاف ما عندكم من المادة هي القنبلة الذرية اقوى من المادة فكيف بما هو اقوى من القنبلة الذرية من القضايا الغيبية ؟

فلا افراط ولا تفريط وانما بشكل متعادل ، مع ان الموازنة بين المادة والغيب ليس خمسين خمسين هذا خطأ وتفسير خاطئ كلامي وانما معنى الغيب يعني كل الفاعلية من الغيب انما الجانب المادي فقط استعداد ، انظر منطق سورة الواقعة وغيرها من السور افرأيتم ما تمنون ان الذي تقومون به اعداد واستجداء كي يفيض الله عليكم والا الفيض منه تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وليس من عندك ولكن ليس معناه انه تظل جامد متواكل في فتورة وانما تتحرك وتنشط كي يفيض الله عليك وهذا معنى امر بين امرين .

فهذه القاعدة ليست كلامية او عقائدية فقط هذه القاعدة تحدد لنا اللون والمسير في كل العلوم الدينية فلا يتغلب هذا الجانب على ذاك ولا العكس ، مثلا الفتاوى في جانب اخلاق الجنس ربما فتاوى محللة ولكن لا تحبكها بشكل تسويه اباحية للشباب كلا الفتوى فيها سياسة والقوانين فيها اغراض وفيها فقه المقاصد تلبية حاجات البشر ولكن عن عفة وطهارة لا عن تلوث وانفلات ، ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يعني هذه قواعد تفرض على الفقيه والمتكلم والمفسر وعلى كل العلوم الدينية انه راقب يعني قواعد استراتيجية يجب ان تهيمن على كل المسير العلمي للفقيه .

الفقيه كل الفقيه من لم ييأس الناس يعني صحيح انت عندك نظام فقهي ولكن لا تركز فقط على اليأس هذا خطأ ولا تركز فقط على الرجاء هذا ايضا خطأ وانما امر بين امرين مثل ما قال الشيخ جعفر ان الفقيه او المتكلم او المفسر او حتى الانسان اذن هناك منهج حاكم على العلوم الدينية وهي الاسس العقائدية الفوقية على كل المناهج الدينية .

اشكال طرح ...

قبل سبعة وعشرين عام كان هناك نقاش في البالطوك عن ولادة صاحب العصر والزمان احد الاخوة في هذه الحوارات التي صارت مع الوهابية محتدمة كانت شديدة لا ليل ولا نهار كتبوا قال جرد فيها خمسين مصدر من علماء المذاهب الاربعة والمرجع الاعلى عندهم سواء الحنبية او الحنبلية او المالكية او الشافعية او الزيدية حتى من المذاهب السبعة والصوفية في القرن الخامس والسادس جزاه الله ذاك البحث كتب مقالة طبعت بالمصادر بالارقام سجلوا ولادة الحجة بن حسن العسكري وانه ابن الامام الحسن العسكري ولد في سامراء في كذا فهذه ليست اقرار وانما شهادات في القرن الخامس والسادس وليس قرن بعيد .

فهؤلاء صوفية المذاق ونفس هذا الكاتب كتب الى القرن الحادي عشر جمع زيادة على ذلك مئتين وخمسين عالم من المذاهب الاربعة كتبوا في كتبهم ولادة الامام الحجة من صلب ابيه الامام الحسن العسكري وبالمصادر والاسماء وبالكتب فهم مذاهب اربعة كيف يقرون الاثني عشر ؟ يعني هم صوفية وهذه نكتة عجيبة ان غالب مراجع الدين في القرون العشرة للمذاهب الاربعة هم صوفية باطنا يؤمنون باهل البيت وينشرون فضائلهم وليس صوفية الدروشة والا هم يتقيدون بالمذاهب الاربعة والصلاة والصوم مع ان ابا حنيفة والشافعي ليس صوفي هو فقيه في الفروع لكن مراجع الدين من المذاهب الاربعة في القرن الخامس والسادس والسابع الى يومنا هذا مراجع الدين في المذاهب هم صوفية ولذلك انظر ابن تيمية شاذ وليس منهم .

لماذا كفر الذهبي ابن تيمية وهو معاصر له ، فالذهبي معاصر للعلامة الحلي ومعاصر لابن تيمية ومعاصر للمزي المزي صاحب موسوعة رجالية ضخمة ترجم ايضا للامام الحسين وتهذيب الكمال من ضمن مصادر عاشوراء فكانت له علاقة قوية بابن تيمية وان كان هو ايضا صوفي المسلك انظر كتابه في ترجمة الامام الحسين والسجاد والباقر والصادق يقول هؤلاء رجال الغيب وعلومهم غيبية لدنية ويأتي بها باسانيد كلها سنية فانت تخرج بحصيلة ان هذا يؤمن بان اهل البيت علومهم لدنية ، فالمزي يورد رواية مع انه ليس الكل يعتمد عليها هو من مزة من شمال دمشق وابن تيمية من دمشق فلماذا الذهبي كفر ابن تيمية? فالمزي يذكر هذه الرواية انه سئل الصادق انت لماذا لم تذهب الى استاذ وملأت انت وابوك الخافقين من الحديث من اين لكم? وهذا يأتي بسند متصل فيقول ليس علمنا نحن عن علم بشري وانما علمنا عن ابائنا .

الان انت تأتي الى بعض متكلمي الامامية تقول له من اين علم الائمة? يقول لك كتب يقرأها وهلم جرا بينما هذا يعتقد بان القضية لدنية غيبية ففي هذه المسألة من هو الشيعي وغير الشيعي ؟ مثلا انا اكون شيعي الفروع شيعي العقيدة في الكلام في بعض المسائل اما في بعض المسائل الاخرى سلفي من حيث اشعر او لا اشعر فوهابي اصير القضية حساسة جدا .

مثلا الاسماعية في الفروع يشتركون في قضايا كثيرة معنا? في الامام الصادق يشتركون معنا بينما ذاك صاحب الفروع ليس معنا ومع الطرف الاخر لكن في المعارف وفي امامة الائمة الاثني عشر الى الامام المهدي وانه حي ويدعون التشرف كثير الان لاحظ في اليوتيوب من رواد الصوفية في العالم الاسلامي يدعون حصول التشرف فانهم عندهم تعلق بالامام الغائب يقولون غائب في غيبه فلست انت فقط تعتقد بالتشرف هم ايضا يعتقدون بالتشرف .

احد علمائنا ممن يقره السيد الخوئي انه تشرف وكذلك السيد ابو الحسن الاصفهاني والسيد البروجردي ومحل تصديق وتوقير مراجع الاسود في زمانه و احد المراجع والمشاهدين قبل يده وهو ايضا مجتهد وفقيه فهذا لمن يشرح كتاب اليواقيت من علماء الشام يقول كل دلائل الصدق موجودة في التشرف وهو يذكر التشرف كتاب اليواقيت على تلخيص الفتوحات لابن عربي فهو في هذا الكتاب يذكر تشرف احد علماء الجمهور اسمه عراقي ولكنه من علماء الشام وكيف صار ولهان في الامام الحجة ؟

الامام الصادق عنده تلاميذ من قضاة العامة فلماذا ينفتح عليهم الامام الصادق? انه لاقامة الحجة ولو نسبيا ، انت انظر زين العابدين كذلك والباقر هكذا والصادق هكذا يعني سياسة الائمة هكذا فالايمان بالائمة الاثني عشر والتوسل هكذا عندهم .

زرنا الشيخ العمري في المدينة المنورة في عمرة رجب فرتب لنا لقاء مع الشيخ المركزي للمالكية في المدينة هو يذكر والعمري يذكر عندهم جلسة اسبوعية يسموها الانشاد يعني ينشدون الشعر في مدح ال محمد المدح المستند الى الايات و الى تواتر الروايات يعني عندهم تعلق هذا ليس تعلق سلبي فهم لم يتبعوا الائمة بقول مطلق واما نسبيا فلا نأخذ سلبياتهم ولكن الجانب المشترك بيننا وبينهم فنعم .كثير ممن الف في مقتل الامام الحسين وهو من علماء الجمهور مثل مقتل الخوارزمي هذا صوفي .

اشكال طرح ...

يعني في بيانات القرآنية روايات متعددة الامام الحسين يدرج كبرى قرآنية قطعية ان هناك دائرة اصطفائية ثانية لاهل البيت وام سلمة حتى لو لم تكن مصطفاة لكن لها شأن عظيم فاعطاها وديعة نبوية لا تسلمها الا الى الوصية من بعده وديعة خطرة نبوية الهية فقال لك من يأتي لك خليفة من بعدي ويعطي لك هذا الرمز فاعطه اياه فطرق امير المؤمنين باب ام سلمة وقال لها كلمة الشفرة فقالت له وانت صاحبها طبعا ام سلمة من رواة واقعة عاشوراء على لسان النبي ومن لغة ارهاصات الكون والارهاصات الالهية حول عاشوراء هي ام سلمة ...

اشكال طرح ...

هناك شواهد كثيرة على ان عمر بن سعد والشمر ابن ذي الجوشن كانوا يخشون ثورة الجيش ضدهم بعد مقتل الامام الحسين وسيما الاثارات التي كانت تقوم بها العقيلة زينب ومن ثم ضربوا العقيلة بالسياط خوفا من انه تثير العسكر والجيش يعني هناك قصاصات تتبعها بعض المحققين عن ضرب العقيلة بالسياط بعد المقتل بعد فترة وجيزة من مقتل سيد الشهداء خوفا مما تحدثه العقيلة من اثارة .

اشكال طرح ...

هل في منهج الفقهاء ان يقبلوا مراسيل اقوال لغويين ؟ تعبير كل فقهاء انت اذا حذفت العلم الاجمالي الموجود في كل المراسيل قد مرقت من الدين وساذكر لك بالبرهان انه يمتنع الوضع في قضية عاشوراء .

اشكال طرح ...

هذا الذي يقول وضعه الطريحي هو وضاع لان حديث الكساء بهذه الصيغة الموجودة كل جملها بالتتبع تجدها مستفيض في طرق الفريقين والا قضية الكساء مارسه النبي في مواطن عديدة جدا بيت ام سلمة في بيته في خيبر وفي كل من لقطات الكساء يذكر النبي جملة من الجمل فليس القضية على التركيب وانما هذه الجمل كلها موجودة في احاديث وروايات اخرى مشكلة هؤلاء انهم منهج الخبر الاحاد عن منهج الخبر العلمي يعني الخبر المنظومي ما يأخذون التراث كتلة واحدة منسقة فقط يلاحظ رواية واحدة المشكلة نحن ما عندنا تراث مبعثر شتات نحن دائما عندنا تراث منسق لذلك المفيد يقول نحن نأخذ بالخبر العلمي ويشكلون المتأخرون عليه ذوي المنهج التابع للسيد احمد ابن طاووس ان كل الاخبار فيها علم ، نعم مقصود الشيخ المفيد من الخبر العلمي يعني الخبر الذي اذا انضم الى المجموع يصير انضمامي تراكمي اما اذا تخليه احاد يصير مبعثر شتات وفوضى في الاستنتاج في العلوم الدينية والحقائق الدينية ، اصلا هو صاحب العوالم عنده سند وهذا الذي يقول موضوع هو لسانه وضاع لانه يثبت الكلام بدجل وقلنا كثير من النافين منهجهم دجلي مدلس يطلق الاحكام على عواهنها .

مثلا الميرزا النوري في اوائل حياته العلمية في اللؤلؤ والمرجان هاجم كبار العلماء كالنراقي وغيره وقال هؤلاء متساهلين متسامحين وهذا خبر موضوع وثم اتت الاجيال واخرست كلام النوري لماذا هذا التسرع والتحامل? انا في النجف الاشرف قبل ثلاثة عشر سنة في ورشة عمل مع الاخوة لمعرفة مصادر زيارة الجامعة حصلنا على ان زيارة الجامعة بكل جملها مبثوثة في زيارات متواترة مع ان لها طرق خاصة وجدنا خمسة ستة دوناها هذه زيارة الجامعة عبارة عن شبكة منظومية جمعها بشكل وحياني الامام الهادي من المجموعة المتواترة مما موجودة في الزيارات جملة في زيارة النبي جملة في زيارة امير المؤمنين وفاطمة وفي الحسن وبقية الائمة هو جمع وحياني لا بشري لان النسق ترتيب وحياني ومن هذا القبيل كثير لكن المشكلة انهم ينظرون للتراث بشكل مشتت هذا اكبر خطأ علمي ، التراث شبكة واحدة منظومة منسقة واحدة موزونة هذا منهج المفيد والمرتضى وابن ادريس وابن قبة حتى لا تأخذ احاد منعزلة عن المذهب فتصير مذهب الانعزال والتشتيت في التراث هذا خاطئ جدا المبنى الصحيح هو المنظوم.

وصلى الله على محمد واله