الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (8) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

كنا في مبحث المواد التي يستند اليها في تشكيل وتكوين علوم اجمالية متعلقة بواقعية كتب المقاتل سواء المتقدمة او المتأخرة وسيتبين ان هذا العلم الاجمالي ملزمين بالاخذ به وهذا مبحث العلوم الاجمالية في التراث الديني قبل اعتبار خبر الواحد كما اشار الاعلام ان نفس الخبر الواحد متولد من هذه العلوم الاجمالية ولكن حجية الخبر الواحد الثقة موجودة في التراث الديني وفي العلوم الدينية قبل اعتبار خبر الواحد من هذه العلوم الاجمالية والا لكان حجية خبر الواحد الثقة لا اصل له ولا نسب ولا حسب .

هذه العلوم الاجمالية علوم عملاقة في التدين وفي الالزام وما استعرضناه من الوجه الاول من جواب السيد الخوئي فيما بنى عليه في علم الرجال بعينه يأتي في كتب المقاتل بل باشد فهذه المواد والقوالب كما سيتبين تشمل كل التراث الديني سواء في واقعة عاشوراء او في كل ما يمت للدين بصلة من تراث نقلي فالعلوم النقلية تختلف عن الوحي وصناعيا ذكر الاصوليون انه لا نخلط بين الاثبات والثبوت ، اثباتا هي علوم نقلية وهذي ذكرها في المعالم والقوانين الفرق بين الكتاب والسنة اثباتا والكتاب والسنة ثبوتا مرادهم اثباتا العلوم النقلية التي تنقل هذه وثبوتيا يعني نفس الوحي سواء وحي قرآني او نبوي ، فهذه العلوم الاجمالية ملزمة بالاخذ بالتراث اجمالا مع تفاوت درجات الاعتبار انه اجمالي دون تفصيلي وانه ليس الاخذ به عشوائي او تراكمي وانما بشكل منظم منسجم موزون .

وكثير من المباحث عنونها الاصوليون مسامحة في العنوان وتجد ارتكازهم شيئا اخر مثل حجية القطع هم لا يبنون على حجيته مطلقا هذه مسامحة في التعبير والا هم انفسهم في قطع القطاع يقولون منشأ القطع يجب ان يلاحظ هل منشأه منضبط موزون? فالقطع بما انه قطع ليس بحجة وانما الحجية لليقين والشيخ جعفر كاشف الاخطاء تصريحه صارخ يقول قطع القطاع ليس بحجة وهو من الرعيل الاول من تلاميذ الوحيد البهبهاني وحتى لم يخالف على ذلك الشيخ الانصاري وانما انتقده في جهات اخرى لا في اصل ما قاله .

او ان القطع الحاصل باستبداد العقل المحدود البشري عن ان يتعلم فاي عقل بشري سواء تعلم العلوم البشرية فضلا عن الوحيانية ليس له ان يستبد بعلمه وبقدرته ويجزم ويقطع هذا غير صحيح في كل العلوم لابد ان ينفتح على العلماء والعلوم والمعلمين فكيف بالمعلم الوحياني? من ثم هي مؤاخذة على الفلاسفة انكم تدعون العلم والبحث الحر العلمي وكذلك العرفاء والصوفية انتم تدعون مكاشفات وكذا? لماذا ابتعدتم عن الوحي ? مع انهم يعظمون ائمة اهل البيت لماذا تركزون على بسطام وجنيد? تعالوا ركزوا على زين العابدين والجواد والكاظم ، مع انهم يعتقدون انهم ائمة ملكوت ولكن الادعاء الشيء والبرنامج العملي شيء اخر ، فانتم مع اعتقادكم ان هؤلاء لا يدانيهم احد فكيف تستبدلونهم باخرين ? اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير? افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى مالكم كيف تحكمون ؟

فهذا التراث الوحياني الاصل فيه علم اجمالي لا انه تقول يحتاج الى الاعتبار التفصيلي الظني هذا بعدين يأتي فنحن عندنا علوم اجمالية لا علم اجمالي واحد ، فليس الاصل العدم هذا عنونه الاصولي مسامحة وهم لا يقبلون به ، صاحب الجواهر يقول الذي لا يعرف الفقه وعساعسه ينخدع بعناوين وفتاوى الفقهاء ، نحن لا نريد ان نقول انها خادعة او ملبسة لكن اذا انت ما تلم بالابواب اللي خاضوا فيها فتخدعك تصريحاتهم وكلماتهم في ابواب مختلفة عن مرادهم الحقيقي .

وذكرت لكم قضية نسب ابن الزنا انه ليس له نسب المقصود يعني لا نسب شرعي واكثر الابواب خمس وتسعين من الابواب يقول لا نسب لا نسب لا نسب .

في اواخر سنة تسعين حصل استفتاء لاستاذنا السيد الروحاني من استراليا انه هل هذا النسب موجود ام لا? فالسيد كان مشغول فطلب مني خلال اربع ايام اجهز البحث كاملا فانا خلال اربعة ايام ولياليه وكان نومي قليل وكله عندي كتب حجرية ذلك الوقت من التذكرة والمنتهى والمبسوط فكله كان موجود لا نسب لانسب كذا كذا الى انه في اليوم الاخير وقفت على كلماتهم في باب النكاح فهمت انه ليس مقصودهم من لا نسب يعني والد الزاني يتزوج ابنته من الزنا هذا حرام فالنسب موجود وانما مقصودهم لا نسب شرعي يعني ترتيب الاثار الشرعية الاخرى .

فكما يقول صاحب الجوهر اذا انت ما تلتفت الى جمع الابواب تنغر ، فمقصودهم حيثي وليس اطلاقي فهي صناعة وتخصص والا الانسان ينخدع فلا يجوز لابي الزاني ان يتزوج ابنته ولا للام ان تتزوج ولدها كما الان في قضية تلقيح البويضات ، فصاحب الحيمن هو اب وصاحبة البويضة هي ام وصاحبة الرحم ام ، فهذه قضايا تكوينية يترتب عليها اثار شرعية وكذلك في علم الكلام او العلوم الدينية انت لا تنغر بكلمات العلماء في مكان يعني بحثهم طبيعتها حيثي .

الشيخ الانصاري في اشكاله على كاشف الغطاء في قطع القطاع مقصوده ان هذا الذي عنده جزم ما يمكن ان تخاطبه يعني مشبعة ذهنيته وكيف تخاطبه نعم اذا تقول له راجع منشأ قطعك يمكن مخاطبته لا انه معذور فهذا صار معنى اخر للحجية الذاتية انه ما يمكن يخاطبه كذلك الجاهل المركب ما يمكن يخاطبه الا ان ينبهه ويوقظه من النوم .

فالمقصود ان الفقهاء والاصوليون والمتكلمون والمفسرون او علماء العلوم الدينية عموما او حتى العلوم التجريبية البشرية انت ربما حفظت ابواب كثيرة وغاب عنك باب واحد فلا تنخدع فطبيعة العلم هي هكذا فنحن في التراث الديني الاصل في الحجية هو الاعتبار الاجمالي قبل ان نخوض في المواد فبالتالي احد خطورات البحث في المواد العظيمة في الرجال في الحديث في التفسير في سيرة المعصومين في وقعة عاشوراء يقولون العدم وهذا امر دجلي وما عندهم منهج علمي ، حيث اثرنا في الوسط العلمي انه لا يجوز النفي المطلق وهو تدليس واجتهاد ظني ، يعني هناك حالة افراط عند النافين يشكل منهج دجلي عندهم ، فعملية النفي بدون ضبط علمي دجل فمنهج دجلي والايهام في النفي ايضا دجل .

كما انك تطالب المثبت بالتدقيق انت ايها النافي ايضا دقق واذا لا تدقق في النفي وكيفية النفي ومنشأها انت تتبع منهج دجلي مدلس ، النفي مع الابهام منهج دجلي وتدليس وتلبيس اذا تريدون جو علمي فعلى كلا الطرفين النافي والمثبت اذكر المصدر وكم هو بحثك انت لست وحيا منزلا هذه بحوث عقائدية لا تقليد فيها فالتراث عموما عندنا علوم اجمالية ملزمة بالاخذ واخذة باعناقنا وحلقومنا .

ومر بنا كلام السيد الخوئي انه عنده العلم الاجمالي تفصيلي وصحيح كلامه فلسفيا ومنطقيا يعني بعض العلوم الاجمالية هي كالتفصيل وفي العلوم الاجمالية انت ملزم بالاخذ بها والا دينك يروح هذا ليس ظن تفصيلي قد يخطئ ويصيب وانما هذا علم ، اصلا كل العلوم والتراث الديني عندنا علم اجمالي فيه ببركة المواد التي نحن في صدد استعراضها وببركة الادلة .

فالمقصود انه الخارطة الحقيقية لمنهج الحجج لا ننخدع قد الاعلام يصورون لك خارطة ولكن ترى ارتكازهم ومرادهم ليس هذا وذكرت لكم قضية النسب من الزنا قاعدة منتشرة في الابواب انتم راجعوا كتب المتقدمين والمتأخرين ومتأخري المتأخرين يقولون مرادنا يعني الاثار الشرعية فهم بحثهم حيثي فالبحث الاصطلاحي يملي عليهم هذا الشيء الان هل هذا الاسلوب صحيح ام لا بحث اخر? لا ان الاصل الاولي عندنا في التراث الديني اصالة العدم ، حيث الدين يجتمع برمته على كل العلوم الدينية.

فالاصل الاولي انه نحن ملزمين عن الفحص عن وقائع عاشوراء لا ان تقول لي الاصل هو العدم حتى النافي لايجوز لك وانما يجب ان تفحص هذا نفيك المحدود ترتب عليه اثار انت مؤاخذ اذا ما ترتب لانه عندك علم اجمالي وهذا العلم الاجمالي يلزمك بالفحص وبالتتبع وبالمواساة لاهل البيت بقدر حجم المصيبة لان هناك نوع من الخذلان وكلنا واقعين فيه اننا لا ندافع عن المصيبة بقدرها ولا نواسي اهل البيت بقدرها .

فكما يقول سيد الانبياء كما نحن في المودة مفرطين ومقصرين كذلك الحال في مواساة اهل البيت مفرطين نعم الوسطية تعرضنا له سابقا هلك فيك محب مفرط ومبغض مفرط وباي معنى الافراط? فهل الافراط في الكمال معيب? كمال من الكمالات ليس الافراط فيه معيب وانما المقصود الافراط الذي يؤدي بك الى التأليه والى انكار حقائق الدين اما اذا لا يؤدي بك الى انكار حقائق الدين فهو كمال وانعم به فيصير افراط ممدوح .

كما ورد عن امير المؤمنين في نهج البلاغة لو احبني جبل لتهافت او بيان الامام الرضا ان جميع البشرية من علماء وادباء وحكماء يعدد عدة اسطر من اصحاب التخصصات لا يصلون الى شعاع من سماء المعصوم وروايات كثيرة بهذا المضمون ، فجانب الكمال بحر لا متناهي فالمقصود بان ان الاصل في العلوم الدينية الوسطية فيها بأي معنى ؟ الوسط كما ذكر الفلاسفة بين الرذيلتين والكمال دائما وسط لا ان الوسط يعني قليل وتقتصد كما في قوله تعالى سابقوا الخيرات من شاء فليكثر ومن شاء فليقل موجود في الصلاة ان الصلاة خير موضوع تزودوا فان خير الزاد التقوى وليس تقللوا وتخففوا ، نعم في متاع الدنيا نعم اما متاع الاخرة بالعكس تزودوا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وهذا ليس افراط فالبعض يريد ان يصنع قاعدة في ولاية اهل البيت ان الافراط خطأ هذا الذي تقوله لا فقهيا صحيح ولا اصوليا ولا كلاميا ولا تفسيريا الكلام انه لا تأخذ الرذيلتين مثل لا جبر ولا تفويض وانما امر بين امرين مثل لا غلو ولا تقصير وانما اللازم لكم له والمتقدم عنكم زاهق واللازم لكم لاحق وليس المساوي .

فالمقصود ان الافراط بقول مطلق هذا خطأ في التطبيق الافراط في الكمال ليس افراط هذه مسامحة نسميها او الزيادة ، لذلك عندنا هذا الحديث لدى الفريقين ان البعض يمر على الصراط كالبارق هل هذا افراط? وبعضهم كالفرس وبعضهم كالنملة اعاذنا الله من الانزلاق يمين ويسار ، البعض يعرج في الكمالات والبعض كلا ، الوسطية يعني زائدا عن الذي تتحمله لا تأخذ من الكمال لانه يخربط لك المزاج مع انه كمال ولا شك في كماله ولكن انت الهاضمة عندك ضعيفة ما تستوعب ، فالمعنى الصحيح من الوسطية ان الكمال دائما بين الرذيلتين لا تعطيل ولا تشبيه .

ومن اصعب الامور التي بينها اهل البيت لا جبر ولا تفويض لا تقصير ولا غلو لكن اللازم لهم لاحق اذن القاعدة الاولية في العلوم الدينية في تاريخ كربلاء الاصل العدم هذه غير تامة ، عندنا مواد توجب لدينا علم اجمالي وتوجب الفحص والتتبع وتوجب عندنا المواساة ونبين ان شاء الله الاثار الفقهية العقائدية لهذه العلوم الاجمالية حتى واقعة كربلاء لا يجوز لك ان ترتكب مخالفة اطراف علم الاجمالي يجب الاحتياط والورع لا ان نكون مدافعين عن بني امية الارجاس هؤلاء وحوش والمعصوم يخبر بعلم اجمالي عما يصنعون هؤلاء الذئاب السباع وتوحشية فنفس المعصوم يبين ان التوحش والسبعية والدموية عندهم هائلة غير متصورة .

فنحن عندنا علم اجمالي يلزمك بالفحص لا باصالة العدم والبراءة هذا فضلا عن التدليس العلمي الذي ترتكبه انت في نفي مطلق المطلب هذا تدليس الان من يدعي النفي كأنما لا حق لنا ان نسائله انت كما الان تطالب بالاثبات نفسك ملزم باثبات نفيك الان مثلا عرس القاسم اخيرا بعض المصادر بتضافر الجهود عثروا على مصدر قبل الطريحي في القرن الثالث فهذا الاعوجاج في النفي ما هو? فهناك موازين علمية في النفي ، فلا تنفي بقول مطلق ولا تهرج ولا تكذب حتى بعض الاعلام كذب وقال ان هذا موضوع ودجل وطعن في الطريحي ، هل انت محيط بالمخطوطات ؟ فلماذا تنفي ولماذا هذا التسرع? فانت ما لاحظت كل المصادر لماذا هذا الافراط عندك? في الحكم على الاخرين او على واقعة معينة ؟

كفى عدم مراعاة الموازين العلمية قل هذا الكتاب المعين الذي بحثناه لم نجده لا انه تنفيه نفي مطلق فانت تطالب بالمنهج العلمي انت في النفي يجب يكون عندك منهج علمي قل انا من المتوقفين ومن الباحثين والا العلم الاجمالي يأخذ بخياشيم خرطومك ويقول لك افحص ولا تنف بسرعة انت ملزم بالتنقيب عن ظلامات اهل البيت وليس تكتفي بفحص جيل او جيلين او عالم او عالمين ، قضية كبيرة عظيمة لا نهون ما عظمه الله ولا نعظم ما هونه الله ، بني امية هوان عند الله هل انت تريد ان تلمع صورتهم?

فاذن القاعدة الاولية في الحجج وفي العلوم الدينية طرا ليس ان الاصل هو العدم بل عندنا علوم اجمالية ملزمة ، لاحظوا عبارات الاصوليين في بحث الانسداد سواء من يقبله او يرفضه اتفقوا على قواعد مهمة ان العلوم الاجمالية ما يمكن ترفع اليد عنها الزم لنا ولك من الظن التفصيلي هناك اثنى عشر ضابطة منهجية مغلوطة يتبعوها النافون وذكرنا ان اول المواد بضرورة المسلمين فضلا عن مذهب اهل البيت ان واقعة عاشوراء واقعة عظيمة السلام عليك يا صاحب المصيبة الراتبة كما في النوافل الراتبة اليومية مصيبة سيد الشهداء في شرع ودين اهل البيت راتبة السلام عليك يا صاحب الدمعة الساكبة يعني الساكبة صفة مشبهة .

فعظمة هذه الواقعة عند الله اولا وكانت واقعة عاشوراء مثلا يضربه الله لتربية الانبياء السابقين ولترويضهم ، فبكاء سيد الانبياء بضرورة الفريقين متواترة على الحسين قبل استشهاده وهو صغير فهل هذا البكاء ليس تكامل للنبي? لا ان الحسين اعظم ، حاشاه ، النبي اعظم من الكل ولكن ما قدره الله في الحسين يتكامل به الانبياء لا مجلس ولا مجلسين ولا ثلاثة ولا اربعة ، فعل اعظم الخلائق انك لعلى خلق عظيم بتعبير العلامة الاميني في سيرة النبي وسنته هي بضرورة المسلمين كثير من المجالس عقدها النبي على الحسين وابكى المجلس او قضية انا حسين مني وانا من حسين مكتوب على العرش .

فهذا التركيز والتوكيد وبكاء سيد الانبياء وكل فعل يأتي النبي به هو عملية توقير لسيد الانبياء ولدينا هو اعظم المخلوقات وهذا له معنى يفسر انه كيف يتكامل النبي لا ان هناك من هو اكمل من النبي ، وانما بالقياس الى الله يتكامل وعصمة النبي على حالها ولكن بالقياس الى الله يتكامل لانه عند علماء الامامية فرق بين عصمة الله وعصمة سيد الانبياء فسيد الانبياء كما يبكي في تهجده في الليل كذلك يهتز في البكاء على سبطه الشهيد فهل هذا الفعل ليس مرتبط بنبوة النبي ؟ وهل يفعل النبي شيء لا يرتبط بنبوته وبالوحي وبالدين ؟ اذا هذه العظمة انت تريد تخفت نورها ؟ فنفس هذه المواد الموجودة الان في العلم الاجمالي الاول ان الله يريد يعاظم من هذه القضية انت هل تريد ان تخافت منها? وتطفئ من نورها? ولو الله متم نورها ولو كره الكافرون والمشركون ، هذا نور الله في هذه الواقعة اجمالا ولكن لماذا انت التفاصيل تريد تخمدها فهل منهج الفحص او منهج عدم الفحص? فانت عندما تنفي هل قدمت فحصا كما تقدم نفيا ؟ لماذا تذهب على التشكيك? ولا تذهب على التثبيت? باي ايمان واي دين? وانت لابس عمامة و رجل دين بل رجل لا دين اين انجازاتك في اثبات الواقعة? دائما تنفي يعني يريد يلغي القضية نسميه دجل النافين ، محارب لله ولرسوله كل سنة وكل واقعة تشكك وتنفي اين اثباتاتك? هذه الواقعة الجناية الكبرى التي عند الله اين اثباتاتك فيها?

هكذا في تراث الحديث وفي الادعية والعلوم الدينية نعم الانسان لا يتساهل في الاثبات ولكن هذا العلم الاجمالي عندك ملزم فهو دائما ينفي ، كانما محقق للكفر والكفار والوكيل المدافع الاول عن بني ، امية السنا نحن وكلاء في الدفاع عن الحسين? نفحص عما لم يكن يعلن وليس وكلاء دفاع عن بني امية هذه البالوعة النجسة النتنة لماذا تريد ان تبرئها? لماذا تنفي? انت لست مطلع على المخطوطات اليمنية ولا اسطنبول ولا العتبة الرضوية وليس تخصصك بالمخطوطات كيف تنفي? وبدون ما يوضح فهناك جيل من الرجال اللا دينيين يصب نتاجهم في اللا دين وليس في الدين الستم انتم تطالبون في الاثبات بالتفصيل العلمي كذلك انتم مطالبون في النفي بالتفصيل العلمي ولا تنفي بدون دليل .

وعندنا علم اجمالي فوقاني في كل العلوم الدينية ليس الاصل العدم انت لم تفهم مراد الاصوليين في ذلك ، السيد الخوئي وكل الاعلام يقولون الاحتمال كافي للمنجزية وليس العلم الاجمالي راجعوا كلام السيد الخوئي في بحث منجزية العلم الاجمالي صاحب الجواهر في موضع من الجواهر يقول حتى العمومات الواردة في الايات وفي الروايات خادعة هل الوحي يكون خادع? كلا وانما يعني اذا انت فقط تطالع العمومات ولا ترى المخصصات الاخرى تكون خادعة بالنسبة لك ، فهو يخدع لا ان العمومات خادعة .

انظر الى النبي يعقوب ماذا قال له ابناؤه واهله? انك لفي ضلالك القديم? فابيضت عيناه من الحزن هل هذا افراط وغلو من النبي يعقوب في تعلقه بيوسف ؟ انا ليس كلامي في شعائر الحسين والضرر وانما في كلام عقائدي اعظم منه ـ، فكلامي في الافراط الذي عنده بحسب تعبير ارحامه ان ابانا لفي ضلال مبين يعني عنده شغف وافراط في حب يوسف هل هذا غلو? يعني هو اخذ بيت العزاء وبيت البكاء وبيت الحزن كما اتخذتها فاطمة واخذت بيت الحزن او قال اني اشم رائحة يوسف لولا ان تفندون قالوا انك في ضلالك القديم فسموه ضلال وغلو .

هذه هي السنن يجب ان نتعلمها من الانبياء بغض النظر عن قضية البكاء وعن قضية الشعائر الحسينية اصل التعلق والمحبة باهل البيت وحنين وانين ، فمصيبة ما اعظمها المفروض نحن تعلقنا بواقعة كربلاء اشد من تعلق يعقوب بيوسف حسب منطق الدين ، نحن في خذلان وتشملنا اللعنة فقط ، لعن الله امة خذلتك لان عدم المواساة بالدرجة المطلوبة خذلان نسأل الله العافية كي لا تشملنا اللعنة .

هذا برهان فقهي وعقلي ان انكار المنكر يجب ان يكون بحجم المنكر فهل نحن ننكر هذا المنكر العظيم بحجمه? كلا ، نحن مقصرين في انكار المنكر بقلوبنا وانما خذلان للمعروف ، هل نحن نأمر او ننهى عن المنكر بقدر حجمهما? نحن في حزب المقصرة .

فاذا المادة الاولى انه عندنا علم اجمالي من الوحي ان هذه المادة عظيمة نحن في انكار المنكر مقصرون وهذا انكار المنكر اذا كان بحجم المنكر سيطهرنا من التقصير ومن اللامسؤولية وحتى في مجتمعنا المعاصر لو احيينا عاشوراء كما ينبغي لاهتدت البشرية كلها نحن مقصرين نكتم ما انزل الله من البينات والهدى كذلك في الامر بالمعروف اي معروف اعظم من الله ورسوله واهل البيت? هل نأمر به بحجمه? كلا وانما التقصير عندنا بكثير هذا تفريط وليس افراط لذلك المعصوم يقول حتى انتم الغلاة انتم لسانا تغالون فينا ولكن قلبك مقصرون ، ما بلغت ولم تف القضية حقها نحن دون ما تقول وليس الهة ولكن فوق ما تتصور في قلبك وخاطرك وما تقدر تصل اليه اصلا وتدركنا .

فاذا كان ذلك على الموازين هذا ليس افراط وانما الافراط بمعنى اخر فالمقصود شواهد عديدة في هذا الجانب ان شاء الله ندخل في المادة الثانية ولكن المخزن الاول فيه فوائد عظيمة فقهية وكلامية ومعنوية ورياضة روحية وذكرت لكم حديث جذع النخلة مدرسة عرفانية فقهية كلامية عظيمة متواترة عندهم على حدة وعندنا على حدة بتعبير العلامة الاميني كل حديث نبوي مدرسة كاملة للدين .

اشكال طرح ...

الجزع المحرم هو ما يسخط الرب بخلاف ما اذا كان عن رأفة ورحمة وكمال فهم قلبوا المفاهيم لكن النبي يقول كل مواساة حق ما ظل صاحبكم وما غوى كل فعل يأتي به النور به النبي هو نور وهداية وما ينطق عن الهوى ولكم في رسول الله اسوة حسنة او انك لعلى خلق عظيم فان ما يمارسه النبي شيء راجح ويتكامل به النبي لا ان سيد الشهداء اعظم منه وانما امتحان الله لنبيه في سبطه الشهيد هذا تكامل لسيد الانبياء ان الله يمتحن سيد الانبياء في الظلم الذي يجري على عترته ، و احد شروط اعطاء النبوة لسيد الانبياء ان يصبر ويتحمل ما يجري من ظلم شديد في عترته وهذا موجود في كامل الزيارات وحتى في حمزة سيد الشهداء مصادر كثيرة عند الجمهور ان النبي اغمي عليه من شدة البكاء عدة مرات يعني جسم سيد الانبياء هو عرش الله ، اذا هو ريقه يعطي علوم لامير المؤمنين فهذا الجسم العظيم يغمى عليه عدة مرات يعني انظر تفاعل النبي في البكاء على حمزة ابن عبد المطلب فهو ليس اغماء بمعنى اغماء عقلي بل كما كان يأتيه الوحي ويغمى عليه يعني في الصورة الظاهرة انه ينقطع عن الخارج سأل زرارة الامام الصادق متى يكون ذلك? قال اذا تجلى الله له ولم يكن بينه وبين الله ملك فيغشى عليه فهذه حصلت للنبي عدة مرات في البكاء على حمزة .

متى حصلت لنا الغشوة من شدة البكاء على اهل البيت? اليس لنا في رسول الله اسوة حسنة? وكذا زين العابدين يغمى عليه في البكاء وكذا زينب العقيلة نحن متى صار عندنا هذا الكلام? حتى يؤثر عن الامام الصادق والباقر هكذا نفس فاطمة كل يوم عاشت بعد النبي يغمى عليها ساعة بعد ساعة فليس كلامنا في البكاء والشعائر العزائية وانما في التعلق هل هو افراط? او هو الواجب? فاتت فاطمة بما هو واجب بينما قريش تقول للنبي انه بشر عادي ، يقول لعبدالله بن عمر بن العاص لا تكتب كل ما يقول هو بشر يغضب ويرضى فقال هو للنبي تمنعني قريشا عن كتابة كلامك قال والله ما يخرج مني الا الحق ولكن هؤلاء لا يؤمنون بالوحي وحتى في زماننا هكذا .

فبالتالي يغمى على فاطمة وعلى زين العابدين انا كلامي في قضية التعلق وقلبه متيم فكما يتيم بالله يتيم بالنبي فقلب الزهراء متيم بابيها وكذلك قلب السجاد بابيه والابن البار المعصوم للمعصوم هو علاقة السجاد والحسين هذا التعلق ليس افراط ، وانما تعلق وانين وحنين هل هذا افراط فيه? يعقوب لماذا ضرب الله له مثلا? يوسف باللغة العبرية عن الحزين فهذا الانماط من التعلق هذا الذي يستحقه وكمال لازم للنبي يعقوب ان يتعلق بيوسف الى درجة ان ابيضت عيناه من الحزن ، فانا كلامي ليس في الحزن والبكاء وانما في منشأه ومنشأ الحب والتعلق نفسه هذا لا افراط فيه وهذا هو اللازم والواجب كما في الحديث المتواتر في جذع النخل يحترمه النبي وينزل سيد الانبياء من على المنبر ويعانق هذا الجذع.

بعض المتكلمين يتصورون انه معجزة يعني الله وضع فيه شعور كلا هو له شعور فيه في الاصل والنبي كشف عن هذا الغيب ولا ان تفكروا انه جماد وانما انت جامد ولا عندك شعور تشهد ارجلهم وايديهم حيث يقولوا لجلودهم لم شهدتم علينا? لم يقولون لهم كيف علمتم او كيف شعرتم وانما شهدتم يعني عندهم شعور وروح .

فنزل النبي وعانق هذا الجذع ، حيث هذا الجذع قام بدور يستحق الاحترام من النبي وقال سيد الانبياء والله لو لم اعانقه لما سكن الى يوم القيامة ، هذا اذا كنت تؤمن بتراث المسلمين والا فانت علماني خارج عن الدين ، هذا ليس افراط وانما انت مصاب ببرود تجاه الله ورسوله والدين واهل البيت والانكباب على الدنيا فهل هذه الادلة كلها افراط ؟ يعقوب وفاطمة والنبي مع حمزة ؟؟ هذه امور عقائدية وليست فقط فقهية ضرورات فقهية وعقائدية وليست افراط . فالمنظومة التي بها الوحي حق وليس فيها افراط .

اشكال طرح ....

ذكر السيد هادي خسروشاهي سفير الجمهورية الاسلامية انه ما من كتاب يصدر عن الحسين في العالم الا ويجلب لتلك المكتبة فما بالك في هؤلاء المشككين والنافيين? انا لا اقول ثبت ما لا مصدر له ولكن لا اقل نقف على المصادر ، هو فقط ينفي يعني انت شيء على قناعاتك المحدودة الضيقة تثبت هذا الشيء او تنفيه ، كثير من الحقائق في عاشوراء لايعلم بها الجمهور هو فقط ينفي هذا الاسلوب نتاجه واضح انه زعزعة الحقائق وطمسها .

اشكال طرح ...

الصيحانية هذي موجودة في طرق الفريقين سميت بالصيحانية وبتسميات اخرى ولكن حديث الجذع حديث متواتر عند الجمهور على حدة وعندنا على حدة وفيها اسرار في المعارف والنبي يقول اكثر المسلمين او المؤمنين مقصرين في مودتهم وتعلموا من هذا الجذع المودة وهذا عبرة لكم .

اشكال طرح ...

انا ذكرت لكم مركز دراسات عندهم بالتصوير والنسخ قضية زواج قاسم بن الحسن نعم الذريعة ذكر المصدر المتقدم على الطريحي ولكن هذا المركز ثبتوه من القرن الثالث والثاني من مخطوطة واللطيف متون الروايات مختلفة لكن المعنى واحد فليس نسخ ولصق انه حصل العقد فالمنقول عنهم عاصروا الشيخ الطوسي فهذه المصادر التي ذكرتها عن هذا المركز تقول عن لسان الحسين ع كي لا اسأل يوم القيامة عن ذلك .

فعاشوراء مدرسة ومنظومة دين كاملة خصوص واقعة عاشوراء لها خصوصياتها والتراث عموما الموجود نفس الشيء فيه كل العلوم الدينية هناك اربع مخطوطات قبل الطريحي بقرون مختلفة وذكرت ان بني الحسن كم منهم تزوج من بنات الحسين ليس في عاشوراء وانما قبل وبعد .

اشكال طرح ...

بعض العلوم الاجمالية كالتفصيلية ولكن غالب العلوم الاجمالية ليس كالتفصيلية فالعلم الاجمالي كالتفصيلي في جملة من الاثار يختلف عن العلم التفصيلي في الاثار فالعلم الاجمالي غالبه ليس كالتفصيلي الا في بعض الاثار في المنجزية وكذا ، بعض العلوم الاجمالية القليل منها بمثابة العلم التفصيلي، انت تراه علم اجمالي لكن بالدقة بمثابة التفصيل وان لم يكن تفصيلي يعني مائة ونيف مصدر رجالي كان عند المتقدمين فكل ما يقولونه مسند فاسناده اجمالي ومعنى تفاصيل مثلا سند النجاشي لتضعيف فلان من اصحاب الصادق او الباقر او الرضا هذا من اين? لكن هذا العلم الذي كونه السيد الخوئي من مواد تجعل هذا العلم بمثابة التفصيل لذلك عملية علم تفصيلي لدى السيد الخوئي ونحن كبرويا ما اشكلنا على السيد الخوئي كما ذكر في الفلسفة هناك علم اجمالي كالتفصيلي هذا القسم النادر من العلم الاجمالي ، اما العلم الاجمالي الغالب هو كالتفصيلي في بعض الاثار وهذه اثار مهمة ليست سهلة سنذكرها تفصيلا .

هذي غفلة صارت حتى عند السيد الخوئي سواء في القسم الغالب للعلم الاجمالي او النادر في علم الرجال وجهات اخرى وفي علم الحديث وعلم الفقه وعلم الكلام ما اعطاه حق الرعاية السيد الخوئي واكثر تلاميذه وهذه تسبب ازمة علمية ، فالنفي المطلق كاذب وانما النفي المقيد يحتاج الى دليل اما اذا رأيت شخصا مهما كان من الكبار اذا نفى نفيا مطلقا هذا كذب ودجل من حيث لا يشعر ، يعني هل هو احاط بكل المخطوطات الموجودة على الارض او احاط بكل كتب الحديث? انت المطبوع لا تحيط به كله وبحاجة الى فحص وكذا فمن ينفي بقول مطلق كاذب ودجال ، انما النفي المقيد اذا لم تبين القيد ومقدار الفحص انت تصير مدلس يعني منهج الدجل النافي وهذا شايع للاسف فيدلس على الجمهور والوسط العلمي فانت يجب ان تأتي بشواهد و ان تذكر المصدر بدقة كم تتبعت? وكم فحصت? وفي اي صفحة وفي اي باب فحصت فقل بدقة كم كان فحصك?

اذا تذهب الى الالكترونيات قل انا كتبت كلمة كلمتين مرتين ثلاث ، البعض يقوم بالفحص عشرين مرة كي يحصل على النتيجة فاذا نفيت بدون ان تقيد قطعا كذب ودجل اما اذا تقيد فيجب ان تفصل في تقييدك انت لست وحيا منزلا ولا جبرائيل ولا ميكائيل انت بشر فيجب ان تبين مصدرك .

فهذا في باب التحقيقات الجنائية ايضا هكذا اذا تبين لا بد ان تأتي بتفاصيل ولذلك انا دائما اذكر ان الاثبات اخف مؤونة يعني تقول باب معين وصفحة معينة اما النفي يعني تنفي عن كل المصادر بل حتى الكتاب الواحد كم باب راجعت? وكم مصدر تتبعت?

انت اذا اردت ان تقول لا يوجد في الوسائل فحسب يحتاج الى فحص كبير او في التهذيب او الطبري او تاريخ بغداد او تاريخ دمشق هذا بحاجة الى فحص كبير ودقيق حيث انت تعممه في الابواب والفصول كلها ، عبد الكريم بن طاووس صاحب كتاب فرحة الغري عنده كتاب يذكر انه اسانيد زيارة عاشوراء في زمانه متواترة طرقها فالاثبات يجب ان يكون مقيدا وكذلك النفي .

حتى لو كان محقق تاريخي كيف ينفي بقول مطلق او يدعي النتيجة التي وصل اليها? هذه واقعة لا ريب فيه اي افراط هذا? الان الحر ابن يزيد الرياحي هناك محققين يثبتون انه من الاول كان عنصر اختراقي من الحسين في جيش عبيد الله ابن زياد فانت اذا في التحقيقات ستصل الى مواد لم يلتفت اليها .

او الحمزة بن عبدالمطلب هناك بعض المحققين وصل الى هذه النتيجة انه اغتيل من قبل الطابور الخامس من جيش المسلمين نعم الطلقة النهائية كانت من الوحشي فما يعقل ان يستشهد حمزة في بدايات المعركة حيث هو اغتيل قبل انتهاء المعركة وبعد ما انتصر المسلمون يعني بعد ما انتصروا صارت هزيمة وبعد ذلك صار انتصار اخر فكيف يستشهد في بداية المعركة? وبعد الجيش العدو لم يتغلغل ولا يجرأ وحشي ان يتغلغل فكيف حصلت القضية? وموجودة هذه العادة انه بعض الاحيان من نفس الجيش يصير تصفيات داخلية حتى في قضية الجمل مروان صفي طلحة ، فالجيش يصفي بعضه بعضا وايضا في نفس احد النبي اقتص من احد المشارك الاحديين الذي اغتال غيلة مسلم اخر اتى للنبي في مسجد قباء واقتص منه النبي .

فهناك شواهد عديدة على ذلك ونفس جيش احد في بدايته خذل النبي ورجع الى المدينة يعني ثلث الجيش منافق شاهدا ظاهرا فكيف بالباقي? وهذه التحقيقات لا تنتهي وتاريخ لا ينتهي نعم يجوز لك ان تقول بهذا المقدار ان الذي حصل من تحقيقات توصلنا الى كذا هذا لا بأس به لا ان تقول الواقع هو كذا وانت تحيط به فإذا ينفي بقول مطلق هذا يصير دجل وتلبيس فالنفي يحتاج الى دليل والاثبات يحتاج الى دليل ، نعم التوقف لا يحتاج الى دليل لانك تقول انا من الفاحصين ولا زلت افحص اما تنفيه او تثبت هذا بحاجة الى دليل، فمصادر التراث لا يسوغ التقليد فيها.

اشكال طرح ...

اذا امه هي اخته لو افترضنا ان امه اخته وهذا يصير اذا كان ابوه صاحب النطفة لقح ابنته من البويضة فهذه البنت هي اخته وهي امه او مثلا امه عمته فتختلط الانساب اذا فتح الباب على مصراعيه اما اذا اجانب فيقع الارث ويتحقق النسب فالنسب تكويني وطهارة النسب درجات وحرمة النسب درجات الزنا من اخبث درجات الحرمة فهذا المولود يرث وامه ليست فقط صاحبة البويضة امه صاحبة البويضة وصاحبة الرحم اذا اختلفا ، قد تكون صاحبة الرحم غير صاحبة البويضة في التلقيح فالبويضة قد تكون من امرأة والرحم من امرأة اخرى فهذا يلحق بصاحب النطفة وليست الزوجة صاحبة الرحم الاب هو صاحب النطفة ويصير اشتباك والام هي صاحبة الرحم وصاحبة البويضة اذا تعددتا فيصير له امان فيترتب الحكم الشرعي على كليهما بالارث .

مثلا السيد الخوئي يصر على ان الام هي صاحبة الرحم ان امهاتهم الا اللاتي ولدنهم وهذا صحيح ولكن طبيا يجزمون بان صاحبة البويضة هي الام وهذا صحيح لان التنصيل من عندها فهناك اقتضاءان تكوينيان للتنسيل صاحبة الرحم ام وصاحبة البويضة ام والفتوى المشهورة الصحيحة ان الرجل لا يحل له تلقيح بويضة الا لزوجته ولا يصح ولا يحل ايداعه الا في رحم زوجته قوله تعالى نساؤكم وليس غربائكم نساؤكم حرث لكم فالحرث في الرحم او في البويضة حصرا .

ورد في القرآن الكريم والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ، ففقط هذا غير ممنوع قرآنيا ، اتفاقا من باب النظر ليس هناك حرمة فلو كان قضية النظرة الطبيبة للمرأة هناك تخريج لعدم الحرمة الكلام في الحرمة النكاحية نحن غير مسوغ لنا ان ننزل بويضتين الا على الازواج او ما ملكت ايمانهم .

احد الاعلام كان يقول هذه الاية الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم يعني في اللذة والاستمتاع قلت له هذا غير القرآن ذكره ، للفرج ثمرتان عظيمتان احدهما الاستمتاع والثاني هو التنسيل نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم فانا مثلا اتزوج صاحبة البويضة والقح البويضة من ماء الرجل الذي صار زوجا لها واضعه في رحم زوجة اخرى مؤقت فما دام زوجية سواء زوجية دائمة او مؤقتة او ملك يمين يجوز لانه حصر القرآن الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم اعم من منقطع ودائم او ما ملكت ايمانهم فالبويضة يجب ان تكون للزوجة فالوضع في رحم الزوجة جائز لكن تلقيح ماء الرجل ببويضة اجنبية غير جائز الذين هم لفروجهم حافظون.

وصلى الله على محمد واله