الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية (1) / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة/

الكلام ان شاء الله يبدأ في مبحث حساس جدا وهو انه ما هو الوجه او الوجوه الصناعية لاعتماد كتب المقاتل المتأخرة في القرن الاخير او ما قبل قرنين او نصف قرن او ثلاثة قرون او اربع قرون او خمسة قرون او ستة او سبعة او ثمانية يعني ما عدا القرون الاربعة الاولى مثلا او الخمسة او الستة والسبعة الاولى باعتبار اربعة عشر قرن دخلنا في القرن الخامس عشر من صدر بعثة سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم فهناك من يعتمد كتب المقاتل في السبعة قرون الاولى حول واقعة عاشوراء العظيمة الكبرى واما الكتب المقاتل التي تؤلف مثلا في القرن الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر ولا سيما الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر هذي كتب لا يعتمد عليها والاعتماد ينحصر على كتب المقاتل المتقدمة مثلا في السبعة قرون الاولى اما كتب المقاتل التي تؤلف في السبعة الثانية لا يعتمد عليها هكذا قيل او يقال .

لماذا? لان هذه كتب المقاتل المتأخرة لم تذكر مصادرها ولم تذكر فيها الاسانيد فبالتالي من اين اعتبار كتب المقاتل ؟

على كل جملة من الاعلام ربما بنوا عليه وان كان الاكثر لا يبنون على هذا التفصيل بل الاكثر المشهور يبني على انه في كتب المقاتل اعتبار اجمالي موجود لها طبعا الان بين كتب المتقدمة والكتب المتأخرة في تفاوت في درجة الاعتبار هذا صحيح هذا صحيح لا ينكر لكن التفاوت في درجة الاعتبار امر وعدم الاعتبار فعدم الاعتبار امر وتفاوت امر اخر يجب ان نميز بين تفاوت الاعتبار وبين عدم الاعتبار ، عدم الاعتبار شيء وتفاوت الاعتبار شيء اخر فاذن هذا صناعي ومهم .

طبعا هذا البحث اذا اقمناه في كتب المقاتل لواقعة عاشوراء الكبرى في الحقيقة لا يقتصر على عاشوراء بل هذا ينسحب ويشمل سيرة المعصومين الاربعة عشر صلوات الله عليهم وان كان طبعا لوقائع عاشوراء خصوصية نظرا للتفاعل الشديد الموجود في واقعة عاشوراء من بين الاحداث التي جرت في سيرة المعصومين الاربعة عشر وسنتكلم في هذه الوجوه الصناعية بالقيراط الصناعي وبنفس الموازين التي تبحث في علم الفقه بلا ادنى تسامح ولا تساهل وبمداقة شديدة جدا .

فاذن نحن في صدد رد القول بعدم اعتبار كتب المقاتل المتأخرة في السبعة قرون المتأخرة وفي صدد من ينفي الاعتبار ان ما يدعى او يلتزم به بنفي الاعتبار هذا يورط القائل في العلوم الدينية الكثيرة فهو يتناقض ويتدافع مع نفسه سواء كان من اعلام الكبار رضوان الله تعالى عليهم او من الفضلاء او من الكتاب والباحثين الاخرين .

ايا ما كان هي الصناعة والمعادلات اما هي تامة مقررة او لا ولذلك لن نكون على ظلام في المواد ولا في الصياغات الصناعية بل نحاول ان كما ذكرت للاخوان ان نتتبع هذه المواد والوجوه الصناعية التي سنذكرها وهذه الوجوه لسنا مبتكرين لها بل هي في الحقيقة ذكرها الاصوليون في عساعس علم الاصول كثيرا وفي علم الرجال وفي مواد عديدة جدا بموادها وبقوالبها وبصناعتها هي على اية حال تطبق في كتب المقاتل .

اعيد واكرر لسنا في صدد تساوي كتب المقاتل في الاعتبار بلا شك هناك تفاوت طبعا هذا البحث ليس يقتصر على كتب المقاتل لواقعة عاشوراء الكبرى المقدسة العظيمة التي عظم الله عز وجل بها تكوينا بما لم يعظم حادثة في تاريخ الانبياء وهذا ليس مدعى وشعر ولكنه حقيقة وذكرت ليس مئات الروايات ربما الاف الروايات فقط من طريق الجمهور ان الله عز وجل صبغ الكون كله بالدماء وفي بعض المدن اربع سنين وفي بعضها ثلاث سنين وفي اخرى سنتين وفي بعض المدن سنة واحدة وفي بعضها اشهر هذا رصدته الروايات المتواترة عند الجمهور ، اما من لا يؤمن بتراث المسلمين هذا علماني وان اصطبغ بانه اسلامي او ولائي .

وفي هذا الزمان الاقنعة العلمية كثيرة ولايمكن ان تقول تراث المسلمين ما اقبله تحت ذريعة انه انا ما اقبل الا ما ورد عن طريق اهل البيت اي كلام هذا ؟ هذي الاعيب حيث هو ضروريات ومتواترات في فضائل اهل البيت ما يقبلها تحت ذريعة انه ورد من العامة لانه عنده حساسية من مقامات اهل البيت او شؤون اهل البيت تحت ذريعة ولاء اهل البيت يريد يضرب تراث المسلمين الوارد في فضائل اهل البيت يعني هي لعبة .

فالافكار المشتبهة بصورة علمية كثيرة في زماننا تحت ذريعة الرواية عن الرضا ع وهم لا يفهمون ما معنى هذه الرواية ، اصلا الرواية الواحدة في مقابل سيرة روايات ائمة اهل البيت في الاحتجاج على الجمهور بالمتواتر عندهم في فضائل اهل البيت هذه السيرة كلها يتركها سيرة كاملة في الاحتجاج الطبرسي وغير الاحتجاج كل تراثنا اصلا من طرقنا احتجاج المعصومين من فاطمة وامير المؤمنين والحسين والائمة يحتجون على الجمهور بروايات اهل البيت في الطرف المقابل هذا يريد يقول انا لا اقبل كيف لا تقبل? تحت ذريعة رواية واحدة عن الامام الرضا يترك المتواتر من سيرة اهل البيت فهو الرواية اصلا لم يفهم معناها .

الان جماعة للاسف موجودين تحت ذريعة الطعن في التراث الذي يثبت شؤون ومقامات اهل البيت يريد يطعن ويوسوس مع انه ولائي انا لست ادري اي ولاية هذه هي ولاية شيطان ولكنه يسميه ولاية اهل البيت اي كلام هذا? هناك روايات متواترة عن اهل البيت ع وسيرة ال البيت ع انهم يحتجون بالمتواتر عند العامة في فضائل اهل البيت ع فكيف انت لا تقبل ذلك? فهذه الرواية الموجودة عن الامام الرضا هو يذكر بان الروايات التي يرويها الجمهور في بعض الموارد مثلا فيها سب للطرف الاخر هذا ويجر الى السب علينا وهذا بحث اخر وباب الاثارة والتوتر شيء اخر او رواية تنقص من شأننا طبعا هذه الروايات موجودة او رواية فيها تأليه طبعا التأليه والربوبية هذا باطل وثم هذه رواية واحدة ليس بمعلوم ان الراوي هل فهم كلام المعصوم او لم يفهمه ومشكلة السطحيين انه يتمسك رواية واحدة فهل نمشي مع هذه الممشاة الحمقائية والسفاهات السطحية التي ليس بمعلوم سياستها من اين? وهي ليست علمية انه لا يقبل فضائل اهل البيت?

كما يقول بعض المحققين ونعم ما قال قال كل الفضائل القممية لاهل البيت التي لا يتحملها الوسط الداخلي ويصعب عليه موجود لدى الجمهور مثلا الزيارة الجامعة نستطيع ان نثبت كل جملة ومعادلة فيها من خلال روايات الجمهور وتواتر الجمهور ولو بالمعنى ليس الا باللفظ وهذا من عظمة براهين وانوار اهل البيت كما قال العلامة الاميني لو بقيت ورقة للاسلام وحرق التراث الاسلامي كله لوجدت في هذه الورقة الله ونبوة سيد الانبياء وامامة علي ابن ابي طالب هكذا جعل الله عز وجل هذا النسيج فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .

فيجب ان نلتفت ان الروايات المتواترة في فضائل اهل البيت كم هي ، صاحب العبقات عنده خمسة وخمسين مجلد في الروايات المتواترة في فضائل اهل البيت فاذا انت لا تريد ان تؤمن به يعني الاسلام لا تؤمن به يعني الدين لا تؤمن به تحت هذه الذريعة ، فضرب من الداخل وضرب من الخارج واقنعة لهدم الحقيقة وهدم الايمان وللاسف يعني بعض العقول الساذجة تقبل مثل هذه الدجليات فالذي ليس عنده منهج وبصيرة في المنهج هذه واطامتاه فهو امر خطير سواء معرفته بالدين وايمانه بالدين فهو يسرق ويخدع سواء كان من عموم المؤمنين او من الوسط الحوزوي .

فهذه القضية انه تعاظم الله عز وجل لوقعة عاشوراء تكوينا حيث قدرة التكوين بيد الله هذه الوف الروايات ان الله صبغ الكون باشياء كثيرة ومنها الدم وليست لدينا معجزة الانبياء عدا القرآن العظيم ان تكون هذه المعجزة غير محددة جغرافيا ولا زمانيا الا معجزة كربلاء حيث وقعت في مشهد الكل وليس هذا شعر شاعر هذه حقيقة .

نحن مع ورشة عمل مع بعض الافاضل اجريناه حول هذا المبحث انه ما صنع الله تكوينا لعاشوراء من حين يوم عاشوراء الى الى الى وهذه المعجزة التكوينية المستدامة الى يومنا هذا بين حين واخرى فهذه رسالة من الله لكل البشر ولخطورة وحساسية وعظمة عاشوراء وانها عند الله بمثابة هذه العظمة ، والعظيم في الامر ان الرواة لهذه الروايات ان الله عز وجل ادمى التراب والحجر والمدر والثياب وليست مطرت السماء يوم عاشوراء فقط في كربلاء هذه مطرت السماء دما لاربع سنين والثياب تنشر عند مدن المسلمين او لثلاث سنين في بعض المدن وفي بعض المدن سنتين وفي بعضها لسنة تنشر والسماء تمطر عليها دما حيث يشعرون او لا يشعرون فبحسب تواتر رواية الجمهور ان هذا الامطار والدم للثياب ولغيرها او حتى الجدران يرون اثاره والدماء والملاء واللباس ممطورة بالدم وكلما تغسل لا يذهب اللون حتى ضج المسلمون وهذه صرخة غيبية من الله لظلامة الحسين ومعجزة ان هذا هو ولي الله وهو خليفة الله وهو سفينة النجاة هذه المعجزة التكوينية لله العالمية زمانا ومكانا مستدامة الى يومنا هذا وحتى في هذا العام صورت مواضع تبدلت تربة كربلاء الى دم حتى في اماكن اخرى في نفس واقعة عاشوراء .

فالمقصود ان عظمة عاشوراء يفيدنا في البحث وسنبين كيف ذلك ، قبل ان ندخل في تفاصيل الوجوه الصناعية ومواد هذا البحث هو ان عاشوراء لها عظمتها الخاصة كما قال الحسن المجتبى في رواية مسندة رواها الصدوق في الامالي وفي مصادر اخرى لا يوم كيومك يا ابا عبد الله بالقول المطلق وان كانت هناك عظمة خاصة موجودة لسيد الشهداء وبلا ريب لكن اقول هذا المبحث الذي سنخوض فيه كما مر بنا قبل قليل في سيرة النبي وامير المؤمنين وفاطمة والحسن مع تفاوت المواد وسيرة بقية المعصومين كما لا ننسى ان ما ورد في تراث المسلمين حسب نقل اغارضا الهمداني من الفقهاء المعروفين من تلاميذ الميرزا الكبير ولكن لم يكن شخص واحد كانا شخصين من مدينة واحدة باسم واحد يعني اثنين من الفقهاء المجتهدين العظام احدهما المعروف عنده كتاب مصباح الفقيه ومن تلاميذه السيد محسن الامين صاحب اعيان الشيعة والسيد حسين القمي الذي انتقلت اليه المرجعية بعد السيد ابو الحسن الاصفهاني ستة اشهر وغيرهم من الكبار لكن له تلميذ اخر ايضا سميه وهو زميله في الدرس وفي العقليات والعقائد اعلم من هذا الفقيه هذا الفقيه اعلم من بالفقه والاصول ولكن زميله وسميه اعلم في العقائد وكان معتمد الميرزا الكبير في الاستفتاءات العقائدية والشخص الذي يعتمد عليه الميرزا الكبير في الاستفتاءات العقائدية لابد له مقام عظيم ، وهذا نذر نفسه لسيد الشهداء في حين هو فقيه وعالم ومجتهد ولكن كان اول خطيب في طهران ويتردد بين طهران وسامراء .

هذا العالم عنده كتاب اسمه الانوار القدسية انا شخصيا ما وقفت على النسخة المخطوطة او الحجرية المطبوعة للكتاب ولكن بنقل كثير كبار المجتهدين الذين رأوا هذا الكتاب اسمه الانوار القدسية طبعا هناك الانوار القدسية للكمباني في الشعر ولكن هذا الهمداني ايضا عنده كتاب الانوار القدسية جرد فيه ما نسميه ببلغورافية يعني جرد فيه احصاءات الروايات الواردة من الفريقين حول المهدي عج ، وحسب ادعاء هذا العالم في للانوار القدسية وللاسف غير مطبوع والمفروض مراكز البحوث المهدوية ان تهتم بهذا الكتاب فهو احصى حسب نقله علماء وانا شخصيا لم اطلع عليه ولكن انقل عمن اطلع عليه وظاهرا طبع حجريا ولكن الان ما مطبوع للاسف من الكتب القيمة الى الان ما وجد سبيل للطباعة الحروفية الجديدة او الالكترونية هذا العالم ادعى في احصائياته في مصادر الفريقين ان هناك اثنى عشر الف رواية في الامام المهدي في حين ان بعض المحققين الذين عندهم موسوعة معجم احاديث الامام المهدي ربما اوصلوه الى خمسة او ستة او سبعة الاف باستدراك اما اثني عشر الف كيف? فهذا العالم بتتبعه وهو يعتبر معتمد الميرزا الكبير المجدد في سامراء في الاستفتاءات العقائدية متضلع جدا اعلم من سميه .

فالمقصود ان هذا البحث الذي يجري في واقعة عاشوراء وكتب المقاتل لا يقتصر على كتب المقاتل واعظم بها واعظم بل هذا يعم التراث الحديثي والسيرة وهو في الحقيقة وبحث حساس وصناعي ومهم .

نقطة تمييزية اخرى قبل ان ندخل في التفاصيل والوجوه ان هناك وجوه سنذكرها صناعية دقية هذه الوجوه ذكرها الاصوليون في مواضع عديدة في عسائس علم الاصول او الرجال او علوم اخرى ان هناك مواد كثيرة لهذه الوجوه فيجب ان نمهد ثم نبحث الصناعة او مثلا الكتب الاربعة او كتب الحديث هي مادة تجري فيها القوالب الصناعية والضوابط الصناعية فانت اول شي ثبت المواد ثم انقش الصناعة فاذا ليس عندك مواد كيف تجري الهندسة? فلابد من مواد لديك ثم تجري الهندسة الصناعية عليها تؤلف منه مبنى او سلم او اي شيء اخر . فهذه المواد كثيرة جدا .

احد الاخطاء التي تواجه الباحث في اي مبحث في العلوم الدينية انه يظن ان المواد هي هذه المقدار فهو بعض المواد يلتفت اليها والكثير منها لا يلتفت اليها فتسبب عنده اخطاء في النتائج لذلك اليقظة في المواد هذي عنصر اساسي في كل البحوث في العلوم الدينية واياكم ان نستغفل عن المواد وسعتها وكثرتها وتعددها والوانها فالمواد جدا حساسة .

في شرح العروة المطبوع لدينا باسم سند العروة وهذا من افضال الاساتذة الذين تتلمذنا عليهم ولا ندعي ابتكار او شيء من عندنا ولكن امور غفل عنها الاكابر والتفتنا اليها ان كثيرا من القواعد وليست فقط مسائل وانما قواعد في الفقه ربما عشرة عشرين ذكرناها في بداية كل مجلد في شرح العروة وربما تصل الى عشرين مجلد عندنا بين مطبوع وغير مطبوع المعاصرين الاعلام قالوا هذه القواعد عليه الاجماع فقط والا لا يوجد رواية ولا ادلة وانما بنى عليه القدماء وطبقات كثيرة من الفقهاء فاذن لاجل الاجماع ومن باب الاحتياط الوجوبي او بعضهم استحبابي وهلم جرا بينما ببركة نفس هؤلاء الاعلام نحن وقفنا على طوائف موجودة في ابواب اخرى وغفل عنها وكم له من نظير ان تجد مواد للاستدلال يغفل عنها نتيجة عدم التبحر انه لا يوجد انس وتبحر مع كتب الحديث .

فالصناعة مهمة ولكن المواد ايضا مهمة ثبت العرش ثم انقش تتبع في الموارد اذا المواد قليل هذا بلا شك يسبب افات كثيرة وخواء في الاستدلال وخواء في النتائج مهما كان المتتبع عينا من الاعلام ، فالعلم لا يرحم العلم عنده موازين فضروري ان نتريث ونتئد في اليقظة والفطنة في هذه النقاط التي نذكرها والا سيكون سيرنا العلمي في هذا البحث ينطوي على غفلات وهذا اخطر ما يكون في البحث والباحث .

النقطة التمهيدية الاخرى ان هذه المواد المتعددة المتكثرة هذه المواد بالصياغات الصناعية متعددة تخلق وجوه مختلفة .

اشكال طرح ...

يجب ان لا نغفل وننسى عن ضرورة المواد وجدت عبارة للسيد الخوئي في معجم الرجال يصف المحقق الطهراني انه واسع البحث حيث هو يريد يعتمد على كلماته وانه يقول انه نحن لا نعتمد على شخص نكرة وانما طود في العلم عنده تبحر شهير واسع في المواد فانا السيد الخوئي اعتمد على كلامه لقوة تبحره وتتبعه وبحثه ، لكن المشكلة موجودة انه مواد بلا صناعة هذه مشكلة والصناعة بلا مواد ايضا نفس الافة اما مواد مع الصناعة حتى لو لم تكن الصناعة قممية ومواد قممية لا اقل وسط يعني معروف عند المحققين ان نادر من العلماء من يجمع التتبع والصناعة حيث التتبع لا ينتهي الى قيام يوم الدين ولا يظنن واهم او غافل حتى لو كان من المحققين انه تتبعه يعني استقصى كل شيء فالتتبع الى ما شاء الله ولذلك كثير من الكبار يقول لا انفي .

وهذه نقاط مهمة تمهيدية في التتبع فاذن حتى التتبع كما وكيفا وليس فقط كيف كما? وكم من مورد في مطالب اراجعه ولم اجده والاخوان يقولون هذا المطلب موجود وانا اتعجب حيث مررت بهذه الصفحة وهذا الكتاب ودققت لكن زاغ البصر يقول تعالى في سورة النجم ما زاغ البصر وما طغى يعني الانسان حتى يراجع ويراجع ويكرر ومع ذلك يزيغ البصر فيصير انه سطر وجملة تفوته فليس مراجعته تدقيق وحياني وهذي نقطة في نفسها ثمينة ان التتبع له كم وله كيف? انواع في الكيفية وانواع في الكمية .

انا قرأت الكتاب الفلاني كله من قال لك انك كنت محدقا فكرا ونظرا الى كل جملة جملة وسطر سطر من ذلك الكتاب هذا فضلا عن الالتفات الى المعاني نظير محاجة ابي حنيفة مع الامام الصادق كان يعترض على الامام حيث قرأ الامام هذه الاية هذا ما رزقنا الله ورسوله قال كيف تشرك مع الله? انت اشركت يا ابن رسول الله قال او الم تقرأ الاية في سورة البراءة والتوبة انه اغناهم الله ورسوله من فضله قال يا ابن رسول الله كاني لم اقرأها ولم اسمعها من عربي ولا اعجمي قال بلى سمعتها ولم تعقلها وقراءة الذهن غير قراءة العين .

فالسهو الموجود ليس فقط في الصلاة حتى في البحث العلمي وهناك عبارة للسيد بحر العلوم قرأتها عشرات المرات بدون مبالغة قبل اشهر التفت الى انه يفتي بالوجوب في الشهادة الثالثة وكثير ربما ممن تعرض للعبارة لم يلتفت الى هذه الفتوى من بحر العلوم وزيادة على ذلك ان بحر العلوم ينسب هذا الوجوب لكل علماء الامامية ويقول انه من يقول الجزئية مقصودهم شيء اخر بحسب الادلة الخاصة اما بحسب الادلة العامة بديهي عندهم الوجوب ، فانا ثلاثين سنة بين فترة واخرى اراجع عبارة بحر العلوم وكلامه في الدرة النجفية فانت كيف تنفي? فيأتيك شخص لما يسمع القضية الواقعة يقول كذاب هو النفس النافي نفسه هو كذاب يكذب بالحق وينسب الى الخطباء او الى الباحثين الكذب فهو يكذب لانه يجعل نفسه وحيا منزل بديهي من اين تبده القضية? انت بشر لا تركز لا تتأمل لا تتدبر ولكن تنفيه وتكذب بلا دليل تقول راجعت اين راجعت? ويقول لا تسألوني عن الدليل انا فوق ان اسأل عن الدليل وفي هذا الزمان من هذه النماذج الى ما شاء الله .

هذه نقطة منهجية اليوم استقرأنا كلها نقاط تمهيدية والبعض يدعى ان منهجه وحده لا شريك له ولا توجد مناهج اخرى عند علماء الامامية ويوصلها بدرجة البديهة والضرورة ويفسق الطرف الاخر اين تذهبون? هذه داعشية في العلم وهي اخطر من داعشية السلاح لانه كما يقول الامام الصادق من قتل نفسا تأويلها قتل الفكر والعقيدة انت تقتل دمه وتتعاظم هذا الشيء هذا المقتول سبيله للجنة اما اذا تقتله عقائديا وفكريا اي شيء هذا? الان ربما عشرين وثلاثين نقطة منهجية ذكرتها وخطرة جدا .

فهو يدعي انه قاضي القضاة في العلم بل وحي منزل يبده القضايا والطرف الاخر كذا كذا عليه ليته يستشهد بكلمات العلماء ، نرجع الى صلب البحث ان المواد لدينا كثيرة ولكن تحتاج الى تتبع وهو سيد الموقف وادعاءات نفي وتكذيب وبدون ان يذكر المصدر وكم كتاب وكيف راجعته? واي فقرة تأملت فيها? اذن النفي يحتاج الى مستند ايضا كما يعني هي نقطة منهجية في نفسها هذه النقاط التمهيدية كلها نقاط منهجية اليوم ذكرناها عشرين او ثلاثين هي حلقات تتبع بعضها البعض هذه تجري فيها المغالطة يعني يغمط الحديث عنها ويأتي لك بنتيجة طفرة واما اذا اردت ان تحاسبه فهو لا يصمد فكما الاثبات يحتاج الى دليل النفي يحتاج الى دليل ولا يقل ضرورة استناد النفي الى دليل عن ضرورة الاثبات فالنفي يحتاج الى دليل وتفصيل الدليل بالسطر وبالصفحة اي صفحة راجعت اي فقرة راجعت لا تدعي انك راجعت الكتاب كله وانك تدبرت الكتاب كله والمصدر كله فهل انت جبرائيل او ميكائيل او نبي من الانبياء? حتى الانبياء ليسوا بوتيرة واحدة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض .

فالنفي يحتاج الى دليل دقيق وايانا واياكم والمؤمنين ان يستمعوا ويصغوا الى نافي بدون ان يأتي بالدليل تفصيلا اذا ما اتى فهو كذاب دجال ، النفي يحتاج للدليل والاثبات يحتاج لدليل تفصيلي اما ان تدعي النفي بلا ان تفصل هذا دجل واغماط الحقيقة قل التفصيل ما هو التفصيل? اين راجعت? وكم سطر راجعت? وكم معنى احتملت? واي مصادر راجعت? حتى في باب القضاء اذا لم يستند الى دليل هذا ليس نفي وانما يبقى الادعاء باقيا .

هذه نقاط تمهيدية انا انقلها عن الاكابر موجودة في عساعس علم الاصول والكلام فاذا نغفل عنها نستغفل هنا يدب المكذبون والجاحدون يشككون السفسطائيون والعلمانيون باقنعة مختلفة واقنعة علمية او دينية وهلم جرا نعم قل لا ادري البحث يحتاج الى تحقيق والتحري اما ان تنفي بلا دليل فلا، انت فصل انك تنفي باي ذريعة اياكم ان تصغوا الى احد مهما كان هو ذو عمامة او غير ذي عمامة وباحث ودكتور بروفيسور اياكم اذا نفى ان تسمعوا له بدون ان يذكر المستند يعني انت نفيت وبحسب جهدك هذا اذا ذكر تفصيل مستنده في النفي فالنفي يحتاج له تفاصيل وتدقيق والاثبات يحتاج الى تفاصيل والعلم يحتاج الى موازين وضوابط هل لمجرد الشك ينفى? هل هذا علم? وهل هذا منهج علمي او منهج سفسطائي ؟

الان للاسف يعني الشك صار منهج وهذي نقطة في نفسها حساسة جدا وهذا ليس فقط في قضايا مقتل عاشوراء ايضا في الفقه والعقائد والمعارف .

نقطة اخرى ان مدارس علماء الامامية كثيرة هذا يريد مدرسته والمشرب الذي هو يرتئيه يحمله على كل اطياف الاخرين من اين باب الاجتهاد موجود فهو هو يحاول ان يبدهها ويجعلها ضرورة ومن يخالف الضرورة فهو مبدع ومروق من الايمان .

اشكال طرح ...

الدين لا يؤخذ من التواتر اللفظي فقط فهل نحن اسراء وسجناء لمسلك واحد او الباب مفتوح ولذلك تريد تبده القضية وتقول في قبالي كذابين ودجالين فكيف تقضي وتحكم على الاخرين? فالنفي يحتاج الى تتبع والاثبات يحتاج الى تتبع لا تنفي بشكل مطلق وانما قل انا قرأت هكذا صفحة من كتاب ودقتي كانت محفوظة ولم انشغل بامر اخر والترك كان كذا بالمئة حيث التركيز تابع مهم تعبير اعتراف الفلاسفة ان الفلسفة هي معرفة الحقيقة على قدر وسع الطاقة البشرية فيجب عليه ان نكون نحن اعلم الانبياء يعني حتى لو مائة بالمائة تركيزك هي حسب طاقتك انت فالنفي يحتاج الى تفصيل لا نبقى مع هذه المغالطة الرائجة الان ان النفي لا يحتاج الى دليل وانما الاثبات يحتاج الى دليل كيف ان تنفي الاخبار ما هو مستندك? هل عندك مستند او لا استقصيت كل شيء? فحتى لو كان كبير من الاكابر البحث العلمي والاداب والاحترامات على حاله والتنقيب والبحث العلمي على حاله فلا يوجد تقليد وانما اجتهاد ينصاع لموازين وضوابط وعظمة الاعلام على حالها واحترامهم على حاله اما ان نقلب الشيء اللي هو مصادرة الى بديهة وضرورة و رد على الخطباء فهذا لا يصير .

فان لا نسأل عن النافيين انت كم صفحة تتبعت? ولا تدعي كل صفحات الكتاب قرأتها ولا تدعي كل الكتب تتبعتها هذا دجل وتظني وحتى في الكتب العلمية التي تنفي اصلا النفي يحتاج لمستند لذلك بعض الاكابر يقولون راجعت الكتاب الفلاني بقدر ما تسنى لي من الوقت من الباب الفلاني الى الباب الفلاني لم اجده ولعل زاغ البصر وكم هكذا يحصل? .

اشكال طرح ..

الاثبات يحتاج للدليل والنفي يحتاج نعم التوقف لا يحتاج قل لا ادري لا ادري نصف العلم اما ان تقول لا يوجد وغير موجود هذا من اكذب الكذب المفترى نعم نقول من اين اتى هذا بحث اخر اما نفيا او اثباتا يحتاج الى دليل نعم انت شكك لكن لا تقول لا يوجد قل انا راجعت المصدر الفلاني الصفحة الفلانية السطر الفلاني راجعته ولم اجد فلا تدلس على الناس بكذب وتدليس لماذا انت تدلس على الناس? فنحن تتبعنا محدود لا يمكن ان ندعي كذا وكذا ومر بنا الهندسة بوحدها لاتكفي ولا المواد بوحدها تكفي .

يقول الشيخ محمد رضا المظفر نكتة لطيفة جدا يقول ان المنهج الاخباري والاصوي كل له ايجابياته وسلبياته ومن هذا النزاع ترشد كل من الطرفين لايجابيات الطرف الاخر كلامنا فيما راجع ويروج من ان النفي لا يحتاج الى اثبات انه يطالبنا بالمصدر وهو لا يأتي يقول غير موجود كيف تقول غير موجود? قل انا لم اقف ، كم تتبعت انت اذكر كم ساعة كم كتاب? كم مصدر? كم فقرة? كم سطر? لا تجعل مبهم اما الحاسوب ربما حرف زايد حرف ينقص فيختلف البحث وليست كل المصادر موجودة في الحاسوب فالنفي يحتاج الى تتبع ويجب ان تذكر تفاصيل التتبع واذا لم تذكرها يصير تدليس ودجل وزيغ وايهام وتلبيس انت تصور للطرف الاخر انه لا يوجد كيف لا يوجد? قل حسب ما وقفت وحسب ما تتبعت وكثير من الاعلام هكذا يعبرون مثلا صاحب الجواهر يقول انا راجعت المنتهى والتذكرة في هذا الباب في هذه المسألة ما وجدت ربما موجودة في مواضيع اخرى انا ما وقفت عليها وذاك يأتي بعد ذلك ويجتهد ويقول موجود في باب اخر انا ما وقفت عليه سابقا .

انظر الدقة في النفي حتى النفي يحتاج لمداقة في المسألة الفلانية في الباب الفلاني راجعت انا ما وجدته مثلا الصدوق يفتي في الباب الفلاني بوجوب كذا او لا يفتي راجعه في مكان ولم يجده راجع مكان اخر ورآه كثير ظن ان الصدوق لا يفتي بالوجوب والحال انه ذكر في باب اخر فلا يمكن ان انفي بقول مطلق لا بد من المداقة فلتكن الثقافة عند المؤمنين وعند اهل الفضل والعلم ان النفي يجب ان يرد عليه يجب يقبح يطعن عليه انه انت تدلس انه اين النفي? كم استقرأت? كم مدة قضيت? ومن قال حصرا في هذه المؤلف? ومن قال انه نظرتك هذه هي النظرة النهائية هناك انظار اخرين فانت انصف الطرف الاخر البحث العلمي يجب ان تذكر المسارات والخيارات اما ان تقل وحده لا شريك له لا يمكن فلا يتسرع بالتكذيب على احد وانه كذاب ودجال فعليه انت كذاب ودجال .

معروف في زمن الامام العسكري ع انه هدم بنيان الفيلسوف الكندي فامثال هؤلاء يخسرون الوسط العلمي والجمهور العقلي افلست انت تقول الاثبات يحتاج الى تدقيق نحن نقول ايضا النفي بحاجة الى تدقيق لنتعلم اننا ننفي وفق مصادر كما لو قال لك احد في الوسائل تقول له اي باب اي صفحة اي متن فانت ايضا نفس الشيء اذكر كي لا تكون كاذبا فالعدم يحتاج الى دليل فانت تدعي عدم وجوده الست تخبر عن الواقع? هذا يجب ان يكون عبر مستند والا يكون بالحدس وبالهوى او بالجن .

تعبير الامام الصادق يقول ولو ان الناس عملوا بايتين لنجوا كذبوا بما لم يحيطوا به خبرا فانت تكذب وتنفي من اين? وكذلك الاثبات فعرفنة هذا المنهج الان في الوسط الحوزوي غير موجود هذا خطأ في عرف المؤمنين اي شخص ينفي لايطالب بالدليل والا انت تدلس لا تكذب ائتنا بانه اين تتبعت? لذلك قلت لكم بعض العلماء يقولون راجعت الباب الفلاني المسألة الفلانية فقط لم اجده لا غير لعله موجود في التذكرة في منتهى المطلب في المبسوط فالذي يدعي النفي كيف يكذب الاخرين? يعني يقول هو مخالف للواقع كيف تدعي انه مخالف للواقع وانت ما سبرت الواقع? يعني كانما هو الواقع وهذا كذب رمى الاخرين بالكذب من دون علم هذا كذب مفتري نعم طالب بالدليل لكن لا تكذب نعم تشكل على الدين بحث اخر .

نحن بناءنا ان نمشي في جلساتنا هذه بالميزان الفقهي وبالقيراط يعني بالمليمتر ، مثلا من الامور المغفول عنها انه فقط امطرت السماء دما يوم عاشوراء هذه الروايات التي راجعناها ورشة عمل امطار السماء دما بشكل غير مستشعر به او مستشعر ليس فقط ايام عاشوراء في بعض المدن اربع سنين ينشرون ثيابهم وتمطر عليهم دم فيصير مطرت السماء دما ليس فقط يوم عاشوراء ولا فقط في اشهر بل هناك تواتر .

اشكال طرح ... اذا يكفينا الاستقراء التام ؟

الجواب :

اذا تناقض بديهي نعم اما اذا ليس بالتناقض كلا وهذا النافي يدعي التناقض اين التناقض فاذا محكمات تناقضهم مع المحكمات هذه هي الدعوى هنا الدجلية فالمحكمات هي محكمات نعم لكن تناقض هذه مع المحكمات هذا هو اول الكلام هنا المشكلة انا ذكرت للاخوان في بحث اجتماع الامر والنهي في بدايته الميرزا النائيني والسيد الخوئي يدعون ضرورة وهي ليست ضرورة هي خلافية فهناك غفلة تصير عند الكبار يشخصونه ضرورة فالمشكلة في الوسط الداخلي عندنا يوجد تأثر بالعلمانية والسفسطية والوهابية بعضهم لا يستطيع ان يجيب عن الشبه الوهابية تتمكن من عنده ومن فكره يمشي عليها وشبهات وهابية هي شبهات ابليس ويسمونها الشبهات الازلية السبعة لابليس وليست بسهلة تحتاج قوة عقلية للجواب عنها وسيما باصدارات مختلفة في الجو العلمي يجب ان نكون فيها فطنين ويقظين فيجب ان نربي انفسنا في الجو العام وعموم المؤمنين ان النفي يجب ان نذكر تفاصيله وكذلك الاثبات وهذي نكتة جدا مهمة .

اشكال طرح ...

علم الرجال يبقى على حاله ولكن كلامنا وسنأتي اليه يجب ان يذكر التفاصيل نعم انت تريد ان تتوقف فتوقف اما اذا تريد ان تنفي وتقول الواقع غير مشتمل على كذا وانه يدعي خلاف ذلك كذاب مثلا وجود ليلى ام علي الاكبر كذب ، انت عندما تدعي كذب يعني عندك احاطة دقيقة بكل المصادر ووصلتك الى درجة اليقين اي الدعاء هذا? فانت كما تطالب المثبتين بالدليل انت ايها النافي مطالب بالتفصيل بالدقة بالمصدر بالصفحة الموجود فالنفي يحتاج الى مسح واسكينر فبحثنا الان لا ربط له بالرجال ، قضية ان منهج النفي يحتاج الى تفصيل والاثبات يحتاج الى تفصيل في اي علم من العلوم فيقول انا بحسب ما فحصت بقدرتي البشرية المحدودة لم اجد وليس يقول الواقع هو هكذا .

هل من المجتهدين من يحترم عقله ويحترم علمه يقول الواقع ليس الا ما اراه ، على تعبير السيد الخوئي يقول اذا ادعى المجتهد ذلك فهو يدعي العصمة والامامة وانما قل بحسب قدرتي ويجب ان تذكر سواء اردت ان تثبت او تنفي حتى النافي كما في الاستدلال في المسائل الفقهية يقول ذهبت الى كذا وجدت كذا بمقدار ما حتى تنفي تعتمد على اصل عملي او تعتمد على شيء اخر يجب ان تذكر تفاصيل النفي هل المجتهدين يقبلون كلام بعضهم البعض في النفي جزافا ? كلا هم ليس عندهم معصوم فيجب ان يذكروا التفاصيل اين ينفي كذا? فهو حتى عندما ينفي لا ينفي بحسب الواقع وانما ينفي بحسب قدرته الظنية ويجب ان يذكر التفاصيل والا بدون تفاصيل لا نقبل منه ولا تجد مجتهد يقبل من مجتهد اخر النفي بدون تفاصيل انه راجع كذا والنسخة الفلانية والمتن كذا والنسخة الاخرى كذا ونحن ما عندنا انبياء ولا رسل وانما كلنا مجتهدون تابعين للجهد البشري .

وصلى الله على محمد وعلى الطاهرين