الموضوع: الموازنة بين حجية الوحي والعقل والقلب

في تتمة هذه الرواية رواية الامام الصادق عليه السلام فالامام يواصل الكلام بكلمات اختصاصية لغوية اصطلاح لغوي عرفي بشري بشكل مركز جدا وغير ممزوج بالاستعمال اللغوي العام يعني يذكر معادلات حول قضايا الاحوال القلبية كحلقات تتبع بعضها البعض فيقول : فاذا صار من اهل الفوائد ... هذه صيرورة قلبية ما الفرق بين ان يقول نال الفوائد? او قام بالفوائد? قال فان حب الله اذا ورثه القلب وليس العقل وليس النفس حيث موطن حب الله في القلب وحب الشهوة موطنه الشهوة وحب الله ليس موطنه الشهوة ولا الغضب وانما القلب وحب الله غير حب النساء او حب الشهوة ، حب الشهوة موطنه الشهوة وقوة الشهوة واليات الشهوة ، حب الله موطنه القلب حب الله غيبي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ان كنتم اولياء لله ان زعمتم انكم اولياء لله ، الولاية يعني الحب ، فحب كل شيء اين موطنه من قوى الروح وقوى النفس?

هو يختلف حب الغلبة موطنه قوة الغضب وليس قوة الشهوة حب اللذة موطنه اللذة الجنسية اما حب الغلبة موطنه قوة الغضب ، قد يقال شهوة الغلبة لكن شهوة جنسية وكذلك حب الرئاسة لا ربط لها بالشهوة الجنسية فحب كل شيء لها موطن من قوى النفس حب الله موطنه القلب ، فهذه اصطلاحات ومعادلات اصطلاحية لغوية تكوينية عرفية بعلوم واحوال القلب وشؤون القلب ، فان حب الله اذا ورثه القلب استضاء به واسرع اليه اللطف ، فلا يكون مظلم ، هذا الضوء ملكوتي برزخي او السماواتي قلب الانسان هو ارواحه السماوية والاجسام اللطيفة السماوية .

هناك كثير من حصلت له تجربة الموت ملايين الناس او ملايين الملايين وليست هذه خرافة او اسطورة او تظني وهناك مراكز علمية وجامعات عاكفة على دراسة هذه الامور الروحية للبشر ، الموت حقيقة وليست خرافة واشهد ان الموت حق ، يقول امير المؤمنين ما رأيت يقينا اشد الناس شكا فيه من الموت فيعتبروه خرافة واسطورة فالموت الان كظاهرة بشرية حتى الملحدين يعترفون بها وجامعات واكاديميات حول تجربة الموت والبراهين الوجدانية التي الفت في هذه المراكز مذهلة متطابقة ومتشابهة وان كان فيها اختلاف .

وهذا برهان الفطرة يعني ما يمكن يكون كل البشر على فطرة ووجدان واحد فيقال عنه اشتباه وخطأ واسطورة وخرافة وتفاهة بل القائل هو خرافي والا هذا الاعتناء من البشر في دول ونخبة وجامعات واكاديميات من عقود من السنين وليس الان يعني نفس التجارب الروحية والتجارب النفسانية والتجارب الوجدانية هي مصدر من مصادر المعرفة وليست من مصادر الخرافة ، انت خرافي ان لم تعتن بالحقائق التي اعتنى بها جل البشر وملايين منهم ، فالوجدان مصدر من مصادر المعرفة وتجارب الروح والنفس مصدر من مصادر المعرفة شئت ام ابيت ، وهذه هي تعريف الفطرة والضرورة الفطرية .

طبعا عندما يقول العقل حجة لا يعني انه يستغني عن الوحي وانما هو يحتاج الى الوحي فهو حجة ويحتاج الى الوحي والعجيب البعض يقول لان العقل حجة مستقلة فهو لا يحتاج الى الوحي وهذه مغالطة لو كان كل من علم التجريبية حجة مثلا فكل علم من العلوم التجريبية حجيته ذاتية لكن هل يستغني علم من العلوم عن بقية العلوم التجريبية? فكونه حجة ذاتية لا يوجب الاستغناء وهذه مغالطة عند العلمانيين والسفسطيين والماديين ، وانما حجية العقل بمعنى انه غير مستغني عن الوحي .

انت هل رأيت حقل بشري يستغني عن تعلم العلوم من علماء تجريبيين? نعم الجاهل يستغني ، فالفيلسوف لا يستغني عن الفيزيائي وكذلك الفيزياءي لا يستغني عن الكيميائي والبيولوجي وعلم الاحياء لا يستغني عن الرياضيات ، ابن سينا يقول هؤلاء الفلاسفة الذين يستهزئون بالوحي وبالنصوص الوحيانية في بحث الهيات الشفاء مقالتين او ثلاثة وتدل على تدين ابن سينا وتسليمه للدين يقول هؤلاء الفلاسفة في عصره الذين يستهزئون بالدين هؤلاء جهلة متفلسفة وليسوا فلاسفة ، الذي يتطاول على الدين او يريد ان يستغني عن الدين ولا يعتني بعلوم الدين ولا يتعلم الدين والعلوم الدينية هذا جاهل ومتفلسف وليس فيلسوف ، وهذا النص ذكره الخاجة نصير الدين الطوسي في شرح الاشارات بمناسبة تفسير علم الله كيف هو قال كثير من الفلاسفة فسروا ان الله لا يعلم بالجزء من حيث هو جزئي هم متفلسفة وليسوا فلاسفة .

ففي كل علم الكثير ممن ينتسب لذلك العلم ليسوا من اهل ذلك العلم وانما كاللصيق ، كذلك ملا صدرا في الاسفار عنده هذا التعبير بمناسبة ، فمعنى حجية العقل ليس ان تستغني عن العلوم الدينية وان لا تتعلمها وتعيش حياتك الى ان تشيب وانت لم تدرس العلوم الدينية بعمق ، فانت تقتات من نتاج البشر وتترك نتاج الوحي ، كم اشتغلت بالقرآن وبعلوم الدين من القرآن وتواتر السنة واستفاضة السنة ؟ المهم هكذا في العرفاء او الصوفية .

فالمكاشفات القلبية حجة مثل تجارب الموت الان عند البشر مكاشفات روحية وقلبية وتجارب روحية وقلبية حجة لكن ليس انها تستغني عن الوحي كثير من هؤلاء الذي يجربونه يرون ولكن ليس لديهم علم مركب بما رأوه فهم شاهدوا عيانا بل عين يقين وليس علم اليقين ، علم اليقين يعني عن بعد وعين اليقين ادراك قلبي عن قرب بل بعضهم حصل لهم حق اليقين وتحقق بتلك المشاهد ومع ذلك ليس لديه علم مركب بهذا الشيء ولا يستطيع ان يفسره ويترجمه بدون الوحي .

فحجية هذه الامور امر والاستغناء عن معلمية الوحي وترشيد الوحي امر اخر وليس افراط وافراط وتفريط وتفريط والاحتياج الى الوحي ليس معناه عدم حجية العقل وعدم حجية الادراكات القلبية وتجارب البشر فنظام الحجج نظام مؤقت دقيق طبقاته منظوماته مجموعة ، دائما يصير هناك حالة افراط وتفريط تحت ذريعة الحاجة الضرورية للوحي نلغي العقل هذا غير صحيح ونشطب على كل جهود البشرية العقلية هذا خطأ والقرآن لا يؤيد ذلك او بالعكس تحت ذريعة حجية العقل نحبس انفسنا تحت النتاج البشري هذا ايضا غير تام وتحت ذريعة حجية علم الفيزياء ننزوي عن علم الكيمياء هذا ايضا غير تام وتحت ذريعة حجية علم الفيزياء والرياضيات والكيمياء ننزوي عن علم البيولوجية كلا كل في بيئة ووادي او تحت ذريعة ان علم الفيزياء فيه مساحة يقينية ومساحة ظنية فنقول علم الفيزياء كله ظني هذا غير صحيح ، او مثلا تحت ذريعة ان علم الفيزياء فيه يقين اذن كل علم الفيزياء يقين ؟ هذا ايضا غير صحيح ، فدائما افراط وافراط وتفريط وتفريط وتطرف وتطرف وانما التوازن هو الصحيح .

عندما نقول حجية العقل ليس معناه كل ما في الفلسفة باطل او ان حجية العقل كل ما في الفلسفة صحيح كثير ما في الفلسفة خطأ لكن هذا ليس معناه انه ليست هناك مساحة يقينية في الفلسفة ، او تحت ذريعة محاربة اشتباهات الفلاسفة نحارب اللغة العقلية في قراءة النص الديني والمعارف الدينية هذا خطأ ، او ان النص الديني يجب ان تقرأ بلغة حسية مادية تحكمها المدرسة الحسية المادية العلمانية فهل الدين فقط قراءة اجتماعية? فاذن هناك اتجاهات متطرفة يمين ويسار شمال وجنوب والحكمة ان تضع كل شيء في موضعه.

او تحت ذريعة انه انا اريد اللغة العقلية طول عمري اعتكف واحبس نفسي في الفلسفة وهذا ليس بتام صحيح اللغة العقلية ضرورية صحيح الانسان لابد ان يضبط اللغة العقلية صحيح الفلسفة فيه مساحة يقينية لكن ليست معناها ان تحبس نفسك عن الوحي انما العلم الالي تخوض فيه مدة وجيزة بعدين تعال اسبح في بحار الوحي .

تحت ذريعة ان الفلسفة فيها اشتباهات لانشطب على الرياضة العقلية في الفلسفة هذا ايضا غير صحيح وتحت ذريعة ان اللغويين ولسان العلوم اللغوية ليس وحي منزل والوحي لا يحتاج الى احد اذن لا ندرس علوم اللغة والبلاغة والصرف والنحو ، صح الوحي فيه بلاغة ومعجزة لكن من يفهم ذلك? ومن يفهم البلاغة الاعجازية اذا لم يكن له دراية بعلم البلاغة ؟

احد اساتذتنا كان يقول كثير من الطلبة يجعل المقدمات غاية نهائية يعني يجعل طول عمره نحو صرف او يجعل المقدمة التي هي في نفسها محدودة عشرين سنة فقط في المقدمات وهذا خطا يعني هل انت تريد تصير سيبويه او مفسر او متكلم ؟ فلامقدمية المقدمة تعني انها غاية الغايات ولا اننا نلغيها من رأس فهناك افراط كثير متناقضة واتجاهات كلها خطيرة .

عدة روايات موجودة في هذا المعنى ان احدهم اتى الامام الصادق وقال يا ابن رسول الله اريد ان اتعلم فالامام قال له اذهب الى فقهاء المدينة قال له يا ابن رسول الله انا اريد اخذ من عندك ما لي وهؤلاء? قال اذهب واطلع على اقوالهم لتعلم ماذا اقول وتعرف مدرسة الامام الصادق ما هي? كما يقول جده امير المؤمنين : عند مقارنة الاقوال يعرف الخطأ من الصواب انت عندما تريد ان تقرأ هل تطلع عليه ام لا? او انه سحر محرم لا يطلع عليه احد ؟ وهل هذا يصير? فدائما حالة افراط وتفريط وهذا غير تام فلا الافراط في كل شيء صحيح ولا التفريط في كل شيء صحيح اعط كل شيء حده وقدره لا تعطيه زائدا عليه .

الغلو والتقصير موجود في كل مكان لا الغلو والتطرف والافراط صحيح ولا التقصير والتفريط صحيح في كل شيء .

البعض يقول باب المكاشفات يفتح باب الدجل اذن حتى باب حجية العقل يفتح باب الدجل يعني مثلا الة معينة كالسكين يمكن ان تستخدم بنحو في القتل ويمكن ان تستخدم في الحلال ، كل الة من الاليات تستخدم بنحو محلل وبنحو محرم فيمكن ان تستثمر ويمكن ان تسبب تداعيات سلبية خطيرة .

السيد احمد الخونساري استاذ السيد الخميني في المكاسب والكفاية كنا بخدمته عدة عطل الخميس والجمعة وهذا طود كبير من تلاميذ صاحب الكفاية والشيخ عبد الكريم الحائري سألته هذا السؤال قلت له سيدنا الفلسفة محرمة عند العلماء ام لا? قال لم اعثر على احد حرم الفلسفة كحرمة السحر يعني حرمة ذاتية ، قلت له اذن ماذا? قال حرمة عرضية لان الانسان ضعيف او يتشبع باخطاء الفلاسفة ولا يمكن ان يجاوبها وليس هو متشبع بالوحي وبروايات المعارف وايات المعارف فيذهب الى الفلسفة وما عنده قوة فقهية فهذا حرام لانه ينحرف وينعزل عن الوحي الى نتاج البشر .

وبمضمون كلامه وبنفس الجواب اجابني السيد الكلبيكاني لكن بالفاظ اخرى وكذلك السيد شهاب المرعشي والسيد حسن القمي وهو ممن ادرك صاحب الكفاية يعني سألنا جهابدة الحوزة مؤدى كلامهم ان الافراط خطأ والتفريط خطأ هذا علم بشري مثل النحو والصرف لا تجعلوه غاية الغايات ولا تجعلوه وحي لكن الوحي لابد له من ترويض في العلوم اللغوية والعلوم العقلية والعلوم الروحية والعلوم القلبية والا انت كيف تتعرف على ان هذا النص الديني وارد في علم القلوب ؟ اذا ما عندك انس بعلم القلوب واحوال القلوب وفقه القلوب لا تلتفت الى ان الامام والاية الكريمة هي تستخدم اي مصطلح من علم القلوب وهو ليس علم الاخلاق.

فالتوازن في مصادر المعرفة كمال والسيد الاول في المعرفة هو الوحي وهذا يحتاج الى ترويض من البشر ولكن هذا الترويض لا انه يقضي عمره في المقدمة ويترك ذيها وهو في المقدمة او يساوي بين المقدمة وذي المقدمة فكل زاوية من الزوايا يجب ان يلتفت اليه الانسان ، في الحجج التطرف في كل جانب يؤدي الى زيغ وانحراف خطير لكن التوازن هو الصحيح والحجج ليست على درجة واحدة وانما طبقات فوق بعضها البعض وهيمنة .

هذا زبدة المخاض في معترك الحديث بين الاخباريين والاصوليين او بين الفلاسفة والمتكلمين او بين الدينيين واللادينيين.