الموضوع: الإدراكات والمكاشفات القلبية ومدى حجيتها

كان الكلام في هذه الرواية الشريفة في كفايةالاثر حيث يستعرض الامام الصادق مدارس الرياضات الروحية والقلبية وكان تركيز البحث في بيانات اهل البيت وقبلهم بيانات النبي والقرآن الكريم استعراض لعلوم الرياضات الروحية والقلبية وليس هذا من اختصاص علم عرفان البشري او علم من علوم الصوفية او ما شابه ذلك كما ان البحوث هي ليست حكرا واحتكارا على الفلسفة والمدارس الفلسفية بل الوحي هو الاصل في اللغة العقلية .

عندما يقال لك المباحث عقلية ولغة عقلية ليس معنى ذلك ان هذه لغة حكرا واحتكارا وحصرية على المدارس الفلسفية العقل الوحياني عنده هذا نظام العقل وهو نظام وحياني وليس نظام بشري .

وكذلك الحال في لغة القلب قد يسموها لغة قلبية ولغة روحية لغة المشاعر الباطنة لغة الذوق ليس الذوق بمعنى استذواق الهلوسة كل نفس ذائقة الموت هناك تعبير في القرآن الكريم عندما يذيق الله البشر افسحر هذا? فهذا ادراك الشهود لكلما غاب عن الحس مما يأتيك من ادراكات هل تسميها خيال? ماذا يعني الوحي عندما يقول نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة وليس على الاجسدة كونها تطلع على الفؤاد تقول هذا خيال كلا اذن هناك مسارات الادارة كادراكات القلبية او ما تسمى بالمكاشفات والمشاهدات هذه ما يمكن اغفالها القرآن يسمي الموت باشرف اسم وسماه باكمل الكمالات سماه باليقين اليقين اكمل كمالات المخلوق البشري يسمى يقين فالموت هذا الذي يتشنج منه الانسان ويتوتر منه ويتحسس ووو هذا الموت في الحقيقة يسميه الوحي باعظم الاسماء واعظم الكمالات .

وقد بين القران الكريم ان هناك ملازمة بين اليقين وبين امور ملكوتية كثيرة وهذا ليس هلوسة كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم الان بين اليقين او علم اليقين اثنينية او هو هو هو ؟ يقين علم اليقين عين اليقين حق اليقين ذكرت في نفس الاية ثم لترونها عين اليقين ما الفرق بين رؤية جهنم بعين اليقين ورؤية جهنم بعلم اليقين .

في بيانات اهل البيت وهم ادرى بما في بيوت الانبياء وليس احد مثلهم في بيان الامام الصادق وهو جوجل العرش فامام الصادق صادق في كل ما يقول ان النبي يحيى حينما التقى بابليس لم يكن للنبي يحيى رؤيا لجهنم عين اليقين انما كانت لديه ربما بنحو علم اليقين اما ابليس الغوي الرجيم اللعين مكنه الله من رؤية جهنم عين اليقين ومع ذلك هذا المقام الملكوتي لابليس لم يستلزم عصمة ابليس بل اعظم من هذا حسب بيان القرآن الكريم عين اليقين لا يستلزم الايمان قد يحصل للانسان عين اليقين ومع ذلك لا يؤمن بل قد يحصل للانسان حق اليقين ومع ذلك لا يستلزم الايمان يعني مكاشفات بنحو حق اليقين ولم يقل عين اليقين حيث هو دون عين اليقين ،

ان هذا لهو حق اليقين ، لماذا يقول القران حق اليقين ولم يقل علم اليقين وعين اليقين ؟ في سورة الواقعة حور العين جنات وقال حق اليقين ما قال علم اليقين ؟ حق اليقين هو تحقق خارجي لما تقول يقين او علم اليقين او عين اليقين لا زلت تتكلم في طريق ادراكي اما حق اليقين تتكلم عن وقوع لوجود او الواقعية الخارجية فما سرده القرآن في سورة الواقعة سواء حول الدنيا مثلا افرأيتم ما تشربون افرأيتم ما تمنون افرأيتم ما تحرثون? بعد ذلك تأتي حق اليقين يعني كل هذه الحقائق حول الدنيا والاخرة والبرزخ الذي ذكرها القرآن في سورة الواقعة هي حق اليقين .

فاذن وصف الوحي للموت باليقين والموت يعني ادراك شهودي مكاشفة ينكشف للميت ليس بفكره ولا بحسه وبدنه ولا ينكشف له بخياله وانما ينكشف للميت بقلبه وروحه ينكشف له والحجب تنجلي عنه تصير مكاشفات قلبية روحية سماها القرآن باليقين وهذا مما يدل على ان القرآن الكريم يبين الوحي ان الادراكات القلبية والمكاشفات القلبية فيها يقين بينما التفكر كلا لعلكم تصلون باليقين ليس بالضرورة عن طريق نافذة الادراك وان كانت هي مهمة ولا يستهين بها وهي صمام امان عن التلاعبات الفكرية والعقائدية لا يستهان بالعقل الفكري ابدا ولكن مستواه الى اين ؟ هذا شيء اخر .

الانسان يتكامل بمجموع قواه وليس بقوة واحدة فبالتالي هذه الادراكات القلبية والمشاهدات القلبية يسميها القرآن الكريم يقين ، هل الميت اذا حصل له اليقين اصبح نبيا و اماما ومعصوما ؟ اصلا اقسمت ان تخلد فيها المعاندين هؤلاء المعاندين في الدنيا في البرزخ في الرجعة في القيامة ؟ او على طول الخط ؟ طبعا الايمان درجات لكن هذا الذي يخلد في النار لانه معاند مع انه حصل له اليقين هل ذهب عنه عناده ام بقي? انظر الى حالات المخلوقات البشرية العجيبة فمع انه يحصل له يقين لكنه عناده يبقى على حاله اذا كان متجذر في المخلوق يبقى فاطلق القرآن ان الموت يقينا ومع ذلك هذا معاند من اهل جهنم ، ليس فقط اهل جهنم بل معاند .

فالوحي يعطينا افق عجيب ان حتى حصول اليقين للانسان او علم اليقين للانسان او الملكوت له او عين اليقين بل حق اليقين افسحر هذا في سورة طور ، .

اهل جهنم في جهنم بعدهم ما مستسلمين قسم منهم يعني يقول هل هذا سحر ام ماذا? اذن المخلوق سواء بشري او جناوي هذا المخلوق ليس بالضرورة اذا حصل لديه يقين علم اليقين علم اليقين حق اليقين يؤمن بل يظل مكابر ، ان هذان سحر افسحر هذا ام لا تبصرون? يعني القرآن يشرح لنا حالة ان بعض اهل جنهم و فئة منهم الى الان في ريبهم يترددون .

اذن المكاشفات القلبية حجة لكن ليس بالضرورة ان يؤمن ، قد مكاشفة قلبية وهو اكثر الكافرين وانجس النجسين وهذا مثل حجية العقل قد عنده حجية العقل لكن يستخدمها للايمان ويستخدمها للكفر وكله ممكن فكل المسارات موجودة ولذلك الامام الصادق يقول اني اشهد ان ام ايمن من اهل الجنة حيث هي كانت والهة في حب فاطمة هامت على وجهها بعد شهادة فاطمة في البر انظر الحب والوجدان كيف? كرهت المقام في المدينة المنورة حيث لا ترى فاطمة حصل لها من الكرامات ما حصل بسبب هذا الحب المشتعل في قلبها لفاطمة وحصل كرامات الى اخر عمرها ومع ذلك ما كانت تعرف الذي انتم تعرفوه لكن بحبها للرسول وال الرسول ادخلها الله الجنة .

فالمقصود المعرفة واليقين والمكاشفات ليس بالضروري ان تدخل الانسان الجنة بل قد تزيد الانسان او الجن عتوا ، فابليس بعد هذه المقامات بدل ان يتواضع ويعبد الله ويوحد الله لكن استكبر يعني ينازع الله في قدرته هذه جبل انانية الذات يتناول الملكوت هذا من اهل الهلاك ، تلك اليهودية قالت ما لي اراك يا رسول الله تجلس جلسة العبيد ؟ قال ويحك وهل رأيت اعبد لله مني ؟ قمة التذلل لله ولخلق الله عند سيد الانبياء .

فالمقصود اذن هذا باب حجة لكن لا يستلزم العصمة ولا يستلزم الهداية ولا يستلزم الاستقامة مثل حجية العقل حجية العقل كما ذكر الاصوليون في اصول الفقه وعلماء الكلام تستلزم قهريا الهداية ؟ كلا ، ولا الاستقامة ، هي حجة على الانسان وليست حجة للانسان اذا عمل به تكون حجة للانسان واذا خالفه تكون حجة على الانسان كذلك المكاشفات القلبية والرياضات الروحية والملكوتية يكون حجة للانسان اذا عمل به ورعا تقيد بالاحكام الشرعية اما بالعكس فبالعكس .

انت تعال الى اهل البيت وما ادراك ما اهل البيت اهل البيت يقولون ملكوت ابليس مع انه له ملكوت لكنه هو اول من ابتكر الفجور فكيف تلائم انت? ابليس ملحمة ومدرسة وعبرة عظيمة جدا فابليس حسب بيانات اهل البيت والقرآن وصل الى مقامات ومع ذلك نزعات الشهوات لم تنقلع منه ، عجيب هذا الموجود المخلوق كيف تتركب فيه معجون من نزاعات متناقضة متضادة والمغرور من غر بالملكوت حتى الملكوت يغر حتى الملكوت يغر قد مؤمن عادي ليس عنده ملكوت لكنه في سبيل الهداية وينجو وابليس يصعد الى ما يصعد والنزعات الشهوانية على حالها والمؤسس الاول للفجور وانواع الفجور هو ابليس والتلميذ الاول والمؤسس الاول لامور اخرى والنجاسات هو ابليس .

السامري كان ممن تربى دراسة على يد النبي موسى قال ما خاطبك يا سامري? ولذلك هو يفهم قضايا ملكوتية لم يفهمها الاخرون قال ما خطبك يا سامري? قال بصرت يعني عندي بصيرة لكن وظفها للشهوة وعنده ملكوت لكن وظفها للشهوة كما ان بلعم باعورة هكذا عنده ملكوت وظفه للشهوة فهذه الشهوة لاتنقلع من الانسان ليس بالضرورة ان تنقلع اذن معنى حجية العقل التي قالها الاصوليون وعلماء ومتكلمي الامامية لا تعني ان العقل يطلق الوحي ان طلق العقل الوحي هذا هلاك العقل البشري .

كذلك عندما يقال المكاشفات القلبية ماذا تفيد? رويدك هناك رواية عظيمة عند الامام السجاد رويدا رويدا لا يغرنك وهذه في تفسير العسكري لعله رويدا رويدا لا يغرنك قال رأيت منه كذا كذا قال رويدا رويدا وهذه نفس الشيء في رواية الامام الصادق سنقرأها يقول قد يبلغ من الملكوت يبلغ يبلغ يقول رويدا لا يغرنك انظر العاقبة لان هناك منازل امتحانية قد يسقط فيها .

فهذه منازل الملكوت بلغها وعنده قدرة ولكن رويدا رويدا لا يغرنك انظر العاقبة اين? وهذا النظام وميزان ابليس ماذا حصل له? فاذن طبيعة النفس سواء للانسان ام لا? في روايات المعراج ملك من الملائكة عظيم والملائكة عباد مكرمون لكن ترك الاولى في عروج سيد الانبياء متواترة يعني صدر من هذا الملك العظيم ترك اولى وليس معصية عوقب هذا الملك الى يومنا هذا والى يوم القيامة بعقوبة من الله ، فاذا الملائكة العظام هكذا نحن ماذا نقول? والملائكة والبشر والنباتات والجن عندهم نفس ، هذه النفس كيف يسيطر عليها وهذا امر عظيم اشجع الشجعان من سيطر على نفسه اقوى الاقوياء من سيطر على نفسه والنفس لها دهاليز كيف يسيطر عليها ؟ ليس بالهلوسة ، هل البشر يكون في حالة مجانب عن نفسه في البرزخ? نعم اعظم واعظم في عالم الرجعة وفي عالم القيامة هل هناك مجاهدة بيننا وبين انفسنا? نعم والى متى?

تأوه امير المؤمنين من طول الطريق وبعد الطريق وليس قصر الطريق وقلة الزاد وبعد السفر اي سفر تقوله يا امير المؤمنين? هذا سفر الروح وسفر القلوب هل هذا السفر ينتهي بالدنيا ؟ احد المطالب اللي تذكر في الروايات كيف الورع والتقوى في البرزخ اشد كلفة من الورع في الدنيا ، اما لو نخرج من هذا البدن الى تلك الروح التي عندها قدرات اخرى وما عندنا ورع تصير الارواح شريرة والشياطين ارواح شريرة وابليس ارواح شريرة ، القدرات كثيرة والمجال مفتوح ولكن الله يمهل ولا يهمل .

في الروايات لدينا في الاداب الفقهية والبعد المعنوي لا تتعرى من كل لباسك فيطمع فيك الشيطان لانه ما عنده حواجز لا جدار يحجزه ولا شيء اخر كل ما تزداد القدرات تزداد الامتحانات من ثم الصحيح كما مر بنا مرارا الشريعة مستمرة في البرزخ وفي الرجعة الى قبل عالم القيامة اما تكاليف الدين فالدين فوق الشريعة هذا لا يخلو منها عالم من العوالم في الجنة الدين كله موجود ان الدين عند الله الاسلام وتكاليف الدين اعظم من تكاليف الشريعة .