الموضوع: تأصل العلوم القلبية والروحية في لسان الوحي

هذه الرواية كما مر في كتاب كفاية الاثر لمحمد بن الحسن الخزاز الاشعري القمي زميل الصدوق الابن وزميل ابن قولويه صاحب كامل الزيارات من اوتاد اعلام الامامية في العقود الاولى من الغيبة الكبرى وهؤلاء الثلاثة الخزاز والصدوق الابن وابن قولاويه الابن استاذ الشيخ المفيد ادركوا اواخر الصغرى وهم نجوم واعلام الغيبة الكبرى لماذا نثير هذا البحث? نثير هذا البحث لان هذه العناوين المذكورة والمنسوبة الى لسان الامام الصادق كمنازل ولطائف والنور في القلب والحكمة والفوائد والفطنة والقدرة والمنزلة هذه اصطلاحات من ائمة اهل البيت تلقاها رؤوس المذهب انها من استعمالات وبيانات اهل البيت وهي عناوين واصطلحات مرتبطة بعالم المعنى بامتياز ليست لها صلة بالفلسفة ولا بالعقليات ولا بالفقهيات ولا الاخلاقيات هذه من علم الرياضات القلبية وفقه القلوب .

وهذا الذي نقول ان علم الرجال اخلس من اهدافه الاساسية حيث علم الرجال يثبت لك ممشى عند ائمة اهل البيت وسنة منهم ، البعض يقول انهم ع لا يخوضون في عوالم المعنى وهذا امر عجيب وبل يقول ليس هو علم اصلا ، وهذه دعوة اخرى ، اذا وردت رواية حول احوال القلب والروح وليس لها صلة بفقه الابدان وبعلم الكلام فنقول هذا ليس اسلوب وبيان اهل البيت وهذا امر عجيب من اين تدعي ذلك? فهذه ليست رواية وطريق اللي يكشف لك عن هوية ومسيرة ائمة اهل البيت هذا هو الهدف الاهم في علم الرجال لا ان قضية الطريق وخبر واحد هذا ليس شأن عظيم الشأن العظيم ان تثبت ان علم المعاني وعلم الرياضات الروحية من العلوم التي تصدى لها اهل البيت ، فلا تقل ان المناجاة الخمسة عشر هذه ليست من اسلوبهم ومن قال لك ذلك ؟ انك استثنيت من بيانات اهل البيت فقه القلوب? فماذا تقول عن دعاء كميل? انت انيت وتثبت في تدبر الفاظه ؟ وماذا تقول عن دعاء الصباح او عن الصحيفة السجادية? اذن انت بعيد عن هذا العلم فمن ثم لم تقرأ هذا العلم في بيانات القرآن ولا بيانات اهل البيت لا انه غير موجود وانما هذا العلم وهذا البيان انت بعيد الانس عن هذا البحث ولو كنت قريب الانس لهذا البحث لشاهدت كيف الخطاب القرآني في الايات والروايات الى ما شاء الله? اسلوب القرآن واسلوب بيانات العترة لا ينحصر في اللغة الجدلية الكلامية وفي اللغة الفكرية وفي اللغة الفقهية وفي لغة الاداب وفي لغة الاخلاق هناك لغة اخرى غير هذه اللغات وهو علم اخر وهو علم القلوب واحوال القلوب ومنازل القلوب ومنازل الروح وسير ومسير وشؤون الروح يتعرض له الوحي .

كما مر بنا امس كالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فهذه ليست لغة كلام ولا جدلية ولا اخلاقية وليست ادابية هي لغة قلبية ارواح الروح والقلب ، فانسلخ منها ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض فاتبع هواه فالقرآن في هذه المرحلة المهمة في بلعم بن باعورا كيف يبين لنا الملكوت واحوال القلب والروح مع الملكوت لا احوال الهيئات الاخلاقية للنفس ليس بحث شجاعة وكرم او امور اخرى هذا بحث مرتبط باحوال الروح والقلب والملكوت كما هي عشرات الايات في عشرات السور .

ولو نزلنا عليهم الملائكة ... ما ربط الملائكة بالعقل الا من جهة المحاذاة الفكرية وما ربطها بفقه الابدان وما ربطها بهيئات اخلاقية واداب وان كان فيها تداعيات وانعكاسات ولكن اولا وبالذات لو اننا نزلنا اليهم يعني يعاينونها الملائكة وكلمهم الموتى تكليم الموتى ليس قضية فكرية فلسفية عقلية جدلية اخلاقية فقهية بدنية وانما قضية روح وقلب وادراك ومكاشفة قلبية وروحية وحشرنا عليهم كل شيء قبلا معاينة قلبية ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله او فتمنوا الموت ان كنتم صادقين هل التمني بالفكر ما هو ربطه بالاخلاق وبالاداب? وما هو ربطه بفقه الابدان? وماذا ربطه بالكلام الجدلي? هذه معالم مرتبطة بشؤون وسير الروح والقلب فتمنوا الموت ان كنتم صادقين .

ان الله لا يحب ... الحب ما ربطه بالاخلاق نعم يستلزم قضايا اخلاقية لا ريب في ذلك وكذلك يستلزم قضايا فكرية ويتلازم مع قضايا فكرية ويتناسب مع قضايا عقلية ويتناسب مع تداعيات بدنية لا ريب في ذلك لكن نقول هو بالذات هو يحب الله والله لا يحب الظالمين، حب الله للذوات يعني قضايا روحية وقلبية معنوية فهي لغة في القرآن ولغة في الوحي .

فهنا الامام عندما يدخل في تفاصيل منازل سير الروح ومقامات الروح والقلب وبعناوينها المعهودة عند فطرة البشر وعند المتخصصين حتى في عالم المعنى والقلب فهل هذا يدل على انه ليس من شأن المعصوم وليس من شأن اهل البيت وليس من لغة اهل البيت المناجاة الخمسة عشر كيف هذا يعني? هناك يبين في المناجاة الخمسة عشر جواهر اسرار عظيمة في الدين وفيها مضمون ان صفاء القلوب واهل الصفاء مع الله في القلوب لهم شرائع الورود على عيون الفيض الالهي يعني هناك اداب ليس للنفس وليس للبدن هناك اداب واحكام للقلوب في كيفية التعامل مع الله في مقام الصفاء واهل الصفاء والصفوة والمصطفين .

وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات لذلك هذا التعبير حسنات الابرار سيئات المقربين يعني المقربين اذا يأتون بالحسنة كما يأتي بها الابرار هذا سوء ادب مع الله يعني سوء ادب قلبي ، الانبياء يحاسبون بالخواطر القلبية وهذا ليس حكم فقهي ولا اخلاقي ولا كلامي ولا فلسفي ولا فلسفي عقلي فكري وانما بحكم علم القلوب ونظام علم القلوب والسير الروحي هذا مقام وشأن اخر وعلم اخر .

او ما ورد في زيارات اهل البيت طبعا نحن في صدد التعرف على مخزن كبير من مواد لعلم او علمين لم يفعلها كثيرا في جهود الحوزات العلمية وان هناك قائمة من الاساطين خاضوا في هذا المجال كابن ميثم البحراني والسيد ابن طاووس والسيد علي خان في شرحه للصحيفة السجادية والشهيد الثاني والمجلسي الاول لكن بصراحة الغالبية لم يخوضوا في هذا العلم وانما بعدد الاصابع والذين لا نزاع لزعامتهم للمذهب وتألق نجمهم في المذهب لا كلام في ذلك خاضوا في هذه العلوم واقروا بان الوحي يتكفل ويعتني بهذين العلمين علم القلوب وعلم الارواح وشؤون الروح والرياضات الروحية وبحثوا في هذا المجال .

الان ليس لدي استقراء كامل وانما ذكرت لكم جملة حتى الكفعمي عنده في كتاباته المصباح والبلد الامين فجملة من اعلام المذهب الذين لا كلام في انهم زعماء ورواد عندهم الامر مسلم ان الوحي عنده هذا الباب وهذه اللغة العلمية وعنده هذا الخطاب فالكلام ليس في هذه الرواية الشريفة فقط الكلام في الانفتاح على باب ومخزون ولغة موجودة في عشرات ومئات الايات والوف الروايات .

اصلا الصحيفة السجادية بالدقة اكثر التركيز فيها على هذين العلمين علم القلوب وعلم الارواح ليس علم الاخلاق والاداب فقط ، الموجود بكثرة ولكنه تبع لا تقطع رجائي منك هذا لا اخلاقي ولا من علم الاخلاق ولا من علم الاداب اذا قلت اداب يعني اداب القلب وليس اداب النفس والبدن نعم اداب القلب مرتبط بعلم القلب وعلم القلوب وليس بالبدن

لاحظ ادعاء ائمة اهل البيت بحق : لان ادخلتني النار وقرنتني في الاغلال ما قطعت رجائي منك فهذا بحث قلبي ليس فلسفي ولا كلامي ما الفرق بين علم الكلام وعلم القلوب? كلغة عقائدية بل حتى معرفية ؟ الكلام كما مر بنا هو جانب الجدل وان قلت قلت والتنجيز والتعذير فهمه التنجيز والتعذير لكن من جهة عقائدية بخلاف فقه الفروع التنجيز والتعذير في الجنبة البدنية اما علم القلوب بغض النظر عن الجدل مع الاخرين وبغض النظر عن التنجيز والتعذير فقه القلوب علم الارواح ورياضة القلوب ذلك يرتبط ببحور الكمالات قبلها من قبل ولم يقبلها من لا يقبل ونحن لا نعتني بالقبول وعدم القبول والاذعان وعدم الاذعان وانما نريد ان نكتشف بحور الكمالات كيف هي .

فهناك فرق بين لغة الكلام ولغة علم القلوب وعلم الرياضات يعني يبحث عن الحقيقة بما هي ، وايضا فرق بين لغة علم المعاني والقلوب والارواح ولغة الفكر الفلسفي حيث الفكر الفلسفي برهان واثبات طبعا لابد من موازين حتى في علم القلوب لكن في علم القلوب الكلام ليس على صعيد ورؤيا من بعيد لان العلم الحصولي رؤية من بعيد وفي علم القلوب يجب ان تتعايش .

انما يخشى الله الخشية ليست تنظير فكرية هذه مرتبطة بعلم القلوب يخشى الله من عباده العلماء سأل شخص الامام عن العالم فقال له الامام العالم الذي يعيش الخشية لله يعني يعيش نبض القلب ونبذ الروح اذا رأيته ذكرك بالاخرة بدون ما يتكلم لانه هو طبيعة الرادار القلبي والرادار الروحي شغال عنده .

ذكرت سابقا كلام السيد حسين القمي احد المراجع الكبار للطائفة بعد السيد ابو الحسن الاصفهاني يقول علامة ان هذا يؤمن بالاخرة تراه ان الورع عنده شغال على طول الساعات يعني قلبه منفتح على الاخرة فذكر الله كما يبين اهل البيت قال ان يتذكر الله حين المعصية فلا يعصي وان يتذكر الله حين الطاعة فيطيعه هذا ذكر قلبي وليس ذكر فكري ولا كلامي ولا لساني ولا فقهي هذا ذكر قلبي هذا مضاف الى ما يبينه اهل البيت في باب الصلاة في الوسائل وفي باب الوضوء وفي باب الحج وفي باب الصوم وفي باب الزكاة روايات قل ما يتعرض لها الاعلام لانها مرتبطة بعلم القلوب هذه الرواية تتعرض انه كيف صلاة وزكاة القلب? وصوم القلب وصوم الروح غير الصوم البدني وغير الصوم النفساني وغير الصلاة النفسانية وحتى الفكرية .

فالفكر يصلي والقلب يصلي لذلك في التعبير الوارد عنهم هل كل قوى الانسان تصلي? اذا كلها صلت امامها القلب وشيعه بقية القوى فصلاته تامة سيد الانبياء قال اذا ما تجعلون امام الجماعة القلب والروح لااقل اجعل امام الجماعة هو الفكر ، عندنا في الرواية صلاة المؤمن وحده جماعة ، احد تفاسير هذا المطلب ان الملائكة تصلي خلفه والملائكة هي عبارة عن ارتباط طاقات ملكوتية روحية بجواهر نورانية يتفعل القوى النورية في الانسان فتارة امام الجماعة لاعضاء الانسان هو قلبه وروحه وتارة امام الجماعة فكره ، وفكره لا بأس جيد افضل من العدم اما اذا كان امام الجماعة بالانسان فقط نفسه وبدنه وخاطره هذه جماعة نازلة جدا وعدد اعضاء الجماعة جدا قليلة بخلاف ما اذا كان امام الجماعة هوالقلب والروح والفكر .

هذه ليست اشعار معنوية او خيالات معنوية هذه حقائق بينت في كتاب الوسائل وفي روايات متناثرة في الابواب من يجمعها ويلتقطها علم من العلوم وجواهر كثيرة متروكة وكنوز متروكة في الوسائل وفي الكتب الاربعة ، لا تقل هذا ليس من اسلوب الائمة هذا في التراث الاصلي لاهل البيت لكن من يجمعها? نعم السيد ابن طاووس جمعها وجابر بن يزيد جمعها وسلمان جمعها والمفضل ابن عمر جمعها ومحمد ابن سنان هؤلاء الرعيل الذين لديهم باع ذلك ومثل مؤمن الطاق ولكنه الاخير مشيه كلامي ليس قلبي فرق بين تربية ائمة اهل البيت للفضل ابن شاذان او لمؤمن الطاق او لهشام ابن حكم وبين تربية الامام الصادق لجابر ابن يزيد الجعفي او تربية الامام الباقر وهذا بضرورة المسلمين ان الباقر كان لديه تلميذا خاصا اسمه جابر ابن يزيد الجعفي وهذا هو يسمى علم الرجال ان تكتشف التاريخ لا ان تقول لي ثقة او نقة هذا ليس علم رجال هذه يسمى محفوظات الى حد الروضة ما الثمرة فيها? علم الرجال كما يقول المجلسي الاول يقول درست حياة ابن ابي عمير مع انه لا شك في وثاقته يقول في شرحه الفارسي على من لا يحضره الفقيه انه درس حياة ابن ابي عمير خمسين سنة وانا كنت عند السيد الفاني وهو الذي قرأ هذا المتن في الشرح الفارسي للمجلسي الاول .

فهدف علم الرجال ليس كما هو معنون في مدرسة السيد الخوئي او احمد ابن طاووس هذا في علم الرجال ليس الجرح والتعديل وانما الاطلاع على هوية التاريخ وتاريخ المذهب وتاريخ كيفية اصول التراث لنا على ايدي من? وكم مدرس ومدرسة من المدارس? وما هي طبيعة هذه المدارس? هذه حقيقة علم الرجال وهذه ضرورة علم الرجال لا ان علم الرجال سد الملف اما مثبت او سالب ، علم الرجال يعني يفتح الملف والملفات على قدم وساق لكي تستبين ان الائمة عندهم هذا المنهج ام لا? منهج الروحية والرياضات القلبية .

عبدالله بن عباس تربية من نمط لامير المؤمنين وسلمان تربية اخرى ما الفارق بينهما? الاول كلامي جدلي ولا ينازعه احد بعد المعصومين واسكت اهل الجمل واهل الصفين واهل النهروان واعتمده امير المؤمنين في هذا المجال مجال الجدل والنقاش والخصومة ولكن في مجال عالم القلب وعالم المعنى لسمان شي اخر وميثم التمار شيء اخر وحبيب بن مظاهر شيء اخر ورشيد الهجري شيء اخر .

ربما مع احترامنا العظيم وما يستهان بمقام رشيد لكنه ليس مقامه مقام عبد الله بن عباس ، عبدالله بن عباس ظل اجمالا وفيا لعلي بن ابي طالب والحسن والحسين الى اخر حياته اما بقية الائمة شيء اخر وظل وفيا محاربا مجاهدا وربى تلاميذ وفي علم التفسير على ممشى اهل البيت ولكن ميثم مسار اخر وتربية اخرى وكذا رشيد الهجري وكل له فضل وكل له مجال .

وبلا تشبيه مثلا موسى شان والخضر شأن اخر اما ان ننفي المسلك الخضري وهذا تعبير اصطلاح موجود في علوم الروح والقرآن اثبت هذه المدرسة اقرأوا ما ذكره اهل البيت انه كيف بدأ يتكون ويتكامل الخضر? كله عن طريق الرياضة الروحية والقلبية ووصل الى ما وصل ، عندنا في بيانات اهل البيت كيف وصل الى ما وصل اليه لقمان حتى سميت سورة باسمه وكان النبي داوود اشد الناس انسا به واكثر من يأنس به داوود هو لقمان وفي زمان النبي داوود انبياء كثيرون اكرم بهم وانعم من انبياء من بني اسرائيل كانوا معاصرين للنبي داوود ولكن كان داود اشد انسا بلقمان في زمانه ولم يأنس باحد بمثل ما انس بلقمان ، فكيف ترعرع لقمان? هذه شخصية قرآنية مدرسة العلم والروح وعلم القلب في بيانات اهل البيت وصل لقمان الى ما وصل اليه بالرياضات الشرعية والقلبية كان شديد الحزم في الورع عن المحرمات وصعب وما عنده اي فتور عنده نظام عسكري شديد مع هواه وشهواته وهذا البيان للامام الصادق عن نشأة لقمان ليس بحث فكري وكلامي وفلسفي عقلي ولا فقهي ولا بحث الاداب البدنية ولا في الاخلاق النفسانية وانما مرتبط بطبيعة الرياضة الروحية والقلبية التي سلكها لقمان .

فهذه نماذج وهذه مدارس فلا تقل لي المناجاة الخمسة عشر ليست من اسلوب اهل البيت هل انت تدري باسلوبهم الاكلامي واسلوبهم الفكري العقلي والاسلوب الفقهي ؟ طبعا هذا اسلوب اخر ولكن انت لست مانوس به .

النموذج الاخر عندنا هو ذو القرنين تعال الى بيانات امير المؤمنين حوله كيف يصفه ؟ رجل احب الله فاحبه الله عن طريق رياضة الحب القلبي الخالص الصادق الشديد مع الله وصل ذو القرنين الى ملك الملوك ملكوتيا واستشهد واعاده الله مرة اخرى فيمن رجع الى الدنيا ثم قتل مرة اخرى ومكناه واتيناه من كل شيء سببا فوصل ما وصل اليه عن طريق الحب فهذا باب حب الله بصدق وبشدة .

فانظر اهل البيت يبينون كيف ذو القرنين وصل عن طريق الرياضات القلبية الروحية وكذا لقمان وسلمان والخضر هذي كلها نماذج قرآنية حتى بلعم وصل فهوى او من الاول كان هاوي ولكن كيف ذاك ؟ يبينونه اهل البيت ايضا عن طريق رياضات قلبية وروحية مقررة في الوحي.

وكذلك ابليس يبين اهل البيت وامير المؤمنين في نهج البلاغة كيف وصل الى ما وصل اليه والى الان مفتول العضلات في الملكوت النازل نعم سلب عنه الملكوت العالي اعطي فتاة الملكوت النازلة انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ان الشيطان يجري في الانسان مجرى الدم في العروق ، فهذا علم لا تتنكر وجوده في القرآن وفي بيانات العترة ولا في بيانات سيد الانبياء هذا علم له موازين وله نظامه ولغته وله نماذجه الوحيانية .

الخضر مع انه من نفس مجال ذي القرنين كان الخضر زعيما او زعيم سرية او فرقة عسكرية من جيش ذي القرنين فالخضر يقول لذي القرنين كما ورد في رواية اهل البيت انت لك علم وانا مبتلى بك وانا لي علم وانت مبتلى بي ولكن الشركة واحدة شركة علم الروح والقلب ولكن ايضا شركة علم الروح والقلب شركات متعددة متنوعة مع انه من علم القلب والروح وهذه ملحمة قل ما التفت اليها احد وذكرها اهل البيت في بياناتهم الملحمة الاصطفائية التي جرت بين الخضر وذي القرنين مع انه من وادي واحد يعني المقصود من جهة علم القلوب وعلم الروح لكن مع ذلك لونين ونوعين مختلفين.

اذن هذا الباب لا تقل لي ان الائمة ليس لهم هذا الاسلوب ، هذه الروايات لا تقرأها رواية احاد وانما اقرأها شبكة منظومة متصلة مشتبكة مع كل تراث القرآن والحديث النبوي وحديث العترة هكذا يجب ان نلج هذا العلم وكله ببركة حديث الامام الرضا عليه السلام في اصول الكافي هو زج بنا الى هذا البحث ان الايمان ليس فكر محض بل شؤون قلبية.