الموضوع: المواهب اللدنية وفقه القلوب

الكلام في المدارس الروحية والرياضات التي تعرض لها الامام الصادق عليه السلام قال ان اولي الالباب ولم يقل ان الانبياء ولم يقل الاوصياء ولا المصطفين وانما قال ان اولي الالباب فهم ليست لديهم صفة اصطفائية ومع ذلك هوعليه السلام في صدد بيان شؤونهم الكمالية الممدوحة من الوحي فمما يدل على ان هذا الطريق ليس تأسيسي تعبدي وانما هو ارشاد من الوحي للمسير التكويني ، فهيمنة ارشادية تشذيبية هداية من الوحي لهذا المسير مثل قوله تعالى ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولم يقل فقد كان نبيا او وصيا او اماما نعم الوحي يقول ان الانبياء يؤتون الكتاب والحكمة والنبوة والملك هذا صحيح كل نبي له حكمة وكل وصي وكل امام لكن ليس كل من له حكمة هو امام من ثم مقام الحكمة الايتائية من الله موهبة لدنية لكن لا تلازم الاصطفاء وهذا من فقه القلوب ، وكم اية وسورة في القرآن ذكر الله فيها ان الحكمة اللدنية الايتائية من الله يؤتيها من يشاء وكذلك نجزي المحسنين ؟ فيكون في مقام الاحسان مدرسة قلبية روحية جزاؤها من الله هبة لدنية في الحكمة فهو يصير حكيم .

ورد في الروايات من اطاع الله اربعين صباحا انفجرت الحكمة على لسانه هذه مدرسة وبرنامج روحي قلبي وهناك عدة السن في من اخلص وفي من اطاع وفي من لم يعص فهذا ورد اربعيني حبب ورغب فيه الوحي ، فاذن هناك رياضات روحية وقلبية يرشد اليها الوحي حتى ليس من باب التعبد المولوي لكن يمتدحها الشارع والوحي فلذلك اذن ابواب المواهب اللدنية القلبية الروحية ليست مسدودة في منطق الوحي وانما مفتوحة ، فالمواهب الدنية ليست منحصرة في الاصطفاء ، اذن هذا نظام في بيانات موجود وفي القرآن فضلا عن بيانات الاحاديث .

لذلك هذا الحارث ابن النضر الفهري الذي اعترض على يوم الغدير ولعل اعتراضه كان في نفس غديرخم وقال لسيد الانبياء : الم تعدنا يا رسول الله ان نكون سواسية فكيف تخص ابن عمك بالوصاية وبالخلافة دوننا? وكيف يكون عمك سيد الشهداء دوننا وكيف تكون ابنتك فاطمة سيدة النساء دون نسائنا? وكيف يكون ولداك الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة دون شبابنا? فاني اراك انك قد استاثرت بمناصب الهية دون بقية المسلمين وهل هذا منك او من الله? فاجابه النبي بجواب عظيم جدا وباجابتين

الاجابة الاولى :

قال هذا من الله تخصيص لنا وليس مني كي تعترض علي والله لا يعترض عليه ومن ثم هذه المعادلات لامير المؤمنين ولفاطمة ولاهل البيت هي معادلات في الاصل لله لانهم ليسوا دون الله ، كما ان عداوة ابليس لادم في الاساس مآلها الى التمرد على الله قبل ان يكون تمرد على ادم ، قالوا نؤمن ببعض ما انزل عليك لا بكله ما انزل عليك في علي هذا مر على لساننا وما نستجيب له فاجابه النبي ان هذا من الله وليس مني .

والاجابة الثانية اجابة عظيمة :

قال النبي وهل مواهب الله اللدنية وغير اللدنية محصورة ومغلقة ام مفتوحة? لقمان اوتي الحكمة وكذلك الخضر اوتي ما اوتي حتى بلعم بن باعورا اتاه الله الايات ولم يبخل الله عز وجل عليه وابليس نفسه اصعده الله من الارض الى السماء الاولى والثانية وكلما ازداد عبادة ارتقى اكثر كما ورد في بيانات ائمة اهل البيت وانا لم اسمع ان عارف من العرفاء يصل الى السماء السابعة هو طي الارض بصعوبة فكيف بطي السماوات? بينما ابليس بالرياضات العبادية الله عز وجل منحه الصعود شيئا فشيء فشيء الى ان وصل الى مسكن الكروبيين والملائكة المقربين فما اغلق الله عز وجل عليه الباب ومن يعمل مثقال ذرة في الرياضات القلبية مكاشفة يراها ومن يعمل مثقال ذرة في الرياضات روحية يؤتى جزاءه الان جزاء الله كيف يكون نحن لسنا اولياء في ذلك الله انه هو الولي الحميد ولكن هذا باب مفتوح .

اليس العقل حجة? لكن لا تستلزم العصمة ولا يوجب الاستغناء عن الوحي كذلك حجية القلب والمكاشفات القلبية لا تغني عن الكشف النبوي لخاتم الانبياء يعني نفس نبوة سيد الانبياء عبارة اخرى عن الكشف المحمدي فالنبوة كشف معصوم وحياني وعندنا في بصائر الدرجات وفي اصول الكافي وفي جملة من تراثنا فرق النبي مع الوصي ماذا? ان النبي يرى الغيوب بينما الامام يسمع او يلهم اليه وليس كالنبي يرى وهذه محمول على معنى من المعاني ، المهم ان النبوة رؤيا يا بني اني ارى في المنام وقد يكون في اليقظة لا سيما في سيد الانبياء وهو اعظم الانبياء فقد ورد وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ، انظر حتى نبوة النبي ابراهيم فيها تدرج وفيها تكامل .

حينئذ قبل ان يريه الله ملكوت السماوات والارض نبوة النبي ابراهيم درجة الكشف فيها درجة معينة وبعد ان اراه ملكوت السماوات والارض اصبح كشف نبوة النبي ابراهيم درجة اخرى ، وداب الفاظ القرآن انه تقدم وتؤخر كي تحرك العقل في تدبر معانيه وسيأتي عندنا في التفسير رب ارني كيف تحيي الموتى فهل ارني هو حسا ام ملكوتيا? قال اولم تؤمن? قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فالرؤية التي طلبها ابراهيم في احياء الموتى رؤيا او هوية ملكوتية ؟ في الروايات ورد انها ملكوتية لا حسية انا واياك نرى ميت ساعات او ايام وثم بعد ذلك يحيى فهل صرنا مثل النبي ابراهيم? كلا فما قال ابراهيم رب ارني حياة الموتى وانما قال ارني كيف تحيي يعني انت الفاعل تفعل الفعل فقال ارني كيف تحيي? يعني فاعلية الفاعل في الاحياء اريد اراها .

فالنبوة كشف سواء كشف بصري او سمعي لكن كشفه وحياني وليس كالبقية فهي وان كانت ادراكات قلبية حجة لكنها لا تستغني عن الوحي ومشكلة العرفاء كثير منهم سيما العوام منهم انه يأخذه العجب والغرور ويظن ان هذا تمام الحقيقة الغيبية وكأنما يريد ان يستغني عن الوحي وهذا خطأ ربما يعتني برياضاته الروحية او القلبية اكثر مما يعتني بقراءة الايات والروايات وهذا خطأ ، مثلا لو اشتغل ابن عربي برواية اهل البيت لكتب غير ما كتب الان ولكنه ما اشتغل وزوى نفسه وحرم نفسه على عكس الغزالي وانا لست في صدد تقييم هؤلاء ولكن اريد ان اذكر فقط زاوية من الزوايا في المنهج ، فالغزالي في احياء العلوم كتابه الذي تأثر به ابن عربي كثيرا به كتابه خمس مجلدات مشحون برواية الائمة الاثني عشر ويستفيد منها لطائف غيبية ومن ثم كتاب احياء العلوم بغض النظر عن مدح الكتاب او تصحيحه وانما في صدد تمييز منهج الغزالي العرفاني او الصوفي عن الوهابية والاشعرية مثلا الالوسي في روح المعاني او الغزالي في احياء العلوم عندهم اصرار على استنباط اللطائف من روايات الائمة الاثني عشر وعنده روايات حتى عن الجواد والهادي وحتى عن الامام العسكري واذا رأى الغزالي نفسه انه اكثر من الروايات عن الائمة يقول قال البعض وهي رواية متنها موجود عندنا في مصادرنا عن الامام الجواد مثلا او الامام المهدي ولكن لكي لا يظهر امام السنة انه تأثر بالائمة الاثني عشر لا اقول هو متمحض في الاثني عشر ولكن اقول ان الغزالي منفتح على رواية اهل البيت وهو الذي تأثر به كثيرا ابن العربي باعتراف كل الصوفية والعرفاء والغزالي منفتح على روايات اهل البيت اكثر من ابن عربي وهذا الاخير للاسف ما كان منفتح مع انه يذكر الائمة الاثني عشر في الفتوحات .

اتذكر في مبحث الفصوص حول النبي موسى انه اعترض اولا على خرق السفينة والثاني على قتل الغلام والثالث على العمل بلا اجرة هذه الاحداث الثلاثة التي اعترض بها النبي موسى على الخضر ارتكبها النبي موسى نفسه قبل ذلك ، ام النبي موسى وضعت النبي موسى اول ولادته على لوحة من خشب فالقيه في اليم يأخذه عدو لي هذه مخاطرة فكيف خرق السفينة مخاطرة ووضع طفل رضيع على لوحة من خشب في نهر ليس بمخاطرة?

ونفس النبي موسى فوكزه فقتله وهذا مر بالنبي موسى قبل ان يلتقي بالخضر فما مر على النبي موسى ما اعترض عليه ولكن نسي ليس نسيان ينافي العصمة ولكنه مراده معنى اخر

ايضا النبي موسى الم يعن ابنتي شعيب بدون اجرة وهو كان خميص البطن واعان بدون اجرة هناك ما قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا فلماذا يعترض على الخضر?

فهنا ثلاث امور في النبي موسى اعترض بها على الخضر وهي قد مرت عليه اتذكر احد الاعلام الكبار الشيبة الذي كان يقرر بحوث الفصوص قال هذه التفاتة من ابن عربي عجيبة غريبة ولكنه غافل عن ان هذه الرواية مسروقة من رواياتنا في كتاب علل اللشرايع للصدوق في القرن الثاني قبل ان يولد ابن عربي بستة قرون .

فالخطأ من المرتاضين قلبا او روحا ان ينغلق عن الوحي واذا استغنى يضل الطريق ، اصل ادلة وضرورة الدين اليس معناها انها حاجة العقل البشري الى الوحي ؟ هذه الادلة على ضرورة الدين لا تنفي حجية العقل ولا تنفي حاجة العقل الى الوحي يعني العقل متعلم والوحي معلم فلا افراط ولا تفريط .

كذلك ايها المرتاض او ايها العارف او ايها الصوفي انتم في رياضاتكم القلبية والروحية مهما ترتاضون لن تصلوا الى قطرة في المكاشفات القلبية والروحية من بحور سيد الانبياء اذا كانت مكاشفات النبي موسى ونبوته وتوراته لا تغني عما اوحي الى سيد الانبياء وكذلك النبي عيسى وكل الانبياء لان القرآن مهيمن على كل الكتب السماوية في سورة المائدة نزلنا عليك كتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ، يعني لو اقتصرت على التوراة لضل البشر ففي الحقيقة التوراة تدعو الى القرآن والنبي موسى يدعو الى سيد الانبياء ولولا انه يدعو الى سيد الانبياء لما كان النبي موسى هاديا مهتديا ولولا ان النبي عيسى يدعو لسيد الانبياء لما كان النبي عيسى هاديا مهتديا وانما ضال مضل .

يقول علي ابن موسى الرضا واليوم نعيش ولادته لذلك العالم النصراني يقول له اني اكفر بكل عيسى لا يؤمن بمحمد فعيسى الذي لا يدعو الى سيد الانبياء و الى من هو اعظم منه هذا ضل الطريق عيسى موسى نوح ابراهيم زكريا داود سليمان لولا انهم الدعاة الاكبر لسيد الانبياء لكانوا في ضلال وهلاك وفوق كل وحي وحي فاذا امنا بالوحي النازل ولم نؤمن بالوحي الصاعد نكون في ضلال وغواية فكيف بمكاشفات البشر القلبية او رياضاتهم الروحية تمنيه نفسه وتغريه بالجهل .

نعم القلب له وزنه ورأس ماله وحجيته لكن حجيته كمتعلم لا مستقل ودولة مستقلة فهذه عبودية وليست سيادة ان القلب البشري يحتاج الى متعلم انت اجعل من رياضاتك الية لفهم كلام القرآن وكلام النبي وكلام اهل البيت هنا ستحظى بالكمال الاكمل لا انك تنزوي وتنقطع وخطأ الفلاسفة هو هكذا انه استغنوا بعقولهم عن الانبياء وهذا لا ينقضي تعجبي من الفلاسفة انه لا يستغنون عن بعضهم البعض ويستغنون عن الانبياء فهل هذا عقل ؟ اي عقل هذا? انتم ايها الفلاسفة لا تستغنون عن بعضكم البعض انا لست في صلة حرب الفلسفة اللغة العقلية ضرورية مرارا كررناه والافراط والتفريط في الفلسفة خطأ فليست الفلسفة دين ولا مقدس ولكن كلغة عقلية ضرورية وليست اللغة العقلية محصورة بالفلسفة ولكن كرياضة فكرية .

انتم ايها العرفاء والصوفية لا تستغنون عن بعضكم البعض تعالوا الى الانبياء والاوصياء اعظم شأنا منكم فهم عكوفهم بعضهم البعض اكثر من عكوفهم على الوحي وهذا عجيب يعني تمنيهم انفسهم بامنيات باطلة .

فالمقصود ان هنا الامام الصادق في بدء شرحه للمدارس قال ان اولي الالباب وهذه الكلمة ابتداءا من الامام الصادق تعطي معاني منهجية في الحجية كبيرة ان هذا باب الفيوضات القلبية الروحية والمواهب اللدنية وفقه القلوب هذه ليست مغلقة على البشر والمخلوقات وانما مفتوحة ولكن لا تعني الاستغناء عن الوحي ولا تعني نسف حجيتها فلا افراط ولا تفريط فحجية العقل حجية متعلم هذا صحيح وكذلك حجية القلب حجية متعلمة وهذا امر بين امرين هذه امور يجب ان نلتفت لها .

انظر كم مرة ذكر في القرآن اولوا الالباب? وهذا جانب قلبي روحي لبي في الروح مما يدل على ان هذا الباب مفتوح اذن في القرآن الكريم هناك مواعيد وحيانية وعدات و وعد وحياني بان الذي يسلك الرياضات القلبية الروحية تحت اشراف الوحي والاستعانة بالوحي يصل الى ما لا يصل اليه غيره مثل بلعم بن باعورا وان لم يكن معصوما وهناك لقطة لطيفة في بلعم سنتعرض له في الجلسة اللاحقة .

فبالتالي هذه الامور مهمة يجب ان نلتفت لها فلم يقل عليه السلام مثلا ان الفقهاء او العلماء وانما قال ان اولي الالباب الذين عملوا بالفكرة حتى ورثوا منه حب الله احد البيانات الروحية القلبية للامام الصادق عليه السلام قال الفقيه كل الفقيه الذي يخشى الله فدوام حضور خشية الله في القلب يبينه الامام الصادق انها فقاهة ، علاوة على ان العلوم وهي ضرورية لكن العلوم الاكتسابية الفكرية لابد من علم الروح بجنبه .

الله نقل عن السيد حسين القمي احد المراجع الكبار اذا رأى شخصا ورع وتقي يقول هذا عنده اعتقاد بالاخرة يعني الاخرة متمثل له في قلبه.