الموضوع: وجه الله و إسناد الأفعال الإلهية

اليوم نقرأ الرواية بلا شرح ومع شيء سريع من الايضاح ثم بعد ذلك ندخل في شرح الرواية .

الرواية كما مر هو في كتاب كفاية الاثر لمحمد ابن خزاز القمي عن يونس ابن ظبيان قال دخلت على الصادق عليه السلام فقلت يا ابن رسول الله اني دخلت على مالك واصحابه ويونس ابن ظبيان ليس من التلاميذ العاديين للامام الصادق وهذه زاوية مهمة في الكلام بغض النظر عن قضية الجرح والتعديل اصلا موضوعية الراوي العلمية الاجتماعية مهمة وهذا بحث مهم .

من ثم نرى كرارا ان انحصار علم الرجال في الجرح والتعديل هذا نوع خواء وعديم اللب لعلم الرجال ، فعلم الرجال هو معايشة قراءة تواريخ الرواة في كل ابعادها اذا اصح هذا التعريف انه معايشة حالات وتواريخ الرواة كما يقول امير المؤمنين كأنه ولدت في اولهم قرأت تاريخ الامم انظر هذا هو التاريخ فهذا باب او فصل من التاريخ يقول فرأت تواريخ الامم فكأني اول مولود ولد فيهم وبقي الى اخر ميت مات منهم يعني بهذه السعة .

فاذن هذه نكتة جدا مهمة في علم الرجال في الرواة يعني ادرس نفس شخصية الراوي بغض النظر عن انه ضعيف او ثقة ما هي موقعيته وحياته? ودراسته ؟

وعلم الرجال عند الوحيد البهبهاني والقدماء هكذا اما عند مدرسة السيد احمد بن طاووس قلصت واقتصرت بانه ثقة ام لا او ضعيف ام لا وهذا ليس علم رجال وانما هذا نوع من اخواء علم الرجال عن حقيقته ، ومدارس علم الرجال عند الامامية غير منحصرة بالسيد الخوئي رحمة الله عليه ولا بالسيد ابن احمد ابن طاووس وانما مدارس متعددة ، تلك اقوى مسلكا وبنية واقوى من مدرسة السيد احمد ابن طاووس وسترى انه كيف تقيسها على دلالة الروايات وعلى سيرة المذهب وعلى المدارس والابواب عندما يغلقون وعي الباحث عن ان يفتش حقيقة الراوي ما هو هذا خطأ وخطر على التراث .

طبعا حتى لو قبلنا الراوي ما يمنع ان نعرف ان مشرب الراوي ما هو؟ وتوجهه العلمي ما هو? وتوجهه السياسي ؟ هذه كلها قرائن موجودة في الرواية كيف تقول انها لا تؤثر? وهذا هو يسمونه علم الرجال التحليلي يعني قائم على صناعة التحليل لجمع اكثر المواد وهذا قليل عند السيد الخوئي بصراحة او مدرسة احمد ابن طاووس بخلاف علم الرجال عند المتقدمين او مدرسة الوحيد البهبهاني او الميرزا النوري او المحقق الطهراني او الميرداماد او الشيخ سليمان البحراني واذا لم نعتمد هذا الباب سوف ندخل في باب التقليد في علم الرجال هو ازواء لنشاط الاجتهاد في علم الرجال او قل مدرسة صناعة التحليل في علم الرجال .

فقال : دخلت على مالك واصحابه ...

انظر هنا عندما يقول دخلت على مالك واصحابه يعني تلاميذ الامام الصادق ايضا يستطلعون ائمة المذاهب الاخرى وارائهم ومبانيهم ويعطيك طابع خاص على ان تلاميذ الامام الصادق لم يكونوا منغلقين وانما هم منفتحين مع شدة تشبثهم باهل البيت .

فهذا بعد تاريخي مهم لابد ان نلتفت اليه . ثم يقول فسمعت بعضهم يقول : ان لله وجها كالوجوه وبعضهم يقول له يدان واحتجوا بذلك بقول الله تعالى ما لك لا تسجد لما خلقت بيدي استكبرت وبعضهم يقول هو كشاب من ابناء الثلاثين سنة فما عندك في هذا يا ابن رسول الله?

فمدرسة مالك بحسب نقل يونس بن ظبيان كانت مجسمة ، قال فكان متكئا فاستوى جالسا وقال اللهم عفوك عفوك عفوك وانا الان لست في صدد الشرح وانما في صدد السرد السريع لمتن الرواية والا هناك زوايا كثيرة لهذا البحث ثم قال يا يونس من زعم ان لله جوارح كجوارح المخلوقين فهو كافر بالله ، فالامام لم ينف اصل الوجه وانما قال من زعم ان لله وجها كـ فاتى بكاف التشبيه .

مثل ما ان نقول لا رجل طويل في الدار فهنا لا ننفي الرجل وانما ننفي حصة خاصة ، فهنا الامام ينفي حصة خاصة قال من زعم ان لله وجها كالوجوه فقد اشرك ومن زعم ان لله جوارح كجوارح المخلوقين فهو كافر بالله فلا تقبلوا شهادته يعني هو ليس عادل وانما فاسق بل قال ولا تأكلوا ذبيحته يعني لا يحكم باسلامه الظاهري ، فهذا ذبيحته في باب الاطعمة والاشربة فكيف بباب الهدي والحج اذا كان مجسما ؟

فهنا مباحث فقهية ترتبط بمباحث عقائدية تعالى الله عما يصفه المشبهون بصفة المخلوقين ، تعالى يعني تنزه يعني تسبيح بعد ذلك يقول عليه السلام فوجه الله انبياؤه وجه الله يد الله لسان الله عين الله جنب الله هذه كلها يراد بها مخلوقات لها صفة الخلافة الالهية او انه ايات الهية ، فوجه الله انبياؤه ، اين وجه الله الذي يتوجه اليه الاولياء ؟ فوجه الله انبياؤه فلماذا اطلق على الانبياء او الاوصياء وجه الله ؟ يعني يتوجه بهم الى الله يعني هل نتوجه بالكعبة ام نتوجه بهم? فالكعبة البدنية اما الانبياء قبلة قلبية .

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك دعاء التوجه بغض النظر عن انه مروي او غير مروي او من انشاء العلماء دعاء التوجه بنوده لها اصول قرآنية يا وجيها عند الله اشفع لنا عند الله ، فالوجيه يتوجه ويستشفع به الى الله .

رحمة الله على الشيخ جعفر كاشف الغطاء يقول الاستشفاء والتوجه واللواذ والاستغاثة والتوسل ثمان عناوين وثمانية ابواب ذكرت في الوحي والروايات هذه الثمان لها جامع عقلي وهذا في كتاب منهج الرشاد لمن اراد السداد هو اسمه رد على الوهابية ولكن هو ليس فقط رد على الوهابية هو رد لشبهات ابليس ، ابليس شبهاتها اصلها يهودية طبعا ابليس يعترض على الله انه لما تجعل بيني وبينك وسيط? انا لا اريد وسيط فهو لا يريد وساطة ادم بينه وبين الله ولا يريد الخضوع بنحو السجود لغير الله .

طبعا هذا كذب هو لا يريد السجود لسبيل الله ولا يريد السجود والخضوع لوجه الله فهل نحن نسجد باتجاه الكعبة ام لا? هو السجود الى الكعبة وان كان حقيقة السجود هو لله والا ما الفرق بين المسلمين وبين عبدة الاحجار والاوثان ؟ كل منا يتجه لاحجار ولكن الفرق بيننا وبين الوثنيين ما هو?

الفرق هو ان المسلم في اسلامه بحسب بيان الوحي هذه الاحجار للكعبة المكرمة مع انها مكرمة ومقدسة ليست هي الا سبيل وطريق الى الله تعالى ، فوجه الله انبياؤه وهذه ليست فقط منحصرة بهذه الرواية الشريفة وان هذه بيانات القرآن في ايات عديدة وتواتر الروايات حتى عند الفريقين .

فيقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء في رد شبهات ابليس اي شبهات الوهابية وشبهات بعض الصوفية وشبهات بعض العرفاء وشبهات بعض المتكلمين وبعض المفسرين انه انتم لا تفرقون بين السبيل الى الله وبين المانع عن الله والصاد عن الله ولا تفرقون بين الجبت وسبيل الله فسبيل والله شيء والجبت شيء اخر الجبت يقطع الطريق عن الله وانتم لا تفرقون بين سبيل الله ودون الله ولا بين سبيل الله وغير الله سبيل الله يؤدي بك الى الله ولا تفرقون بين الشفيع والشريك يعني عقلا لا تتصورون ذلك وهذا ليس فقط ابليس ولا الوهابية وانما كثير من العرفاء استعصت عليهم هذه المباحث العقلية بل حسب تعبير الشيخ جعفر كاشف الغطاء حتى بعض الفقهاء من الوسط الداخلي هذه المشكلة ما حلحلت عندهم وكما يقول سيد الانبياء اذا وصلت النوبة الى الكعبة لا اشكال فيه اما اذا وصلت النوبة الى النبي وال النبي فهناك اشكال ! واذا وصلت النوبة الى الحجر الاسعد لا ضير فيه ولكن اذا وصلت النوبة الى مراقد النبي والال فهناك اشكال ،

يقول ص : ما بال اقوام اذا ذكر لهم ال ابراهيم سرت وجوههم في الفضائل وان ذكرت لهم فضائل في محمد وال محمد انقبضت وجوههم يعني تحسس خاص من سيد الانبياء وال سيد الانبياء كررها النبي في خطب مختلفة متعددة .

فيقولون الكعبة سبيل الله ولكن ال محمد دون الله وغير الله فجبرائيل والملائكة هم سبل الله والانبياء سبل الله اما اذا قلت ال النبي كلا هؤلاء ليسوا سبل الله وانما دون الله وشرك ، فباء تجر او لا تجر ؟ فوجه الله ويد الله وعين الله هذه كلها وصف لاولياء مكرمين عند الله .

انظر كيف يسند القرآن الكريم افعال الى عين ويد و وجه الله وجنب الله لكن لا بما انهم الهة وانما بما هم مخلوقات مكرمة عند الله فينزل فيضه على هؤلاء ، فهم يزعمون ان هذا شرك وتأليه للانبياء الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه يعالج هذا الانحراف منهج الرشاد لمن اراد السداد فهم لا يفرقون بين الشفيع والشريك وهذه عدم تفرقة عقلية وفلسفية يعني عنده مشكلة حتى في التصور الفلسفي حتى من الوسط الداخلي فضلا عن الوسط الخارجي وكاشف الغطاء مستأسد في الفقه وفي علم الكلام ومستأسد في علوم دينية كثيرة وعالج هذه الشبهات علاج دقي جدا .

وكما يقول المحقق الطهراني اول من كتب في هذا المجال ولم يكتب بعده بمثل ما كتب هو الشيخ جعفر كاشف الغطاء وهذا بحث الاستغاثة يرتبط بفقه القلوب فبحث الاستغاثة قلبية وليست فقط لسانية ، فالشفاعة والاستشفاع قلبي وليس فقط لساني وليس فكري فقط بل عمدتها قلبي .

هذه الابحاث التي بحثها كاشف الغطاء في كتابه من الضروري ان يصير اصل تدريسي لمن اتم الكفاية اما من لم يتمها فلا يلتفت الى ما ذكره .

بعض العرفاء متورط في حلحلة هذه الشبهات عقليا ومدارس عرفانية من الامامية فضلا عن غيرهم متورطين في حلحلة هذا البحث طبعا لا يخفى ان الشيخ جعفر كاشف الغطاء عنده مسلك معنوي هو و والده الشيخ خضر صاحب كرامات يعني عينه القلبية البرزخية مفتوحة فيرى ويدرك حيث والده الشيخ خضر هو من ابدال النجف المعروفين فنفس الشيخ جعفر عنده بعد معنوي مستور وذكر في بعض التراجم عن تلاميذه عنه .

فالمقصود في كتابه حلحل هذه الشبهات وذكرت لكم بعض فلاسفة الامامية متورط وما واضح له الصورة وكذلك بعض العرفاء بينما هو بلغة عقلية وكلامية وفقهية دقية جدا حلحل هذه المطالب في ثمان ابواب استغاثة نداء استعاذة استشفاع توسل لواذ ثمان ابواب روحية يذكرها كلها لها ارتباط روحي مع النبي واهل البيت وهي عين صميم التوحيد ويذكرها الشيخ جعفر .

فوجه الله انبياؤه ... اذن مبحث الشفاعة والتوسل من مباحث فقه القلوب وليس فقط علم الكلام ومن انفع الاليات للتكامل الروحي والقلبي هو التوسل والتوجه بالنبي والال الى الله وهو اعظم من البراق للوفود على الله ، فوجه الله انبياؤه وهذا مبحث كبير ومبحث من مباحث فقه القلوب ورياضات القلوب والرياضات الروحية ، كثير بلغوا ما بلغوا من المكاشفات القلبية والمراتب الكمالية الروحية عبر التوسل بالنبي والال والتوجه بالنبي والال فوجه الله انبياؤه.