الموضوع: تصدى التشريع الوحياني لنظام الآداب والأخلاق والروحي القلبي

عمدا وقصدا قبل الولوج في تفاصيل حديث الامام الصادق عن مدارس الرياضات الروحية والقلبية نتوقف مليا في بوابة هذا الحديث الشريف وفي بوابة دعاء الصباح ودعاء كميل ودعاء ابي حمزة الثمالي وفي بوابة الصحيفة السجادية وبوابة النصوص القرآنية والنصوص الروائية المتعرضة للرياضات القلبية والرياضات الروحية غير الاخلاقية وغير الآداب حيث اربعة اقسام من العلوم مترابطة مع بعضها البعض فقه القلوب او الرياضات القلبية ثم تأتي الرياضات الروحية ثم تأتي الاخلاق وفقه الاخلاق ثم يأتي فقه الاداب.

واخيرا بمناسبة في الاصول ذكرت هذه المعجزة الدينية اللطيفة ان نظام الآداب في التعامل مع الاخر مثل ابواب آداب العشرة مائة وستة وستين بابا في الوسائل آداب العشرة وقريب من تسع مئة رواية ـ واما في جامع احاديث الشيعة حسب نقل احد الاخوان جمع بين الوسائل والمستدرك والبحار فالعدد يزداد ربما الى قريب ثلاثة الاف حديث هذه آداب العشرة فقط اما آداب الزوجين وآداب القاضي وآداب التجارة وآداب الصلاة وآداب الوضوء وآداب الصدقات عندنا اداب كثيرة في كل باب وفي كل قسم من اجنحة الآداب ، فالآداب بلغة عصرية حديثة وبحثنا هو هذا في فقه القلوب وفقه الرياضات القلبية والرياضات الروحية الاخلاق والآداب هو نفسه مبحث عقلي صعب ما العلاقة بين الآداب والاخلاق وحالات الروح وحالات القلب ؟ اربع طبقات رئيسية في الانسان وهي ليست مرتبطة بالقوى الادراكية للصورة الحصولية في الانسان ، حس وخيال و وهم وعقل فكري تلك طاقم لمجموعة اخرى التي هي القلوب الارواح والنفوس والاخلاق هي بالنفوس والآداب ترتبط ما بين النفس والبدن اما حالات الروح تلك ما فوق الاخلاق وحالات القلب ما فوق حالات الروح وهو نظام تكويني .

العلامة الطباطبائي لديه كتاب حاول ان يجمع فيه سنن وآداب النبي هناك في المقدمة تعرض العلامة الى بحث صناعي عقلي ما الربط بين الآداب والاخلاق وحالات الروح ورياضات الروح ؟ فهذه طبقات مهمة جدا اذن الشارع عنده نظام آداب في كل باب وايضا عنده نظام اخلاقي في كل باب اذن لا محالة جذور الآداب هي الاخلاق والعيون التي تنطلق منها الاداب هي الاخلاق ، فالاخلاق لها عيون ولها مناشيء تنطلق من حالات الروح ورياضات الروح وحالات الروح والرياضات الروحية تنطلق من عيون سواء صافية او كدرة تنطلق من القلوب فاذا كان بضرورة الدين الشارع له نظام آداب لا محالة الشارع سيتدخل في كل هذه السلسلة الشجرة الكاملة فسيتدخل في الاخلاق وفي حالات الروح ولا محالة يتدخل في حالات القلوب ورياضة القلوب انا فهو لا يمكن فقط يبين لنا بنية في الآداب من دون ان يتصرف في الاخلاق ويتصرف في الاخلاق من دون ان يتصرف في رياضات الروح ويتصرف في رياضات الروح من دون ان يتصرف في رياضات القلوب وفقه القلوب وهي سلسلة العلل اسباب ومسببات جدا مهمة عقلية .

ففي المقدمة العقلية التي يشرحها العلامة الطبطبائي في كتابه سنن آداب النبي انه ما الصلة التكوينية المهوية بين الآداب والاخلاق ويتوسع البحث ما الصلة بين الاخلاق وحالات الروح? وما الصلة بين حالات الروح ورياضات القلوب? اذن عندنا فريق من البناء الوجودي في الانسان طبقات عمالة وهذا يسمى بالوجدان وبالضمير وبالفطرة وهذا الفريق غير ذاك الفريق الاخر وهذا غير الفريق الفكري الذي هو نظام وجودي موجود في الانسان بل حتى في الملائكة مع اختلاف حتى في الجن حتى في الحيوانات درجات منه بل حسب الاحاديث المتواترة عند الفريقين الذي هو من معاجز سيد الانبياء حتى النبات بل حتى الخشب الجامد له هذا الطبقات من الروح .

حديث جذع النخلة اليابس الذي ليس نبات وما حصل لسيد الانبياء معه حديث متواتر عند العامة ومتواتر عندنا ويذكره علماء الكلام من الفريقين انه من معاجز سيد الانبياء وليس سحر والمعجزة امر تكويني وليس استثناء وشاذ ، اصلا هذا الحديث المتواتر في جذع النخلة يريد ان يبين لك انه حتى هذا الجذع الخشب اليابس عنده طبقات وعنده حالات روحية وقلبية وغيرها والحديث متواتر بقول سيد الانبياء والله لو لم انزل اليه واعانقه ... اعانقه يعني مشاعر عنده وعواطف عنده فهل النبي يعانق جماد? وسمع منه مثل بكاء البعير بحيث ابكى كل من في المسجد حتى المنافقين اللي بالمسجد وعلا صوتهم على صوته وهذا حديث متواتر وليس خرافة وهذا دين امن به علماء الكلام من الفريقين كلهم اجمعون وانه من ضمن الدلائل العظيمة لسيد الانبياء وليست خرافة واسطورة يعني الذي لا يؤمن بالغيب عنده هذا المنطق الحداثوي .

فيقول سيد الانبياء ان هذا عنده مشاعر انت تراه جماد ولكنه عنده مشاعر ولكنك لا تراه فيقول والله لو لم انزل واعانقه واعده بان ادخله الجنة لما هدأ وسكت ولظل باكيا الى يوم القيامة والذي يؤمن بالنبي يقول نعم يصدق رسول الله حيث حديث متواتر وهذه النصوص والقوالب متفق عليها بين كل الطرق المتواترة عندهم وعندنا والقرآن نفسه يقول وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا? هل القرآن خرافي واسطوري انه حوار بين الجلود والانسان ؟

لعل البعض يقول ان هي الا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وعشيا لكن من ان من هذا الطرف ترى نقاش انه تشهد عليهم ارجلهم وايديهم والسنتهم كيف اللسان يشهد? هل اللسان غير الانسان ؟ اي منطق في القرآن ؟ هل هذه اساطير وخرافات? فمنطق الوحي غير منطق المدرسة المادية والصنمية المادية هذه ليست خرافات وانما انت خرافي انت لا تريد ان تستشعر الغيب وتعرف الغيب فمن الخطر ان يستولي هذا الجو المادي على هذه الثوابت القرآنية والثوابت الحديثية عند الفريقين ومن البديهيات هذه .

فهذا اذن الدخول في البحث وكما اذن الدخول في زيارة مسلم بن عقيل اهم من نفس متن الزيارة حيث اطول فهذه الوقفة اهم من التفاصيل انت تدخل في التفاصيل وما تدري اصل المنهج ما هو هذا لا فائدة فيه وهذا برهان اخر على ان للشارع موقف تشريعي تجاه الرياضات القلبية وان الشارع بضرورة الدين عنده تصرف في الآداب والآداب معلولة ومولودة للاخلاق والشارع عنده تصرف في الاخلاق بلا شك والاخلاق معلولة للحالات الروحية ورياضات الروح ، فاذا كان الشارع عنده تصرفات في الرياضات الروحية والمدارس الروحية يقول هذا خطأ هذا صحيح وانتم خذوا رشادتكم في الرياضات الروحية مني انا الوحيد لا غيري اذن لا محالة للشارع ايضا ارشاد وترشيد وحياني للرياضات القلبية وفقه القلوب .

هذا الطاقم من وجود لوجود الانسان له اسماء وقوى عديدة فطرة ضمير وجدان قلب عقل عملي سر خفي اخفى وكل هذه العناوين ذكرها الوحي الضمير نافذة بين الانسان او اي مخلوق وعالم القيامة فانت عندك شبكة اتصال مع عالم القيامة اسمها الضمير وتأنيب الضمير النفس اللوامة نافذة بينك وعالم القيامة اذا اردت ان تشعر بعالم القيامة ورهبته وخوفه انظر الى تأنيب الضمير الذي لا يغادرك لا في النوم ولا في اليقظة هو نافذة بينك وبين عالم القيامة .

لماذا سلح الله تكوينا الانسان او اي موجود اخر بالضمير? هو هذا لانه حكمة اذن هذه طبقات الانسان وقوى الانسان كما ان الشارع يعتني بطاقم الكاميرات والادراكات العقلية الفكرية كذلك يعتني بادراكات ونوافذ غيبية سواء سميتها مكاشفات او رياضات قلبية او رياضات روحية ايضا عنده نظام في هذا الشيء في الوحي لابد ان نستخرجه كما قام بذلك جملة من الاعلام ذكرنا اسماءهم عندهم دراسات في هذا البحث كالسيد علي خان وابن ميثم البحراني في شرحه على نهج بلاغه وملا صالح المازندراني والمجلسي الاول والديلمي في ارشاد القلوب والسيد ابن طاووس والاخير هذا شغله الشاغل في هذا المجال .

فبالتالي هذا المجال يجب ان نستكشف ونسترشد الوحي فيه ، اذن وقوفنا عند بوابة هذا الحديث الشريف لبيان ان الامام الصادق من موقع المسؤول والتصدي لهداية البشر في الرياضات الروحية والرياضات القلبية يتدخل هنا او يرشد وكذا ، لاحظ امير المؤمنين في دعاء كميل عندما يقول واجعل قلبي بحبك متيما وما يرتبط بالقلب وكذا كذا اذن هو في صدد التصدي الى بحث الرياضات القلبية والروحية .

وان خذلني نصرك عند محاربة النفس والشيطان يعني يتكلم عن حالات روحية وقلبية في دعاء الصباح وهو من اوله لاخره وحتى دعاء كميل لو ادخلتني النار لاعلمت اهلها اني احبك فهذه رياضة روحية حتى لاهل النار انه ما هو سبيل النجاة لهم ورياضة قلبية لهم فاذا لا سمح الله زج بالانسان في البرزخ او في القيامة زج به في النار ماذا يصنع? اهل البيت يعطيك علاجات فهذه ليست رياضات روحية في الدنيا وانما يعطوك رياضات روحية وقلبية حتى في النار كيف تنجو منه ? فامير المؤمنين وزين العابدين والائمة يعطوك العلاجات الروحية والقلبية للنجاة فهبني صبرت على عذابك فكيف اصبر على فراقك? في جهنم ليست قصة جهنم وانما عدم ذكر الله في جهنم اصعب من الدخول في جهنم في منطق امير المؤمنين اي منطق معنوي هذا? واي منطق قلبي? وكيف الرجاء ينقطع ؟ لان الرجاء فعل القلب وليس فعل الروح ولا فعل الاخلاق الرجاء فعل القلب وحالات القلب لماذا يركز اهل البيت على القلب? هناك ما قال صلاة وسجود وركوع قال قلب وهذا ليس مع انه الاستخفاف بالصلاة لكن روح الصلاة هو القلب والتوجه القلبي واقم الصلاة لذكري الغاية فيها الذكر حيث هناك صلاة قلبية وصلاة نفسية وصلاة روحية وصلاة بدنية طبقات.

كما ان الامام الصادق في باب الصوم في الوسائل يتعرض الى طبقات الصوم نفس الامام الصادق الذي الان نريد ان نقرأ التعرض للرياضات الروحية جعفر بن محمد الصادق في كتاب احمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي صاحب كتاب النوادر يتعرض لرواية وهذا احمد ابن محمد ليس مذاقه مذاق معارف واعظم به وانعم وهو رئيس قم ولكن ليس في مجال المعارف بخلاف الصفار الذي هو ند له متوافقين اثنين اشعرين واثنين زعماء مع ذلك احمد ابن محمد ابن عيسى الاشعري القمي اللي هو من خدمة الامام الصادق يتعرض لهذه الرواية في الصوم ان الصوم طبقات صوم البدن صوم النفس صوم الروح صوم القلب وهو اورد هذه الرواية عن الامام الصادق لماذا يتعرض لافعال القلب? اصلا في كل الابواب عندنا التعرض من اهل البيت للعبادة القلبية هناك حج قلبي وحج روحي وحج بدني وهناك صلاة قلبية وصلاة نفسانية وروحية وكذلك الزيارة ذو طبقات ، اين تعرض اهل البيت للحج وطبقاته ؟ تعرضوا له في ذيل سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم .... هنا تعرض اهل البيت انه ما هو الطواف القلبي والطواف الروحي والطواف النفسي والطواف البدني ؟ الكعبة درجاتها كعبة القلوب وروايات مستفيضة ليست رواية واحدة اجعل افئدة من الناس تهوي اليهم هناك ايضا تعرضوا اهل البيت الى الحج القلبي وهم اهل البيت عليهم السلام الكعبة النهائية ومن خلالهم تتجه الى الله .

فاذن تصدي ال البيت لبيان العبادات مثلا الطهور روايات مستفيضة اعظم طهور بهذا المضمون وليس بهذا اللفظ اعظم طهور في الصلاة هي الولاية وليس الوضوء والغسل لانه لا يمكن العبادة بلاطهور فلما يتصدى اهل البيت في روايات مستفيضة وليست واحدة او اثنين وثلاثة لبيان العبادات القلبية ؟ طبعا لابد من العبادات البدنية ولا تمني احد نفسه ان يترك العبادات البدنية !! العبادات البدنية روحها العبادات القلبية وروحها العبادات الروحية والعبادات البدنية روحها العبادات القلبية وروحها العبادات الروحية والنفسانية ما خشع قلب الا وخشعت معه الجوارح .

فالتركيز على فقه القلوب عند اهل البيت قبل الغزالي ولكن لا نسعى نحن لجمع هذه المعادلات كيف نحن في الفقه نجعل قواعد وابواب وتبويب ومعاني لغوية واستنباط لابد هكذا نصنع مع بيانات القرآن وبيانات العترة ، تعبير القرآن الكريم ولباس التقوى ذلك خير هذا كما مر بنا هذا المنطق بالقرآن الكريم انه يسمي التقوى يعني الهيئة الاخلاقية يسميها اللباس هل هذا تعبير فقهي? كلا وليس تعبير من علم الاخلاق فقط نعم علم الاخلاق نعم وعلم فقه القلوب نعم مثل ما ورد في الزيارة ولم تلبسك الجاهلية من مدلهمات ثيابها، لما يسمى القرآن الكريم والوحي نتائج الاعمال البسة ؟ ولماذا يسمي القرآن الكريم الابدان بيوت? هذا كله منطق فقه القلوب وليس منطق علم الكلام ابدا وليس منطق علم الكلام ابدا وليس منطق العقل الفكري .

لذلك المتكلمون ما يدخلون في هذه الابحاث ، انظر ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليه ما يلبسون ، يعتبر القرآن الكريم البدن والجوهر الانساني هذا لباس لما هو اعلى منه وهذا ليس منطق علم الكلام حتى ليس منطق فلسفي نعم فيه جنبة فلسفة ولكن تركيزا هو منطق فقه القلوب ومنطق فقه الرياضات الروحية هذا المنطق منتشر في القرآن قبل الصوفية وقبل العرفاء هذا منطق اصيل يعني لا انهم يحتكرونه او يختصون به المفروض نفس الحوزات العلمية والمسؤولية علينا كلنا جميعا انه هذا المجال لا نهمله من الوحي وهذا بمنطق الوحي لامنطق البشر .

اذن لما نتعرض الى هذه الرواية الشريفة لنلتفت ولنتنبه ما هو المنهج الاصولي الفقهي للتعرض لهذه المجالات ؟ وهذا منهج وليس قضية في واقعة وموعظة عابرة وانما نظام كامل كبير يجب استكشافه كما هو الحال في استكشاف الفقهاء لفقه الفروع وكذلك استكشاف المتكلمين للنظام العقلي الفكري ايضا يجب ان تكون هناك ابحاث مثل ابحاث السيد ابن طاووس وابحاث السيد علي خان وابحاث الشهيد الثاني في منية المريد او فقد الاحبة او تسلية الفؤاد وكذلك الديلمي وغيرهم من الاعلام كثيرون كثيرون عندهم كتب في هذا المجال لكن القافلة متقطعة وغير متصلة في الحوزات حول هذه الابحاث وبنهج الوحي وليس بنهج الصوفية ونهج العرفاء .

فليس كون المذاهب الاخرى عندهم فقه يعني ما نبحث في فقه اهل البيت والا يكون صد عن سبيل الله سبيل الله هو الوحي بالتالي لابد ان نبحثه ، اذن الباب للبحث في هذه الرواية وامثالها من الايات والروايات ذكرنا هذه المطالب في القرآن يستشهد احتجاجا ليس فقط بمنطق العقل الفكري ايضا يحتج بمنطق القلب ومنطق الروح قل يا اهل الكتاب ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولم يأت ببرهان فكري وانما برهان قلبي روحي وهذا ليس فقط لاهل الكتاب وانما لكل من تخالجه نفسه انه ولي من اولياء الله فيمتحن نفسه ، ايها الانسان تمنى الموت ان كنت صادقا.

فهذا برهان بروحه يأتي به الله عز وجل انه من هو ولي الله ومن ليس ولي الله ومن امثال هذا في القرآن الى ما شاء الله يستدل ويحتج وينبه القرآن بالقلب وبالروح وغيره فاذن الدخول في هذا البحث منهجيته اهم من الدخول في تفاصيل البحث لانه اذا عرفنا المنهج ستتكاثر معنا المواد القرآنية والمواد الروائية ولا نقتصر على رواية واحدة او اثنتين او ثلاث بل المنهج هو منهج علمي ونظام علمي واذا لم تقم الاجيال باحياء هذه العلوم في الوحي سيقتات المؤمنون او الشباب على مدارس منحرفة اخرى ولابد ان يغذوا من الوحي. فالرياضات القلبية اساسها الوحي وليس نتاج البشر وكذلك الرياضات القلبية وهذه نقطة جدا مهمة .

فهذا منهج وهذه مسؤولية علمية ملقاة على الحوزات العلمية وعلى اجيال العلماء وعلى الخطيب وعلى المفكر وعلى المحاضر وعلى الباحث وعلى كل مستويات رجال الدين وغير رجال الدين من الناشطين المؤمنين في الدين من هذا الباب لابد من مصادر الوحي يستكشف نظام الوحي في هذا المجال من الثقلين .

فالقضية ليست قضية رواية وانما منهج ما هو موضوعه وما هو لغته? ما هو نظامه? آداب اخلاق رياضات روحية رياضات قلبية لا تقل لي هذه من آداب الصوفية ولا شأن لنا بها هذا وحي فعلم الاخلاق من الوحي وعلم الرياضات الروحية من الوحي.