الموضوع: الإمامة الإلهية للقلوب والأرواح

كان الكلام في هذا الحديث الشريف المبارك للامام الصادق الذي يستعرض فيه عمدة المدارس الروحية او قل عمدة الرياضات الروحية بصريح العبارة يعني شاهد ظاهر مما ينبه على ان الائمة ائمة ارشاد وحياني للعباد في كل العلوم وان العلوم الروحية او الرياضات الروحية او الرياضات القلبية ائمتها هم ائمة اهل البيت وروادها ائمة اهل البيت وسبق ان ذكرنا شواهد عديدة في التراث الحديث الموجود بايدينا ليس على نحو الاستقصاء وانما على نحو النموذج مما ينبه على ان الامامة الالهية في معتقد مذهب اهل البيت ليست امامة سياسية فقط وليست امامة في العلوم الرسمية الدينية فقط كالفقه والاصول والتفسير ، ايضا امامة الائمة فيه هذا البعد يجب الالتفات اليه انهم قيادات و رواد في قوافل الروح والارواح .

وهناك تعبير جميل للعلامة الطباطبائي في الميزان يقول في موضع منه ان الامام قائد قوافل الارواح الى الكمال وهذا ذكرناه في الجزء الاول من الامامة الالهية ، اذن امامة اهل البيت من الخطأ ان نقتصر فيها على تعريف المتكلمين او المفسرين او الفلاسفة لان الفلاسفة ايضا عندهم بحث في الانسان الكامل حتى ارسطو وافلاطون وسقراط الكتب التي الان لا زالت منقولة عن هؤلاء الثلاثة من فلاسفة اليونان عندهم ضرورة وجود الانسان الكامل في النوع الانساني يعني هو نفسه يبحث الامامة وضرورة لغة فلسفية في اثبات الامامة وضرورة وجود الانسان الكامل في النوع البشري.

ولذلك مرارا مربنا انه يجب الباحث في الامامة ان لا يسجن فكره وذهنه وفهمه في اسم واحد للامامة او في لغة واحدة للامامة ، الامامة في القرآن لها عناوين عديدة البعض من اهل الفضل يتخيل انه الولاية حقيقتها غير الامامة والعصمة غير الامامة طبعا مطلق العصمة طبعا او مثلا الحجية غير الامامة والملك الالهي غير الامامة كلا نفس الامامة لها بنود وفصول وابواب متعددة فاذا لم تتعرف على ذلك اذن قصرت معرفتك عن حقيقة الامامة الالهية .

فالامامة الالهية اذن امام من الله وليس من البشر فهذا الفاصل في الامامة الالهية مغفول عنه في تعريف المتكلمين او الفلاسفة او المفسرين ان الامام امام لسير الارواح في مسيرة التكامل الروحي ، طبعا الفلاسفة والعرفاء اكدوا على هذا الشيء لكن لا يعني انهم هم المركز وانما هو مأخوذ من الوحي ان نور الامام في ارواح المؤمنين وهذا في اصول الكافي ان نور الامام في ارواح المؤمنين اضوأ من نور الشمس فهذا حالة تواصل روحي موجودة وهذا ليس بدجل الدجل بحث اخر .

فهذا البعد من البحث في الامام مغفول عنه وتركيز الطباطبائي في تفسير الميزان على هذا البعد وان لم يبسط الحديث عنه لكنه اثارته في محلها يعرف الامام انه قائد قافلة الارواح الى الكمال نعم هي الارواح في الدنيا والاخرة وقيادة الارواح اصعب من قيادة الابدان كما ان قيادة العقول اشد من قيادة الابدان حيث انت كيف تقود عقول واراء وافكار? وقيادة القلوب اشد صعوبة من قيادة الابدان .

فالسياسة قيادة ابدان كثيرا ما امامة سياسية اجتماعية قيادة الدرجات النازلة في النفوس اما قيادة الارواح وقيادة القلوب هذاك امر عظيم لذلك دقق من براهين امامة اهل البيت ان زرع الله محبتهم في القلوب واذا ثبتت امامتهم بالقلوب لا محالة امامتهم في الابدان وفي السياسة ثابتة .

لماذا يستدل اهل البيت في ضمن السردية الوحيانية لبيان ادلة امامتهم ان الله جعل محبتهم في القلوب ؟ لان قلوب الارواح وقلوب الناس اذا قادوها تلقائيا تنقاد الابدان ، ما ذكره كذلك الامام زين العابدين في خطبة الشام ودائما ائمة اهل البيت يذكرون هذا البرهان ان الله جعل مغناطيس المحبة لهم في قلوب المؤمنين .

رحمة الله على السيد المرتضى في رسائله عنده منهج كلامي متميز فيه عن استاذه الشيخ المفيد وحتى الشيخ الطوسي كذلك انت الان لاحظ كتب السيد المرتضى الذخيرة ورسائله حتى الذريعة في الاصول كتب السيد المرتضى تركز على فقه وتحليل المتن يقول قضية التواتر والاسانيد انا وكلتها الى جهود اخرين وانما اريد جهدي ان ينصب في كل كتبي وجهودي العلمية على فقه المتن وتحرير المتن .

مثلا الشافي هل فيه بيوغرافية الاسانيد والمصادر للاحاديث المتواترة في علي ابن ابي طالب ؟ كلا وانما يشير لها اشارة ويذكر حوالات علمية وانما هم وغم السيد المرتضى في كتاب الشافي الذي هو كتاب عظيم ولكنه غير مبوب لذلك الشيخ الطوسي تلميذه حاول ان يبوبه في كتاب تلخيص الشافي لكن نفس السيد المرتضى في كتبه العلمية كلها الكلامية هو في صدد تحرير المتن فتسعين بالمئة من كتب السيد المرتضى كتب كلامية او ثمانين بالمئة منها وهو المرجع الاعلى وزعيم الشيعة ثمانين بالمئة من كتبه في العقائد عشرة بالمئة في الفقه وعشرة بالمئة في الحديث .

لاحظوا ترجمته هذه الكتب التي هي ثمانين بالمئة للسيد منهج السيد المرتضى عن استاذه الشيخ المفيد عن الشيخ الطوسي منهجه التركيز على المتن مع الثوابت القرآنية ومحكمات القرآن ومحكمات سنة المعصومين ومحكمات العقل ومحكمات الفطرة هذا منهج السيد المرتضى طابع متميز يقول بحث السند تكفله جهود كثيرة من العلماء انا اتكفل فقه المتن اصلا هولا يعتبر حجية خبر الواحد يقول لك بدعة في الدين ولو كانوا عدول وانما الحجية لمجموع الاخبار وليس لخبر واحد الشيخ المفيد والسيد المرتضى وابن ادريس الحلي يصرحون ان من يتبنى حجية الخبر الواحد مع كونه واحد وصحيح لكن تبني عليه في الفتوى وهو واحد هذي بدعة في الدين وهذا رأيهم وانما لابد تعتمد مجموعة تراكم طرق والقرائن .

والشيخ الطوسي لا يخالفهم ويقبل لكن يقول من باب الاضطرار والتتمة خبر الواحد يصير حجة فالشيخ الطوسي نفس المبنى عنده لكن يقول تتمة التراكمية المجموعية هامشية نكملها بخبر واحد الان لست في صدد نقاش المباني انا في صدد هذا المطلب ان السيد المرتضى منهجه في علم الكلام ما هو ؟ جدا مهم معروف عند الاعلام ان هناك تميز للمدرسة الكلامية للسيد المرتضى عن مدرسة المفيد عن مدرسة الطوسي عن مدارس اخرى وهو انه يحاول ان يحلل المتن ويفسر المتن وتداعيات المتن واصول هذا المتن مقارنة عرض العلم الصناعي لهذا المتن مع محكمات الكتاب وسنة المعصومين او محكمات العقل او محكمات الفطرة ، التحليل والتركيب صناعي هذا دأب مهم للسيد المرتضى جدا مهم.

السيد المرتضى يذكر بعد في الامامة الالهية في رسائله والنص انا دونته ونقلته عن رسائله يقول ان افتراض الله محبة اهل البيت في قلوب الناس برهان على امامتهم ويأتي بتحليل عقلي دقيق يقول هذا مسلم افتراض محبتهم في القلوب فيبين كيف ان هذا برهان على الامامة وبعبارة اخرى آية المودة وفريضة المودة لاهل البيت قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى السيد المرتضى يبين ان هذا برهان امامة اهل البيت يعني السيد لاحظ ان امامة اهل البيت ليست منحصرة في الامامة السياسية وليست منحصرة في انه مراجع وحيانيين للدين ولعلوم الدين المعرفية يعني في المعلومات الفكرية وانما اهل البيت ايضا رواد للقلوب والارواح وهذا بعد اخر في امامة اهل البيت وهذا النص من سبعة اسطر لعله في جواب سؤال ذكره السيد المرتضى في رسائله وتحليل رشيق عقلي لهذا البعد ان الله عز وجل عندما بنى مكانة ومقام لاهل البيت في قلوب الناس فهذا دليل امامتهم وريادتهم .

وهذا البحث ما دخل فيه متكلمين من علماء الكلام ولكن السيد المرتضى لم يحبس تعريف الامامة ويقتضب في لفظة الامامة كما اقتضب علماء الكلام من الامامية ذكر هذا البعد ان الامامة الالهية امامة القلوب والارواح مربية للقلوب والارواح انظر الى بيان القرآن هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ، المزكي لعموم البشر هو سيد الانبياء بل سيد الانبياء هو مربي الانبياء وهو مؤدبهم وبنوره خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام ليكون الرسول شاهدا عليهم ، يعني هناك كون من الرسول قبل ولادته بنص القرآن ليكون شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ، هذا كون الشهادة للنبي هذا لروحه ولنوره قبل بدنه بتعبير العلامة الطباطبائي انه قائد قافلة الارواح ومربي مزكي يزكيهم .

اصلا هذه الآية ان النبي يزكي اهل البيت واهل البيت يزكون الانبياء والانبياء يزكون البشر طبقات وهذا ملف قرآني كبير عظيم اشار اليه اهل البيت .

المقصود اجمالا ان هذا البعد ان الامامة احد ساحات امامة ال البيت قيادة القلوب وتربية القلوب وتربية الارواح ورعاية الارواح ورعاية القلوب كما هي رعاية العقول والافكار وهذا بعد مهم .

السيد المرتضى في رسائله يقول ان وجوب الصلاة على النبي والال جزء التشهد وواجب هذا الوجوب هو صياغة ملفلفة للشهادة الثالثة هذا في رسائله نفس الموضع الذي اشرت اليه يقول اجمع المسلمون على جزئية الصلاة على النبي وعلى الال وفي تشهد الصلاة يقول هذا الاجماع اجماع على الشهادة الثالثة في التشهد لذا السيد المرتضى ممن يذهب الى وجوب الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة في رسائله في فتاوى ثلاث وقفت عليها في اجوبة لاسئلة ثلاثة متباعدة صرح بها السيد المرتضي ويذهب الى وجوب ذلك يقول هذه صيغة الصلاة على النبي والال مقنعة لوجوب الشهادة الثالثة للتشهد ويقول هذا بتسالم المسلمين ويشرح لماذا الصلاة على النبي والال هي الشهادة الثالثة ؟ ويشرحها بنفس المطلب وبنفس النكتة يقول الذي يصلي على النبي والال يعني افترض الله عليه محبة اهل البيت وامامتهم فصيغة من صيغ امامة اهل البيت محبتهم بالتودد اليهم بالصلاة على النبي والال .

فاذن صيغة قل لا اسألكم عليه يربط بين آية المودة وبين آية سورة الاحزاب ان الله وملائكته وبين آية سورة الصافات سلام على ال ياسين يعني ثلاث سور لم يذكر اسماء السور السيد المرتضى لكن تحليلا ذكر هذه النكتة وهذا بيان لما ذكره امير المؤمنين والامام الرضا ان احد ادلة القرآنية على اصطفاء وامامة اهل البيت هذي ثلاث صور وهذه الثلاث سور مرتبطة ببحثنا اليوم ان الله وملائكته يصلون بل امير المؤمنين يقول ان الله وملائكته يصلون هذا برهان ليس على اصطفاء النبي واهل البيت وانما برهان على اعظم اصطفاء من اصطفاءات الانبياء خاص بالنبي والال .

علي ابن موسى الرضا يذكر هذا المطلب ايضا كبيان ويضم اليه ما في سورة الصافات سلام على ال ياسين ان الله سلم عليهم دون بقية بيوتات الانبياء ال ابراهيم مدحهم وخصهم بالكتاب والنبوة والحكمة والامامة واتاهم ملكا عظيما لكنه لم يسلم عليهم وانما سلم على بيت واحد من بيوتات الانبياء وهم بيت ال ياسين وفي اللغة العربية معنى ال لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة يعني الرحم وهي في قراءة كثيرة من القراء العشرة سلام على ال ياسين .

انظر هذه الحقائق العقلية القرآنية كيف تتفجر في سورة الاحزاب وفي سورة الصافات وفي سورة الشورى قل لا اسألكم عليها اجرا الا المودة في القربى كيف الربط في هذا الباب العظيم ان امامة اهل البيت امامة للقلوب وللارواح وهذا بحث جدا مهم ارواحكم في الارواح وانفسكم في النفوس يعني امامتهم.

احد معاني ارواحكم في الارواح يعني ارواحكم تقود الارواح وترعى الارواح وتزكي الارواح وتنير الارواح وانفسكم في النفوس هذي احد معانيها والعلامة الطبائي عنده هذا البيان وهذا باب مهم في احد ابواب الملفات القرآنية العظيمة لتفسير امامة اهل البيت عليهم السلام ومن ثم هم صلوات الله عليهم يركزون على فتح القلوب لا على الفتح الجغرافي للاسلام ففتح القلوب مهم وهذي اسلوب ناعم والاسلوب النير لا فتح الجغرافيا وسفك الدماء وغيرها وغيرها ، فهم ائمة فتح القلوب والفتح غير النصر ، ففي كربلاء انجز الفتح للقلوب وفتحت القلوب امام نور اهل البيت بواقعة كربلاء فهو فتح وان لم يكن نصر عسكري واغلقت القلوب عن بني امية وعن السقيفة من لم يلحق بنا لم يدرك الفتح ففتح القلوب هو المهم وليس النصر البدني العسكري والسياسي ، امامة القلوب اعظم موقعا من الامامة السياسية والعسكرية وهذا باب وسيع كبير يفسر لنا الكثير من سيرة ائمة اهل البيت عليهم السلام.