الموضوع: وجه الله وعين الله أعظم مقامات النبي والال

في هذا الحديث الشريف المنقول في كفاية الاثر الذي رواه الخزاز عن الامام الصادق والسند سبق ان تعرضنا اليه عن يونس ابن ظبيان ومر بنا ان تلاميذ الائمة في المعارف والعقائد على اقل تقدير على نمطين : نمط علم الكلام ونمط علم اسرار المعارف يعني بالاصطلاح العصري نستطيع ان نقول عنه علم المعنى او الحكمة بقول مطلق وليس بلغة الجدل المذهبي .

يونس ابن ظبيان من هذا النمط وان ضعفه النجاشي او غيره ولكنه موقعيته في طرق الروايات كثيرة ربما طعن عليه انه خطابي وانه كان يؤمن بابي الخطاب وهذا الطعن ليس في محله بشواهد عديدة انه ظل مستقيم الارتباط مع الطائفة وحتى مع الامام الصادق الى ما بعد فتنة ابن الخطاب وايضا انه في كثير من الموارد الفرق المنحرفة تنسب نجوم الاعلام اصحاب الائمة لانفسها شرعنة على مسارها وما شابه ذلك هذا معروف ان يونس بن ظبيان قال دخلت على الصادق عليه السلام فقلت يا ابن رسول الله اني دخلت على مالك واصحابه فسمعت بعضهم يقول ان الله له وجها كالوجوه وبعضهم يقول له يدان واحتجوا بذلك بقوله تعالى ما لك لا تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين? وبعضهم يقول هو كشاب من ابناء الثلاثين سنة فما عندك يا ابن رسول الله?

قال فكان متكئا فاستوى جالسا وقال اللهم عفوك عفوك عفوك ... فهنا لاحظ حالة التضرع من الامام لله عز وجل !! فيستوي جالسا جلسة العبد لانه في حالة مواجهة وتوبة لله ودعاء ولا بنحو الاتكاء حيث من اداب الدعاء والتضرع ان يكون جلسة تضرع بين يدي الله .

فاستوى جالسا وقال اللهم عفوك عفوك عفوك ثم قال يا يونس من زعم ان لله جوارح بجوارح المخلوقين فهو كافر بالله ... مع انه في القرآن يوجد وجه الله وجنب الله ويد الله وعين الله كلها موجودة ولكن ليس بمعنى اعضاء واجزاء وانما بمعنى اخر يعني هذه مخلوقات تقيم الحساب ومحاسبة المخلوقات وما شابه ذلك بمثابة العين يا ويلتي على ما فرطت في جنب الله من هو جنب الله? ولم يقل في طاعة الله او في عبادة الله وانما في جنب الله والله ليس جسم فما المراد بجنب الله ووجه الله وعين الله ويد الله? هذه المعاني جواهر وليست جزء الله ودائما تضاف الى الله تشريفا مثل بيت الله الحرام هل لله بيت يعني? وانما اضافة تشريفية .

فما هو هذا المخلوق الجوهري اللي هو صار بمكانة اعظم من بيت الله? لانه جنب الله يعني خزانة علم الله فلم يقل يا حسرتا على ما فرطت في الله ولا في ذكر الله فمن هذا المخلوق? ما قال الصلاة والجهاد والعبادة يعني هناك جوهر مخلوق تضاف تشريفا الى الله في خزانة علم الله وكل شيء احصيناه في امام مبين فكان يسخر بالذي يوصف بانه جنب الله خزانة علم الله فهذه الاية صارخة وعلم ادم الاسماء كلها فجعل الله الامام خليفة وخزانة علم الاسماء والاسماء علم جامع لكل العلوم ، فبيت الله جوهر وتشريفا وتقديسا له يضاف الى الله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس سميت الكعبة المسجد الحرام جوهر مخلوق اضيف تشريفا الى الله فمن هو جنب الله? يقال للجنب والصدر يعني خزانة العلم جوهر مخلوق وسخر به وان كنت من الساخرين كان يستهزأ بالله واياته ابالله واياته كنتم تستهزئون ؟

اذن هذه مقامات ومن ثم ورد في زيارة امير المؤمنين عين الله وجنب الله وقلب الله يد الله ليست جزء من الله يعني بهذا المعنى انه يضاف تشريفا الى الذات الالهية بكونه مخزون علم الله مهبط ارادة الله ومشيئة الله قلب الله عين الله وجه الله يتجه بهم الى الله وهذه اوصاف عظيمة لاهل البيت ولسيد الانبياء في القرآن وليس المراد بها جزء ولا حلول ولا تناسخ وانما اضافة تشريفية فيكون هؤلاء موضع هذه الامور يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ، فهناك جوهر خزانة علم الله ، اذن هذا هل حي شاعر عاقل ام لا?

او لم يقل النبي اقضاكم علي? اعلمكم بالقرآن علي?

ثم قال ع : فمن زعم ان لله وجها كالوجوه فقد اشرك? نعم الوجه نتجه به الى الله وهو من المخلوقات الكريمة على الله بحيث القرآن هذه المخلوقات الكريمة عند الله لم يصفها بانها بما هي لها من ماهية وانما وصف بما لها من اضافة تشريفية الى الذات الالهية وهذا اعظم شيء فيها ، الهي كفى بي فخرا ان تكون لي ربا وكفى بي عز ان اكون لك عبدا هذه الاضافة بين المخلوق الكريم على الله ، هاي الاضافة اعظم شيء في هذا المخلوق ، من ثم وصف وجه الله عين الله قلب الله لسيد الرسل او لسيد الاوصياء او لسيدة النساء ولاهل البيت .

هذا الوصف لهم من اعظم مقاماتهم مثل ما يقال محو في الاضافة اليه تعالى ، اي الالقاب اعظم الكعبة ام بيت الله انه بيت الله وصف عظيم والذي ينكر هذا الاوصاف الموجودة في القرآن انها اوصاف لمخلوقات كريمة على الله اذن جحد القرآن من جحد هذه المقامات لاهل البيت عليهم السلام لان تأصيلها قرآني هذه اعظم من ان يوصف ، انه وليكم الله ورسوله والذين امنوا وانما كتلة اضافة الى الحضرة الالهية وجه الله عين الله يد الله فوجه الله لم يلحظ فيه الجنبة البشرية مع انه ايضا بشر لكن هذه الحيثيات الاضافة اعظم مقاماته وجه الله وعين الله وهذا تأصيل قرآني لا يمين ولا يسار .

او لم يروا الى ما عملت ايدينا انعاما وليس عين الذات الاهية ومن يقول بذلك فقد ابطل بيده ملكوت كل شيء يعني هذه جنبة بالاضافة اليه تعالى بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون اولم يروا الى ما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون او اصطنعتك بنفسي او او خلقت بيدي وهذا في القرآن الى ما شاء الله .

قالوا يد الله مغلولة هل هذي يد الله ام لا? مضاف اليه تعالى هذي كلها مقامات صارخة في القرآن الكريم انه له الملك وله كل شيء فللذات الالهية كل شيء ولكن هذه مخلوقات مجرى فيض الله عز وجل ، هذه المقامات المنتشرة في القرآن تخرس الاول والاخر لكن بقالب وحياني لا تتعدى عن القالب الوحياني نفس هذا القالب الوحياني يجب ان نأتي به اما اذا حركت القالب الوحياني يمين او يسار الميزان يختل والا انت استعرض كم مورد ذكر القرآن فيه يد الله? ايدينا ؟ عين الله ؟ بيده ؟ اعيننا ؟ عين الله ؟ عيني ؟ مئات الموارد عشرات الموارد وهذه كلها مقامات مخلوقة كريمة على الله بل عباد مكرمون وليس مهانون .

هل كل العباد مكرمون عند الله ؟ كلا وانما فئة خاصة والا الذين يدخلون النار لهم الخزي والذل قل العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون اذن هناك مخلوقات اعزها الله تكوينا بعزته ، شبيه ما يقال قرآن مجيد فمجد القرآن امر تكويني بفيض من الله وقرآن كريم كرامة تكوينية باكرام من الله وهلم جرا هذه منظومة مقامات لاولياء الله النبي واله ومن بعدهم الانبياء الاخرين والاوصياء جعلها الله من اعظم مقاماتهم ولا يجحد هذه الحقيقة والحقائق الا المبطلون .

بينما هم عكسوها وجعلوها جزء الذات هنا البطلان فصار تشبيه فاذا انكروا الوسيلة وقعوا في التشبيه وحتى في الوسط المعاصر الان هناك من ينكر الوسيلة وهذه المقامات فيقع في التشبيه فاما تعطل وتقول يد الله مغلولة هذا باطل او تقول جزء الذات وهذا تشبيه باطل او تقول هذه اوصاف لاصحاب الشفاعة الكبرى والشفاعة ليست تشريعية اصل الشفاعة تكوينية وان كانت الشفاعة لله الشفاعة جميعا فهذه المقامات في القرآن من اعظم مقامات النبي والآل ، كما يصف القرآن الكريم موسى وجيها عند الله يعني وجه الله او وصف لامير المؤمنين السلام على وجه الله الاتم يعني حتى وجه الله له درجات وكان موسى عند الله وجيه وكذلك النبي عيسى ويحيى يعني وجيه يتجه به الى الله انما نطعمكم لوجه الله يعني هو السبيل الى ان اتقرب الى النبي سبيل التقرب الى الله فالمعبود النهائي هو الله عز وجل .

كما في سورة التوبة ومن الاعراب من ينفق كذا قربات الى الله وصلوات الرسول يعني غايته من العبادة ان يحظى بشفاعة النبي ومن الاعراض في النية العبادية التي صرح بها القرآن ، ففي هاتين الايتين تصريح ان الغرض من العبادة القرب الى الله وصلوات الرسول . وهناك اية اخرى في سورة التوبة بفاصل ثلاث اربع ايات نفس المطلب صرح فيه فان هذه من اعظم مقامات النبي بنصوص القرآن الكريم منظومة من النصوص جنب الله عين الله يد الله هذه هي مقامات توقيفية من الوحي لا يمكن ان يحرك يمين ولا يسار ولا يتمرد عليه ولا يغير فيها ومن ثم تواتر هذا البيان وهذه النكات في زيارات اهل البيت وجل عين الله وسائر اوصاف القرآن كما هو بيت الله.