الموضوع: موقف الوحي من الرياضات الروحية البشرية

كنا في صدد قراءة هذه الرواية الشريفة في المدارس الروحية الواردة عن الامام الصادق والتي تناقلها اربعة من زعماء الطائفة استاذ تلميذ في اربع طبقات تلقوها بالقبول مضافا الى صاحب الكتاب هذا محمد ابن الحسن الخزاز الاشعري زميل الصدوق الى ان يصل الى داوود ابن كثير ويونس ابن ظبيان ، داوود ابن كثير باعتباره يروي المعارف كثيرا هو وتلميذه ابن اخيه علي ابن حسان مدرسة معارف واسرار معارف فهم يستهدفون من قبل ارباب الجرح والتعديل لان مشيهم كلامي وليس مشي اسرار معرفة.

ومر بنا ان تلاميذ اهل البيت على انماط في المعارف في علم الكلام وتصير مناوشات علمية شديدة بينهم فهذا الحديث الشريف عن الامام الصادق كما ذكرنا يبين انه بلا شك المرجع الاخير هو الوحي ولكن في هذه المدارس الروحية ليس تأسيس بقول مطلق وانما بين التأسيس والامضاء او في الامضاء تهذيب وتشذيب وترشيد من الشارع .

ايضا يوجد باب عقده الصفار ابن فروخ الاشعري القمي استاذ سعد ابن عبد الله الاشعري ومن زعماء قم الكبار ومشى بممشى معارف واسرار الحمد لله ولانه جهبذ كبير وليس هناك من يناطحه من القميين واشعري ومع ذلك كما ان سعد بن عبدالله الاشعري هكذا خلافا لاستاذه الصدوق وابن الوليد ممشاهما فقه حديثي كذا .

على اي تقدير عقد بابا في كتاب بصائر الدرجات فيه روايات عن الامام السجاد والباقر ربما الصادق والكاظم ايضا هذا الباب روايات متعددة بطرق متعددة يفد على الامام بعض الوافدين لزيارة قبر النبي يزورون اهل البيت جملة منهم من اليمن جملة من مناطق اخرى فالامام يبادر هذا الزائر الوافد : الى اين علم عالمكم بلغ? وذاك يجيب انه بلغ علم عالمنا مثلا في اليمن او منطقة اخرى انه يطوي مسيرة من اليمن الى بيت المقدس في ثلاثة ايام ذاك الوقت ثلاثة ايام هذه المسيرة ما يمكن يعني اذن قدرات ملكوتية ما وراءية فالامام السجاد او الباقر يقول ان عالم المدينة طوى اثني عشر الف عالم خلال دخولك انت من الباب الى محل الجلوس .

فبغض النظر عن تفاصيل الروايات الشريفة في هذا الباب عدة روايات وعدة حوادث وعدة طرق ما هو مضمون سؤال الامام : الى اين بلغ علم عالمكم? اي علم يقصده الامام? هل علم الاصول او علم الكلام علم التفسير علم حصولي فكري? او العلم بالقدرات الروحية لان هذا الباب يقال الشيخ البهائي كانت عنده قدرة طي الارض لكن لا من باب الرياضات الروحية والعلوم الغريبة وانما باب العلوم الغريبة وقيل انه حتى كان مرتضى هندي غير مسلم في طي الارض حيث طي الارض وهذه القدرات موجودة عند غير المسلمين او حتى قراءة الضمير هذه ايضا موجودة لكن ما موقف الشارع منها?

احد المجتهدين توفي ربما خمس او اكثر وكيل للسيد الكلبيكاني من البيوتات العلمية في قم جليل ثمان سنين قضاه في الهند وباكستان كتب كتابا خلاصة لمكثه في هذين البلدين بما رأى بعينه لا انه قيل له رأى وثنيين وليسوا مسلمين عندهم رياضات وعندهم قدرة على اخبار الضمير وعندهم قدرة على اعطائك الملفات السابقة للاعمال من الصغر الى الكبر وهذي لا تدل على الهداية ولا على الدين وحسن العاقبة هذه قدرات روحية ليست من السحر وليس من الجن هي نفسها رياضات في الملكوت النازل .

هذه ما هو موقف الوحي تجاهها? كلام الامام الصادق يتعرض للمدارس الروحية بحث يسترعي البحث في الفقهي القانوني ما هو موقف الفقه الشرعي اتجاه ذلك ؟ الرجحان تحريم ما هو? وذكرت لكم مصادر متعددة ذكره هذا الزعيم الصفار ابن فروخ عدة روايات ولعله كتب اخرى ايضا نفس المطلب ، بل في اصول الكافي شخص بلغ مرتبة طي الارض ثم اهتدى لامامة موسى ابن جعفر من غير الجزيرة العربية بلدان اخرى وامن بالامام وقصته طويلة ذكره الكليني في ترجمة الامام الكاظم او النص عليه هذا باب واسع نريد ان نرى ما هو موقف الوحي تجاه هذه الظواهر ؟ حرام حلال تفصيل بعضه حرام بعضه حلال مرجوح محبذ غير محبذ ؟

ذكرت لكم ان الامام السجاد او الباقر هو يبادر الزائر لمدينة النبي دخل عليه امام قال له ما مبلغ علم عالمكم ؟ فهذا ليس بالعلم الحصولي وانما علم الرياضات والقدرات الروحية وهذا التساؤل من الامام فيه امضاء ضمني ان هذا ليس من باب الجن والشياطين والشعبذة هذه قدرات ورياضات روحية قال بلغ انه يطوي المسيرة في ثلاثة ايام قال ان عالم المدينة ليطوي اثنا عشر الف عالم كل عالم كذا كذا خلال هذه الثواني انت دخلت من الباب الى المحراب فهذا تفاجأ .

فلاحظ ان ائمتنا ائمة في كل مجال وهذه عظمة ائمتنا هذه الرواية حتى مرت عليكم ان في زمن الامام الصادق كان مسيحي او غيره يقرأ الضمير ويتعجبون منه المسلمون كيف يقرأ النوايا فاتي به الى الامام الصادق قال من اين بلغت هذا الشيء? قال اخالف هواي وروضت نفسي على مخالفة الهوى وعندنا معادلة قرآنية وام في نظام الروح واما من نهى النفس عن الهوى اي بشر يعمل بها يحصل على هذه الامور هذا ليس جن لا شعبذة ولا طلسمات ولا سحر هذه رياضة من يعمل بها ترى اين يصل .

من خواص سيد الاوصياء امير المؤمنين هو مخالفته للهوى تعبيرات عظيمة في الزيارة المختص به وهذه صفة عظيمة مرتبطة بالرياضات الروحية مخالفة الهوى مخالفة النفس فهذا الباب يرجحه الشارع لان هذا يعطيه ملكوت اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى .

فقال المسيحي للامام الصادق انا اخالف الهوى قال اعرض الاسلام على نفسك قالت ابته قال خالف هواك فخالف هواه وراحت من عنده هذه الخاصية قال كيف? قال ان الله كان يعطيك جزاؤك في الدنيا الان لما خالفت هواك ادخره لك في الاخرة المقصود لاحظ الامام الصادق لم يقل له انت تكذب انت تعرف النية كلا القدرات موجودة مع انه غير مسلم على ضلال وعلى كفر مع ذلك الله يعطيه هذه القدرات .

لاحظ قوله تعالى في اية الغدير اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ركز معي مجهريا لما عبر القرآن الكريم اكملت ؟ الشهيد مطهري ينقل عن اكابر فلاسفة الشيعة ومتكلميهم انه لماذا اكمل اسنده الى الدين واتمم اسنده الى النعمة? وما معنى الاتمام? وما معنى الاكمال? هو ليس بعبط هذا سواء في اللغة العربية او اللغة البشر او اللغة العقلية? ما الفارق بين الاكمال والاتمام ؟

مر بنا وهذا مبحث جدا مهم مرتبط بفلسفة الدين وفلسفة التشريع وفلسفة امور خطيرة في الدين نفس هذه الكلمة اكمل اتمم كما مر بنا قبل يومين لم قال سيد المخلوقات بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ما قال لاكمله ؟ الاتمام مثل اجر اجر ولبنة لبنة تصفها تقول اتممت بناء الجدار ولا تقول اكملت بناء الجدار في اللغة العربية ذلك ثابت ، تقول ايها البناء هل اتممت الجدار ؟ يقول نعم صففت اللبنات والاجرات صفا صفا فاتم البناء ولا يقال اكملت ، اما في الجنين من نطفة الى مضغة الى علقة الى عظام فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر هنا لا يقال اتمام وانما يقال اكمال ما الفرق?

في الاتمام الاجزاء لا تتغير هويتها تنضم بعضها الى بعض فتتم ففائدة اكثر يسمى اتمام اما عندما تتغير الاجزاء هوية يقال اكمال اكملت لكم دينكم ، فاصلا الدين يتبدل سابقا في العهد المكي الى العهد المدني الى بيعة الغدير اصلا هوية الدين صارت الشهادات الثلاث فلا تدخل الدين بدون الشهادات الثلاث اصلا كل من يرفض البيعة في يوم الغدير ما يبقى على الاسلام ويكون متمرد على الاسلام والبيعة التي اخذها النبي في صحراء غدير خم للبقاء على الاسلام او للدخول في الاسلام قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ..

فالاسلام التنزيلي الصوري شيء والاسلام الواقعي والايمان شي اخر اذن في باب بعثت لاتمم مكارم الاخلاق يعني اذا واحد كان في الجاهلية له مكارم الاخلاق النبي يقول تلك المكارم ليست مكارم ؟ كلا هي مكارم مثل قضية حاتم الطائي ولذلك عندنا في روايات مستفيضة ان صلة الرحم بركة وزيادة في الاعمار وكثرة العدد في العشيرة التي بينها صلة رحم ولو كانوا كفارا هذه نعمة من عمل بها في تشريع هذه النعمة مستقلا توجد ولو ان ارحاما من عشيرة تقاطعوا قصر الله اعمارهم وسلب البركة عنهم وقلل عددهم وكذا كذا ولو كانوا مؤمنين .

فذكرت هذا لاجل ان ابين انه بعض الابواب حتى لو لم يكن الانسان مسلما ولو لم يكن مؤمنا الله عز وجل يعطيه خاصية ذلك الباب ، فاما من نهى النفس عن الهوى يعطيه خاصية ذلك الباب كان من المحسنين والله يحب المحسنين ولو هذا ليس تكامل كامل ولكن هي نعمة يثيبه الله ويجازيه وربما مؤمن لكن ليس عنده هذه النعمة والكافر يعمل بها فالله يجازي الكافر ولا يجازي المؤمن سماه الوحي واتممت عليكم نعمتي .

لذلك يقول القرآن الكريم حتى النبي بعث في المدينة وكذا قال كلما كان من خير وكذا لست ارفعه وانسخه بل اشدد عليه اكثر اكثر وكل ما كان من شر وفساد نعم يضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالمكرمات يمضيها النبي سواء في الجاهلية كما في كلام امير المؤمنين في نهج البلاغة انه هناك اناس اهل مكارم في الجاهلية والاسلام وهناك اناس بالعكس اهل الشر او السوء في الجاهلية وفي الاسلام ، وهذا شبيه قول القائل او قول مذهب اهل البيت وعلماء الامامية حجية الحسن والقبح الذاتيين .

الم يقولوا الافعال فيها حسن وقبح عقليين ذاتيين تكوينيين ؟ هذه الامور التكوينية سيما الواضحة منها هذه بالتالي ليس تأسيس من الوحي هو ارشاد ، وفي الجانب الروحي ايضا هكذا يقول الامام يقول اين بلغ علم عالمكم? يعني نفس هذه قضية نهى النفس عن الهوى وعن الشهوة وعن الرذائل بالتالي لها اثار الملكوت ولو النازلة .

حينئذ نأتي الى بحث ثاني ونحن نتئد في كيفية قراءة هذا الحديث لانه يتضمن مقدمات مطوية كثيرة ويتضمن نهج عند الائمة وعند الوحي ان المكرمات العقلية او العقلائية والفضائل ومكارم الاخلاق ليس الوحي في صدد تأسيس وانما في صدد اتمام ورعايتها وتشذيبها وتهذيبها وهذا لا يعني الانفلات كما انه مثلا الاصوليين عندما يقولون حجية العقل لا يعني انفلات عن الوحي ولا شطب للعقل ، فليس استبداد واستقلال للعقل المعلم هو الوحي والمتعلم هو العقل هذه العلاقة وهكذا في القلب وهكذا في الرياضات الروحية لا نفي مطلق ولا استبداد مطلق ولا نفي مطلق امر بين امرين القلب يتعلم من الوحي .

لاحظوا هذا الذي ذكرته عن الصفار ربما اتيكم بعنوان الباب وحتى اصول الكافي وغيره من كتبنا تدل على ان الائمة كان لهم موقف تجاه اصحاب الرياضات الروحية التي تمارس من غير اسباب محرمة وانما اسباب مباحة اسباب مرغب فيها نهى النفس عن الهوى او من يحب الخير للاخرين اهل الخير والله يحب المحسنين والله يحب الصابرين الان انت لاحظ قائمة الله يحبهم مثلا يحب الصابرين المحسنين التوابين المتطهرين فهذه ارشاد الى ان الله يحب هذه الامور .

اتفاقا يقال استعمال الماء في موارد قضاء الحاجة بدأ به احد الانصار وامضاه الله عز وجل يعني التطهر بالماء اكثر من التطهر بغير الماء من الاجسام الجامدة النظافة من الايمان سواء نظافة الروح نظافة البدن نظافة الاخلاق كلها من الايمان فليس التأسيس من رأس ولا هو انفلات بل امر بين امرين لذلك الذي يقول ليس للوحي موقف تجاه عالم الروح وعالم الرياضات الروحية هذا غير صحيح ، الوحي له موقف ولكن ليس موقف مؤسس ولا موقف نافي بل موقف مرشد مهذب ودال الى القمم لم يكن البشر ليصلوا اليها لولا الوحي هكذا امر بين امرين والبحث حساس فقهيا اصوليا كلاميا معرفيا يجب ان ندقق فيه.