الموضوع: حمزة بن عبد المطلب والدائرة الاصطفائية

بمناسبة استشهاد حمزة بن عبد المطلب على ما هو دارج وان كنا لم نتثبت المصدر حيث وقعت احد في شوال ، طبعا احد المحققين رصد قضية استشهاد حمزة بن عبد المطلب ان القاتل لم ينفرد وهو الوحشي بل قتل واستشهد حمزة بتواطؤ داخلي في جيش المسلمين في احد وهذا هو الذي كان يؤذي او آذى بحرقه وبشدة سيد الانبياء ص وهذا المحقق استند الى شواهد متعددة على هذه الظاهرة انه تم اغتيال حمزة وكان يعني في الخطوة الاخيرة وحشي و الا اصل العملية تمت باغتيال من الطابور الداخلي

والشواهد على ذلك هو انه :

اولا :

جيش النبي الذي خرج من المدينة المنورة ثلثه رجع وسط الطريق اللي هو جماعة عبد الله ابن ابي ابن سلول الان هذا الثلث اذا لم يكن يشارك من الاصل لكان شيء اخر اما انه يشارك ثم في وسط الطريق يرجع هذا اكثر زعزعة وزلزلة مما يدل على ان الجيش اللي انطلق في احد هذا الجيش ليس كله فدوي مخلص وهذا شيء بين بل فيه منافقين وهو يجمع قصاصات عديدة وشواهد عديدة ، فعندما تجمع القصاصات ترى الجو كامل لا انه قصاصة لوحدها نحن مبنانا مبنى العلماء الامامية ليس مبنى السيد الخوئي وانما انه تجمع القصاصات مع بعضها البعض فتصوير الصورة تكون واضحة دائما .

ثانيا :

نفس القرآن الكريم يصنف البدريين والاحديين اصناف واقعة احد تستعرضها سورة ال عمران و واقعة بدر تستعرضها سورة الانفال يعني معارك النبي كل معركة تختص بها سورة وهذه نكتة مهمة لان السورة تعطيك ملفات خفية غير مفصح عنها لذلك حتى صورة الانفال حول بدر تتعرض الى ان ممن شارك في البدر همه الدنيا وكذا غر هؤلاء دينهم فهذي عبارات للمنافقين حيث ان جيش الرسول في بدر اللي هو ثلاثمائة وثلاثة عشر فيهم منافقين يعضون الانامل عداوة للنبي

ايضا راجع سورة ال عمران جملة مما تستعرضه السورة انهم ناس متخاذلين همتهم الدنيا ، اصلا في احد جماعة من علية الصحابة فروا الى الجبل وكتب التاريخ تذكرهم وبعضهم اتى بها عريضة بعد ثلاثة ايام والقضايا كثيرة افإن مات او قتل هنا نزلت انقلبتم على اعقابكم اعلنوا الرجوع الى الدين الجاهلية وهم من الصحابة ونزلت الاية افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم قالوا سنخبر قومنا اننا على دينكم

واهبرت الزهراء بذلك قالت انبأكم الله وما هي الا نازلة على نبوة النبي ، فاذن الفرار اللي حصل في احد تركوا النبي عن بكرة ابيهم هذا الذي يقال ثبت مع النبي فلان وفلان هذا بعدين اتوا اما لم يثبت مع النبي في البدء الا علي والكل فروا ويستعرض هذا الامر الامام الهادي في زيارة الغدير والقرآن ايضا يذكره والفرار هو من الكبائر الفرار من الزحف بل في الروايات ان امير المؤمنين قبل ان يحارب قوات جيش قريش ذهب يحارب الفارين قال والله انكم لاحق بالقتال من هؤلاء وهم خوفا من سيف علي رجعوا?

مثلا وقعة الاحزاب والخندق تستعرضها سورة محمد ولينظر ماذا تستعرض من ملفات لمن شارك في الخندق? او سورة براءة تتعرض لمعركة تبوك وتتعرض الى ثلاثة عشر فرقة منافقة على الوان مختلفة ضد النبي وضد الله عز وجل وتكفر في الباطن بنص القرآن الكريم عندما يجتمعون مع بعضهم البعض يكفرون انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون .

مر بنا هذا جيش المسلمين الذي يحيط بالنبي وهذه نصوص قرآنية اذا لم تكن تؤمن بالنصوص تاريخية ان هؤلاء اهل غنيمة واهل انتهاز فرصة للغنائم وللرئاسة فعدسة القرآن الكريم توثق غزوة ومعركة من معارك النبي وكيف المسلمين الذين يحيطون به هم اصناف ولكن للاسف نحن نتلو القرآن بمجالس التلاوة بلا تدبر اما الكشف عن هذه الملفات فلا انت تعامى عن الملفات لا تتدبر ولا تربط اقرأ اشياء سريع هزئ القرآن هزا التفت الى الصوت الجميل في القرآن نعم وهذا جيد ولكن بتعبير عبدالله بن عباس واحتجاجه مع معاوية او هل قرأت القرآن? ايهم اوجب علينا? قراءته او العمل به? قال العمل به قال فكيف نعمل به ولا نفهم معانيه وكيف نفهم معانيه ولا نسأل اهل البيت الذي نزل عليهم القرآن يعني الحسن والحسين? يعني يقول له اذهب واسأل الحسن والحسين حيث معاوية قال له لا تنقل عن الحسن والحسين في تفسير القرآن وتأويل القرآن لا تنقل عن علي ابن ابي طالب قال وعلى من نزل ؟. هل على بني امية او بني فلان او بني فلان ؟

اذا احياء القرآن بالحقائق الموجودة فيها انشرها هي هذه النص والظاهر فلا تقل لي وتأويل وكذا كذا

القرآن يقول لك البدريون الذين شاركوا في بدر كذا كذا وكذا في احد ويتربصون كما تقول الصديقة يتربصون بنا الدوائر قصاصة عظيمة يأتي بها هذا المحقق انه من الذي قتل طلحة في الجمل? قتلوه نفس جيش الطرف الاخر من داخل الجيش مروان قتلوه بسهم وهذا يسموها تصفيات داخلية وهذي معهودة عند العرب وغير العرب يعني اثناء الحرب ينتهز الفرصة الرقباء مع بعضهم البعض وينتقمون وهذه موجودة .

شبيه في فتح مكة بني جمح كانوا مسلمين معاهدين وذاك المعروف قتل فيهم مقتله فهل انت تعصي النبي في الجيش الاسلامي وتقتل المسلمين تحت ذريعة كذا وكذا? نعم هذه الفتنة هذه اخمد عائلتها علي ابن ابي طالب امير المؤمنين .

اذن التصفيات الداخلية في المعسكر الواحد هذه معهودة وليس مرة ومرتين وكذا ايضا ذكرت المصادر المختلفة ان في نفس احد بعد رجوع النبي الى المدينة المنورة ذهب الى الصلاة في مسجد قبا وكانت تقطن مجموعة قبيلة كذا وفلان النبي استدعى احدا منهم قال انك قتلت المسلم الفلاني في الحرب يعني قتلت هذا المسلم في الظاهر فاقتص النبي من هذا الذي شارك في احد وقتله يعني هذه واقعة واضحة في احد تم قتله من الداخل للداخل فهل هذا الذي قتل اهم من حمزة? حمزة اغتيلت عبر طابور خطير يقول امير المؤمنين لو بقي حمزة مع جعفر لما انحرفت الامة كيف يعني؟ وهنا يبين لك موقعية حمزة وجعفر .

احد المحققين الاخرين قال بانه خذلان المسلمين او الانصار او المهاجرين لعلي سبق خذلانهم لرسول الله في اواخر عهد رسول الله والتمرد على النبي برز كثيرا ما ، انا لا اتبنى هذا الرأي حيث ما كان هذا التمرد يتم مع وجود علي بن ابي طالب فمع وجود علي ووجود بني هاشم يرعون برعاية علي بن ابي طالب وحنين من المعارك الشديدة وفي حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيئا كلهم فروا عن بكرة ابيهم وبقي ثمانية فقط من بني هاشم علي بن ابي طالب وعقيل والعباس واولاده هم بقوا مع الرسول وفي الدرجة الاولى ولكن وجود امير المؤمنين ظهيرة يحشم بني هاشم ووجود بني هاشم يحشم الانصار يعني يعطي عظة

فانظر سلسلة اعوان والمناصرين الاقرب فالاقرب يستتب الامر لان النبي ما يخلي الامر يضيع هكذا كذلك امير المؤمنين كان يقول لو كان حمزة وجعفر موجودين سيحشم بني هاشم بني هاشم وجودهم دفاعي وليس بتلكؤ سيحشم الانصار وهلم جرا فلا تنحرف الامة لذلك هذه مقولة عظيمة من امير المؤمنين لو كان عمي حمزة وجعفر حيين ما تنحرف الامة وهذا يدل على دور النخب في الامة دور عظيم جدا سلسلة النخب درجتها الموجودة فاذا كان علي يريد ان يجري الامور باسبابها فهي بمسؤولية اجتماعية لابد من سلسلة اعمال وانصار .

لذلك في صفين قبل ان يلتحم الجيشان او بدايته امير المؤمنين اوقف جيشه قال انا ذاهب له منفردا فذهب واستعرض الجيش من طرف الى طرف بسيفه منفردا قهقره ورجع بمفرده الكل قالوا له هكذا قوتك فما بالك لم تستخدم ها في السقيفة? اذا انت جيش كامل كالجرافة تقضي عليهم وتقهقر جيش بني امية من طرف الى طرف فاين هذه الفروسية في السقيفة? قال لم يؤذن لي الا بوجودكم . ومرارا كرارا هذا التعبير ان الائمة بامكانهم احقاق النصر لكن الله ما يريد ذلك يريد من الامة مسؤوليتها الداخلية .

فهذه المقولة اذن منطقية جدا لو كان عمي حمزة وجعفر لما انحرفت الامة يعني هو يسيطر على الاوضاع ولم يسمح لمرتزقة الاعراب تدخل المدينة المنورة بني اسلم وبني فلان والانصار تبقى متفرجة ذكرنا في رمضان ان الصحابة ابدا ما كانوا مع السقيفة الذين كانوا وانجزوا واقاموا مرتزقة الاعراب والصحابة فقد تخاذلوا هذا الصحابة لم يكونوا على اهل البيت وانما تخاذلوا عنهم لا انهم كانوا مع السقيفة وهذه نقطة جدا مهمة ان ورقة الصحابة ليست بيد السقيفة ابدا وشواهد تاريخية كثيرة ذكرناها في شهر رمضان الصحابة ورق محضة لاهل البيت من المهاجرين المخلصين او الانصار ولذلك بايعوا الامام الحسن بعد امير المؤمنين ولم يبايعوا يزيد.

لذلك جرت فيهم القتل الكثير والاغتيال واول من اغتيل سعد ابن عبادة في سنة خمسة عشر من الهجرة قتله الجن بسهم السلطة اذن هذه قصاصة اخرى ان حمزة بقائه وتد الى اهل البيت وبقاؤه خطر يجب ان يصفى كما ان فاطمة بقاؤها خطر يجب ان تصفى ، الزهراء اختلست مثل الغيلة .

قصاص اخرى تذكر لاغتيال حمزة بن عبد المطلب طبعا نحن في حين نثبت اغتياله نثبت يعني موقعيته الاصطفائية وهذه اعظم ولكن لا نأتي بالجانب الغيبي فقط ، فعملية الاغتيال واضح فيها انه حمزة له شأن خطير لذلك لاحظ معسكر الطرف الاخر بني امية وهند ثلاثة مهم عندهم ان تغتالهم ولماذا علي والصحابة لم تأتي باسمائهم هند? لان العدو يعرف من هو عدوه ؟ القوي يعرف القوي اللي امامه و الزعيم الباطل يعرف زعيم الحق من? زعيم الحق محمد وعلي ثم الدائرة الاصطفائية الثانية وهو حمزة وهنا اولا الدائرة الاصطفائية الاولى والدائرة اصطفائية الثانية .

حتى انه في قضية الخندق وقضية الاحزاب وفي اكثر المعارك المشركين والكفار همهم وغمهم اثنان النبي والوصي لا غير لان زمام الدين بهؤلاء وكذلك كان الزمام بيد حمزة وجعفر .

احد القصاصات التي تمسك بها هذا المحقق ايضا ما ذكر في الاثار ان حمزة ضرب ضربات وجراحات على كتفيه ووجهه الشريف يمين يسار وزادها الوحشي عندما ضربه بالرمح من بعيد ، فمن الذي ضربه هذه الجراحات? واضح الذين يحتوشون حمزة هذه الجراحات الاخرى جراحات قبل ضربة وحشي وهي مهدت لوحشي ان يرمي برميته كطلقة اخيرة هذه شواهد كثيرة ومن ثم النبي في نصوص حتى البخاري ومسلم وغيره اغشي على النبي كثيرا ولم يعهد انه اغمي على النبي بسبب الحزن كما حصل له مع حمزة .

نعم هناك جانب بشرية موجودة ولكن هناك زيارة من ثلاث اربع اسطر زار النبي عمه حمزة ولما يدفن بعد وهذه ما تذكر للاسف وموجودة في مصادر الجمهور جدا ذات معاني اصطفائية عظيمة فموقعية حمزة من الدين الى درجة انه يتزلزل فيها هذا القلب الجبار للنبي .

النبي في المعراج بعض المواقع المهولة لاذ جبرائيل بالنبي حيث عرج به الى ان قال جبرائيل : ما عندي قابلية يا رسول الله لو اقتربت انملة لاحترقت ، فالنبي هكذا يصفه القرآن ويصف قلبه ولكن زلزل قلب النبي على حمزة ماذا يعني? لمن يعرف معنى الاصطفاء وان النبي كل حركاته وسكناته وحي وان كان هو بشر ولكنه بشر وحياني انه الا وحي يوحى ، فمن جهة يقول انما انا بشر مثلكم وزيادة يوحى الي لكن من بعد اخر يقول ان هو الا وحي يوحى .

فاذن هذا الموقف والتأثر من النبي لحمزة وايضا كما يقول الامام الصادق او احد الائمة لم يصب النبي بزلزال كيوم فقد حمزة ويوم فقد جعفر طبعا اصاب النبي ايضا في مكة يوم فقد خديجة وفقد ابا طالب ، انت انظر الدائرة الاصطفائية الثانية كيف تصنع بالنبي? لان مصير الامة بهؤلاء ، النبي مع انه بشر لكن لا يتحرك بدوافع بشرية نازلة وانما في كل حركاته وسكناته يتحرك بخلق عظيم وحياني ، ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو في كل حركاته وسكناته الا وحي يوحى فنحن هكذا نعتقد به كما يذكره القرآن لا كما يذكره الاخرون سواء من الطرف الاخر او من الداخل .

انظر سيد الانبياء كيف يفتخر بحمزة? هل هو افتخار قبلي? حاشا النبي ، او افتخار عصبية جاهلية حاشاه ، هذا افتخار متواترا سيد الانبياء افتخر بحمزة وجعفر ليس خاص بالطريق والطريقين وانما متواتر والنبي كرر ابراز مقام حمزة وجعفر ليسمع كل المسلمين ما الغرض من ذلك? ما هو معنى التواتر? تركيز تكريس النبي لبيان مقام حمزة وجعفر لكل الامة? ما التي يريد ان يوصلها الوحي في حمزة وجعفر هذا من قبيل وانذر عشيرتك الاقربين في يوم الدار حديث متواتر عظيم جدا وهو الغدير الاول وحديث يوم الدار في بدايات بعثة سيد الانبياء في سورة الشعراء عشيرتك الاقربين والقراءة الصحيحة ورهطك المخلصين يعني مصطفون القرآن يشهد باصطفائهم اربعين رجلا من بني هاشم ان قلت ماذا عن ابي لهب? ابو لهب عنده هذه الصفة لكن هو اعدم الموضوع اساء فخرج عن الاصطفاء والقابلية الموجودة لديه .

ويوم الدار ما ادراك ما يوم الدار حيث بامتحان جدي عرض النبي وصايته وهذه من الدائرة الاصطفائية الاولى لا الثانية عرض النبي وهل عرض النبي عن الله صوري مجاملي ؟ كلا حاشا لرسول الله وحاشا لله

ثانيا قال من منكم يقوم ويؤازرني كيت كيت فيكون وزيري ووصيي ووارثي ؟ هل هذا العرض يمكن ان يكون لغير المصطفين? ما يمكن نعم الذي فاز شخص واحد وهو علي ابن ابي طالب لكن في نفس حديث يوم الدار والقي مسئوليات اخرى على بني هاشم وقبلوها عدا ابي لهب من الدائرة الاصطفائية الثانية ومن ثم النبي امر بني هاشم الاربعين امرهم بطاعة علي وكان انذاك ثلاثة عشر سنة او احدى عشر سنة وابو طالب كان سيد قريش واستفزه ابو لهب وقال هل انت تطيع ولدك? انظر ايمان ابي طالب واصطفاء ابي طالب يعني هو رضخ بما امره النبي بان يطيع ابنه علي ولم يتلكا بعد يوم الدار بل ازدادت نصرة ابي طالب للنبي هذا اصطفاء واضح دور حمزة ودور جعفر ودور عبيدة ابن الحارث الذي استشهد في بدر من بني هاشم عبيدة ابن الحارث ابن عبد المطلب اتفاقا ورد في نصوص الفريقين ايات اصطفائية انها نزلت من اصحاب الكساء ونزلت في حمزة وجعفر وعبيدة وخديجة ايات اصطفائية كما في الخمسة اصحاب الكساء يعني مثل اصحاب الاعراف او اية رجال لا تلهيهم هذه نزلت في الدائرة الاصطفائية الاولى والثانية هذا في نصوص الفريقين وليس فقط في نصوصنا .

فالمقصود ان سيد الانبياء عندما يفتخر والافتخار هو اصطفاء وهي لغة العقل العملي او قل لغة فقه القلوب حيث قال النبي في بيان اصطفائي وحياني متواتر عند الفريقين من الانبياء ومنا سيد الاوصياء وهو علي ومنا سيدة النساء وهي فاطمة ومنا سيدا شباب اهل الجنة الحسن والحسين ومنا مهدي هذه الامة ومنا اسد الله واسد رسوله والطيار فمنا يعني اصطفاء وهذا صريح متواتر قطعي من سيد الانبياء .

في هذه الاصطفائية الخالدة التي كررها النبي في مواطن متواترة لم يذكر ابراهيم الخليل ولم يذكر اسماعيل الذبيح مع انهم من اجداده وانما حمزة وجعفر طبعا نحن نتعامل مع النبي انه نبي ولا نتعامل مع النبي كما ينظر الاخرون بشر كبقية البشر ولا يؤبه بما يقول نحن لا ننظر له بهذه النظرة ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى وحاشى لله ان رسوله تنازعه الاهواء والعصبيات والميول وانما اصطفاء ذرية بعضها من بعض ان الله اصطفاه على العالمين ببرهان من اهل البيت عليهم السلام انه لم يسلم الله على قرابة كلهم باجمعهم المصطفون منهم عدا سيد الانبياء سلام على ال ياسين لم يسلم على ال ابراهيم مع ان ال ابراهيم قال عنهم القرآن في سورة النساء انه اتاهم الملك العظيم الامامة واتاهم الكتاب وكذا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله مع ذلك لم يسلم عليهم سلم فقط على ال واحد هم ال سيد الانبياء يعني لما يقول سلام على ال ابراهيم يعني ان الله وملائكته يصلون على ال ياسين وهذه الاية تكمل الاية .

من ثم اوجب عامة المسلمين في كل مذاهبهم الصلاة على الال جزء واجب في تشهد الصلاة التشهد الاول والتشهد الثاني ايها المسلمون لماذا هذا الجزء? التشهد تحية الالهية واصطفائية لال النبي يعني جزء ضروري ومن معتقدات كل مسلم وكل مذهب وهي فعل من الله يعني تعبير بان الله يصلي مثل ان الله يسلم هو التحية ماذا الفرق بين السلام او بالصلاة ؟ لذلك عندما يظهر صاحب العصر والزمان بدل ان نقول له السلام عليك يا بقية الله نقول له صلى الله عليك يا بقية الله نفس هذا التعبير صلى الله عليك يا بقية الله نفس السلام عليك يا ابن رسول الله لان التحية هي دعاء والصلاة دعاء والسلام دعاء مترادف له .

فسلام على ال ياسين نظير ان الله وملائكته يصلون على النبي فاذا نص القرآن على ان الصلاة لا تكن بترية على النبي وانما الصلاة على ال سيد الانبياء كالصلاة على بقية الانبياء جزء من المعتقد واقر بذلك كل المسلمين ومذاهب المسلمين حتى الوهابية يقولون بان الصلاة على ال النبي جزء التشهد واجب واللطيف انه عامة الجمهور عندهم في تشهد الصلاة على اهل النبي يقولون كما صليت على ابراهيم وتحننت وسلمت وكذا على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وواضح ان الله عز وجل ذكر ال ابراهيم ان اصطفاهم وامامة وملك الله والكتاب والحكم .

فاذن افتخار النبي لغة من فقه القلوب او لغة روحية او لغة من العقل العملي يعني اذا اردناه موازي من العقل النظري نفسه فاذن كما ان النبي بين اصطفاء سيد الرسل صلى الله عليه واله واصطفاء سيد الاوصياء وهو امير المؤمنين واصطفاء سيدة النساء هذه مقامات لاهل البيت منا سيد الرسل هذا منا منا منا ذكره النبي في مواطن متواترة وبتعبير حديث يوم الدار يعني قيادة الامة المركزية بدءا من الله والنبي ثم علي وفاطمة وهلم جرا الى ان تصل الى الدائرة الاصطفائية الثانية التي فيها جعفر وحمزة فحينئذ عندما يكون اسد الله واسد رسوله مقام اصطفائي لحمزة والطيار ومقام اصطفائي لجعفر بلسان سيد الانبياء متواترا هذا اصطفاء ودور خاص وهذا ليس خبر واحد هذا متواتر يعني ان النبي ليس شاعر ولا قصاص ان هو الا ذكر وقرآن مبين لذلك هذا اصطفاء وهذا لم يقتصر على النبي بل في مواضع استدل في نفس هذا الحديث الشريف النبوي المتواتر استدل سيد الرسل على سؤدته باصطفاء علي معه وفاطمة والحسن والحسين وحمزة وجعفر فكيف ان مقام جعفر وحمزة اصطفائه برهان على سؤدة سيد الرسل على الانبياء عقليا كيف يكون هذا? هذه الاحاديث لا تمر علينا مرور اهازيج وتواشيح هذه حقائق دينية فيها جنبة عقائدية نفهمها متواتر بين الفريقين كيف يعني يكون مقام اصطفاء حمزة وجعفر برهان على سيد الرسل?

اتي لكم بمثال كي يتبين هذا المعنى اذا كنت انت رئيس دولة مثلا و احد معاونيك او معاوني وزراءك شخصية خطيرة جدا هذا يدل على انه دولتك من اقوى الدول مثل فريق او جيش معين لما يكون احد مساعديه او قيادات الجيش شخصية عظيمة يدل على ان هذا قوي فالاستدلال واضح يعني لم يكن في بيوتات الانبياء مثل حمزة وجعفر هذه من مختصات سيد الانبياء وامير المؤمنين عليه السلام في يوم الشورى معروف بعد موت الثاني استدل بسبعين برهان على احقيته بالخلافة ورفض وابى ان يكرر سيرة الاول والثاني بتاتا عبد الرحمن بن عوف قال اقبل هذا الشرط على سيرة الشيخين وابايعك فرفض قال نعم على كتاب الله وسيرة النبي نعم اما غيرهما لا يصحح شيء من سيرة هؤلاء ولا تأتي تلصق لي باخبار احاد الى امير المؤمنين هذا شيء متواتر حكى ببطلان سيرة فلان وفلان وفلان فاحتج امير المؤمنين بسبعين حجة على اصطفائه حجج مستقلة عن بعضها البعض منها احتج بفاطمة سيدة النساء واحتج بالحسنين هؤلاء دائرة اصطفائية اولى واحتج بمقام حمزة اسد الله واسد رسوله .

فسيد الانبياء يستدل على اصطفائه بحمزة وجعفر هذه متواترة ليست اخبار احاد لا العلماني من الداخل يقدر يوسوس ولا الناصبي من الاخر يمكنه ذلك متواتر الا اذا تخرج من الاسلام بالمرة وكذا احتجاج امير المؤمنين بحمزة على حدة وجعفر على حدة كيف يصير يعني? لو لم يكن حمزة له مقام اصطفاءي كيف يحتج علي بن ابي طالب? وكيف يحتج الرسول? وحتى يحتج الامام الحسن ع ايضا حروبه مع الطرف الاخر بحمزة واحتج الامام الحسين يوم عاشوراء بحمزة وجعفر كيف يحتج? واحتج زين العابدين في خطبته المعروفة في الشام بحمزة وبجعفر غير احتجاجات اخرى احتج ايضا الامام الباقر يقول كفى حجة لنا في اصول كافي ان عمنا حمزة كذا كذا .

للاسف البحوث الكلامية ما بسطت هذا الاحتجاج والاستدلال وكذلك ذكره الصادق والباقر والكاظم وهلم جرا هذه البحوث الى الان خام لم يخض فيها بشكل مفصل علماء الامامية في علم الكلام كيف ان مقام جعفر برهان اصطفائي على النبي وعلى علي وفاطمة والحسن وهذا مفاد متواتر .

ايضا من قبيل هذا المطلب تستطيع ان تقول مستفيض ان لم يكن متواتر انه كتب على العرش واعمدة العرش واظلة العرش او كذا ان حمزة اسد الله واسد رسوله وجعفر الطيار باي معنى ؟ هذا العرش ليس سبورة يعني ونشرة خبرية ، العرش يعني نظام تكويني مهول لما نقول العرش العظيم ليس عرش بلقيس وليس عرش ملوك كل الارض وانما عرش رب العزة ، العرش يكتب عليه دور حمزة سيد الشهداء بعد النبي فهذا ليس فقط احتجاج النبي واحتجاج امير المؤمنين واحتجاج فاطمة وبقية الائمة وانما هذا عرش رب العالمين العرش مركز تكويني لادارة كل العوالم التكوينية هذا معنى العرش بعبارة فلسفية او كلامية .

اذن في نظام تكوين العوالم ما دور حمزة وهو مفصل مهم بعد الدائرة الاصطفائية الاولى لذلك لا نستعجب ان ينص على ان حمزة وجعفر وزينب وعلي الاكبر وابو الفضل العباس من هؤلاء الدائرة الاصطفائية وعبد المطلب وابو طالب وعبدالله وهؤلاء من رجال الاعراف يعني يشهدون على البشر واولياء الحساب يوم القيامة ورد في نصوص الفريقين ان هؤلاء من اصحاب الاعراف يعني اولياء الحساب كيف يكونون اولياء الحساب من دون ان يكونوا عالمين باعمال العباد بل اكثر من ذلك الان الوقت لا يسع ذكرناه مرارا ما ذكره جعفر بن محمد الصادق من منظومة ايات تدلل على ان مقام الدائرة الاصطفائية من اهل البيت مقام الشهادة على الاعمال عندهم اعظم من بقية الانبياء لان ملة ابيكم ابراهيم هو ذرية اسماعيل وذرية اسماعيل من اسماعيل فما دون هذه عبارة في القرآن الكريم في سورة البقرة وفي سورة الحج وفي سور اخرى كما ينص القرآن الكريم لا تختص بالدائرة الاصطفائية الاولى الاربعة عشر بل تشمل اباء النبي لان اباء النبي من الدائرة الاصطفائية الثانية لا الاولى هذا المجموعة رأسهم سيد الانبياء ثم دائرة الاصطفائية الاولى ثم الاصطفائية الثانية هؤلاء يثبت لهم القرآن في سور عديدة مقام الشهادة فوق مقام الشهادة لبقية الانبياء والنبي عيسى يقول وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم يوم نبعث من كل امة شهيدا عليهم .

فنبي كل امة شهيد عليهم فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالحق بينما في ذرية اسماعيل القرآن يقول هؤلاء شهداء كل الناس في سورة الحج هذا ليس فقط في الدائرة الاصطفائية الاولى وانما التنصيص على الدائرة الاصطفائية الثانية كيف القرآن يتحيز للدائرة الاصطفائية الثانية باوصاف وبمقام وصلاحيات تزيد على الاخرين ؟

امير المؤمنين يقول من عرف حقنا من القرآن زالت الجبال ولم يزل يعني كل معارف اهل البيت انما تتقن تعلمها اذا عرفت منشأها من اين? وهو من نفس القرآن تخرس الاولين والاخرين ولذلك قال امير المؤمنين من عرف حقنا من القرآن لم تلتبس عليه الحيرة وهذا شيء مهم منهج يوصي به علي ابن ابي طالب ان هذه الاحاديث النبوية المتواترة او احاديث المعصومين المتواترة التفت الى تعليمهم وتنبيههم الى مناشئه القرآنية كي لا يوسوس لك الشيطان والعلمانيون من الداخل ولا النواصب من الخارج التفت اليه وامسك بعروة الوثقى هذي احد معاني معية الثقلين ان هذه الحقائق الموجودة في احاديث متواترة عند النبي وعند الائمة واهل البيت موجودة منشأها في القرآن استمسك بهذا الشيء وهذه غفلة عجيبة يعني حصلت طيلة الف سنة طبعا نحن صغار ولا نتطاول بالكلام على علماء الامامية شكر سعيهم وقدس الله ارواحهم ولكن من باب النقنقة العلمية فقط ليس الا انه كيف ينظر لرواية اهل البيت انها لا تعالج ظاهر القرآن وانما تعالج الخفي والتأويل التعبدي الظني ؟ كلا ،

رحمة الله على قطب الدين الرواندي وملا شريف الفتوني وكم واحد من العلامة الامامية وجدتهم منتبهين الى ان كل الروايات تعالج بنية الظهور في القرآن ولكن بتدبر وتأني وتفكر تجد هذه الرواية كيف تعالج ظاهر القرآن لانها تأويلية وتنبه على بنية القرآن ، احد الذين تتلمذت عليهم من تلاميذ الشيخ حسين الحلي والسيد الخوئي والسيد الشاهرودي الكبير عنده هذا المنهج في التفسير ان رواية اهل البيت كلها تنظر الى التركيز والتحديق حول نفس قالب الظاهر طبعا كثير من الاعلام اللي تتلمذنا عليهم في التفسير هكذا مبنائهم وهذا مبنى جدا قويم وعظيم ويفتح لنا افاق كثيرة جدا وليس تكلف .

نرجع في نفس نصوص القرآن كما بين اهل البيت تبين الدائرة الاصطفائية الثانية مقامات خطيرة الكليني لما يورد رواية والطوسي لما يورد رواية ان فاطمة بنت اسد اعلى اصطفاء من مريم وما ادراك ما مريم ، مريم رضي الله عنها جبرائيل اوحى اليها ، مريم اصطفاها الله على العالمين مريم يقول الشيخ الطوسي ان اصطفاء فاطمة اعظم من مريم فهل الشيخ الطوسي طالب صغير يورد رواية منكرة ؟ هو رئيس الطائفة يورد هذه الرواية في اماليه ؟ اذا الرؤاية ما يقبلها كيف يتبناها ويوقعها وبالتالي يعني جعل كتابه كتاب مصدر للدين كما ان الكليني يورد رواية في اصول الكافي ان حمزة وجعفر مقامهم فوق بقية الانبياء عدا سيد الانبياء فهل هو طالب علم صغير برعم ؟ كلا هو من زعماء الطائفة وجهبذ في علم الكلام وعلم الحديث وعلم الرجال وعلم الفقه وهو من اوتاد الطائفة هل هو يفهم او غافل او ناسي? تارة تنظر للكليني بنظرة شائنة بحث اخر لم يلتفت الى ان هذه الرؤاية مطابقة مضمونها الى اصول قرآنية هل يوردها? حتى ان الراوي يسأل انه لماذا لا يقوم بهذا المقام علي ابن ابي طالب? وانما يقوم به حمزة وجعفر قال علي ارفع من هذا الشيء وتوثيق النبي نوح وابراهيم وموسى وعيسى بهؤلاء وليس بسلمان المحمدي مع احترامنا له .

اوليس قرآن الكريم يحدثنا ان الخضر معلم النبي موسى ؟ومن هو الخضر? رجل مغمور وغير معروف ودوره كله خفي ولولبي ولكنه خفي امني من الدرجة التمام رجل امني مافيايي كيف يصير هذا الشخص معلم لاولي العزم? هذه ليست قضية في واقعة وانما القرآن يقول لقد كان في قصصهم عبرة يعني يرد يقول القرآن الكريم ترى كثير مغمورين ابو طالب وعبد المطلب وعبد الله وخديجة وفاطمة وزينب العقيلة وعلي الاكبر ومحسن انتم ما تدرون بهم وحجتهم ما تلتفتون لها هم عظماء ،

موجود في عيون اخبار الرضا واحتجاج الطبرسي القضية ليس خبر واحد نحن ما علينا من خبر واحد ولا خبر اثنين ولا ثلاثة ولا التواتر بل علينا من المضمون البرهان يعني علي موسى الرضا يحتج على اهل البيت الدائرة الاولى والثانية وعلى علو وتعالي اصطفاء ال البيت في الدائرة الاولى والثانية يحتج بهذه الاية الكريمة وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين يعني حمزة في اخلاصه ونصرته لرسول الله حوالي الاربعين اللي دعاهم النبي عدا ابي لهب هم اخلصوا النبي في دعوته من سائر الانبياء .

لذلك كما يقول سيد الرسل يقول اصطفاهم الله يعني جعل هؤلاء عنقود في قرابتي لانه وجدهم اخلص الناس في نصرته واصفى الناس ومتواتر هذا الحديث ان النبي جعله الله في شجرة خاصة اعظم اصطفاء من الكل وموجود هذه ان النبي اصطفي في القبيلة والعشيرة والعائلة كلما ازداد قربا للنبي كلما اشتد الاصطفاء ولا زال الله ينقل نوري ونور علي من طاهر الى اطهر الى اطهر حتى نقلنا الى اطهر وليس طاهر الى اطهر الطاهرين عبدالله وابو طالب وذكر النبي السلسلة السابقة في حديث الفريقين المتواتر كل هذه تواترات قرآنيات صارخة في علو الدائرة الاصطفائية الثانية فليس عبط وانما مستند الى اصول قرآنية واصول الاحاديث النبوية المتواترة وما صنعه الشيخ الطوسي في تبنيه وروايته وعدم استنكاره لرواية ان اصطفاء فاطمة بنت اسد انت هل تريد ان تقارن بفاطمة النبي? كلا فاطمة بنت اسد وامنة بنت وهب وخديجة اعظم اصطفاء من مريم فاطمة لها حساب اخر بنت النبي .

هذا ليس شعر وليس عواطف وليس اهازيج هذه حقائق قرآنية لمن ابصر هذه الحقائق وهذا الدور صلوات الله عليهم العظيم ليس انه حمزة كم عاش ستين سنة كذا كذا خمسين سنة حمزة في البرزخ دوره لولبي وقبله وروحه كذلك لانه يشهد لنوح وابراهيم وموسى كيف يشهد لنوح وابراهيم? وهل هو شهد الوحي الذي ينزل على ابراهيم? يعني شاهد على الشهداء تعالوا فسروا لي كيف يعني يصير شاهد على الانبياء اولي العزم? بنص القرآن وليس فقط رواية الكليني نص القرآن في سورة الحج وسور اخرى شبكة الشهداء وملف الشهداء في القرآن وهذه الدائرة الاصطفائية الثانية سورة الحج وسورة البقرة وسور اخرى حديث يوم الدار حديث عظيم وقطعا المخاطب فيه ليس فقط الدائرة الاصطفائية الاولى بل الدائرة الاصطفائية الثانية حديث يوم الدار غدير زلزالية لمن قرأ النصوص حتى عند الطرف الاخر نصوص متواترة من ايامه الاولى قبل ان يجهر النبي بالدعوة للاسلام .

فالمقصود ان معرفة النبي اصلا لا بد ان يكون عبر الدائرة الاصطفائية الاولى والثانية واذا اردت ان تعرف امير المؤمنين اعرف الدائرة الاصطفائية الاولى والثانية لا ان تقتصر على الدائرة الاولى لذلك لما نزور حمزة بن عبد المطلب في احد انتم اهل بيت لا يفلح من عاداكم ولا يشقى من تولاكم خطاب الى نفس حمزة من زارني ولم يزر عمي حمزة فقد جفاني رواه الفريقان هذا ليس عاطفي وانما اصطفائي .

المشكلة ان لغة فقه القلوب ما تقرأ كلغة عقائدية مع ان الصدوق يقول الفت في حمزة كتاب مستقل في فضائله والفت في جعفر كتاب مستقل من فضائله الوحيانية والفت في ابي الفضل العباس فضائل اصطفائية هؤلاء مصطفون من الدائرة الاصطفائية الثانية كل من روى الفضاءل الوحيانية الاصطفائية في الدائرة الاصطفائية الثانية يعني حتى البخاري في فاطمة بنت اسد ولو بلسانه لان البخاري ايضا ذكر حمزة وفضائله الوحيانية بلسان الوحي وجعفر وكل هؤلاء ست عشر كذلك فضائل اصطفائية لخديجة ولفاطمة بنت اسد ونجوم كثيرين من الدائرة الاصطفائية الثانية ونحن من الداخل ننقنق عجيبا واولئك يؤمنون ولو بلسانهم لااقل هذه فضائل وحيانية اصطفائية على لسان الوحي . ثبتنا الله على التسليم قلبا وعدم الحرج قلبا وعقلا لهذا الحقائق.