الموضوع: تنوع نظام التعليم عند اللائمة ع

كنا في صدد الخوض في رواية الامام الصادق والتي ذكرها محمد بن الحسن الخزاز القمي الاشعري من وجوه علماء قم في زمن الصدوق وزمن ابن قولويه صاحب كامل الزيارات الرواية رواها داوود ابن الكثير الرقي سبق امس مر بنا وهذا شيء مهم عند الائمة عليهم السلام في المعارف انه ع لديهم على اقل تقدير نموذجين من تربية التلاميذ او الاصحاب لهم نمط علم الكلام مثل مؤمن الطاق في المعارف طبعا مثل الطيار هؤلاء مكاويين اثنين ثلاثة باسم عائلة الطيار في مكة ومن شيعة الامام الصادق علماء في علم الكلام ونفس الشيء هشام من الحكم طبعا لما نقول نموذج عمل الكلام لا نريد ان نقول هذا علم الكلام شاكلة واحدة مثلا هشام بن سالم قوي في التوحيد وهشام بن الحكم اقوى تلاميذ الامام الصادق في الامامة بلغة الجدل الكلامي .

هذا البحث لماذا نثيره? كي نتبين ان العلم الذي نقله تلامذة الائمة هم مشاربهم او تربيتهم العلمية على يد الائمة كيف كانت? انت انظر الى عبد الله ابن عباس تلميذ امير المؤمنين وشيئا ما حظي بصحبة النبي ظاهرا لان كان عمره ثلاثة عشر سنة عندما توفي النبي فبالتالي تربية النبي وبالذات امير المؤمنين لعبدالله بن عباس اكثر ما تركزت على الجدل بالتي هي احسن ومن ثم كان قوي العارضة يعني حتى في الخصومة مع احترامنا العظيم لسلمان المحمدي ولكن لم يكن امير المؤمنين يندبب سلمان وانما يندب عبدالله بن عباس وهذه فيها نكتة وان كان في الجمل لم يبق حيا سلمان او اخرين من الخواص بينما لاحظ سلمان كان يودعه النبي او امير المؤمنين اسرار المعارف هذا لا ريب فيه قدرات غريبة كانت لسلمان لا يعهدها ابو ذر حتى تربية النبي لابي ذر تختلف عن تربيته مثلا لعبدالله بن عباس وامثاله وعبدالله بن عباس متفق على تلمذه وكذا ، طبعا سلمان عنده باع في علم الكلام وعبد الله ابن عباس ربما شيئا ما مثلا في المعارف لكن عمدة تخصص عبدالله بن عباس في غير السياسة وغير الكذا في علم الكلام وفي علم الكلام بالذات في باب علم خلاف المذاهب والامامة يعني حتى علم الكلام ابواب وليس باب واحد .

كما لو ندقق في رواية نفس كتاب كفاية الاثر في بداياته ان اسرار المعارف التي علمها الائمة لمقداد لم يتحملها سلمان واسرار المعارف التي علمها الائمة لسلمان لا يتحملها المقداد مع انهم من شاكلة واحدة وهذا غير ابو ذر مع انه هناك رواية يقارن بين سلمان ومقداد مع ان سلمان من الدائرة العاشرة والمقداد من الدرجة الثامنة او التاسعة مع ذلك اعطي مقداد بعض الاسرار لا يتحملها سلمان .

انت الان افترض الطلاب في تخصص اعدادي علمي ولكن احدهم اول في علم الرياضيات لكن في مادة الفيزياء ليس هو الاول مع ان كليهما تخصص علمي او تجد واحد في علم الكيمياء اقوى والاخر في اللغات الاجنبية اقوى فاذن في حين التخصص في الاعدادية لكن ترى القدرات بين بعضهم تختلف ولكن المحصلة ان سلمان هو العاشرة ولكن لا يعني ان سلمان اذا كان عاشرا بعض المواد العلمية الدينية الغيبية تحملها المقداد اكثر من سلمان وان كان المحصل هو سلمان ارفع .

اذن في نفس حتى تلاميذ الائمة واصحابهم في روايات المعارف ليس هناك سبق بقول مطلق او قل ليس هناك جامع بقول مطلق وانما هناك تنوع ، كذلك في علم الكلام هشام بن سالم حسب ما ذكر في علم الرجال والروايات هشام بن سالم الجواليقي وهو من مازندران من شمال ايران في علم التوحيد يقدم على هشام ابن الحكم لكن هشام في الامامة يقدم فعلم الكلام ابواب وعلوم وليس علم واحد .

الان مثلا في الفقه تجد زرارة افقه اصحاب الفقه في زمانه صحيح لكن بعض الفقهاء المعاصرين وكانوا مراجع في زمن الامام الصادق في بعض الابواب تخصصهم اكثر وتضلعا من زرارة ، ففي حين يعني ان زراره هو الاعلم لكن ليس اعلم بقول مطلق في بعض الابواب لا كلها ، مثلا معاوية بن عمار ومعاوية بن وهب ايضا اكثر تخصصا، محمد ابن قيس فقيه من تلاميذ الباقر في باب الحدود والقضاء والشهادات بلا منازع تخصصه في هذا الباب اكثر من زرارة واكثر من من من? وكذا باب المعاملات وباب القضاء والفقه السياسي محمد ابن قيس اكثر وهؤلاء متعاصرون في المنهج الصناعي الاصولي عمر ابن حنظلة اقوى وخلافا هو لمن لم يدرس حياته كان اكثر ذهنية صناعية اصولية وربما حتى مع احترامنا للاخرين . فاذن في النمط الواحد العلمي حتى ترى الابواب تختلف والكفاءات تختلف وغالبا هكذا الحال .

هناك نكتة احببت ان اذكرها لاجل ان تتبين تعليم الائمة وتتلمذة اصحابهم عليهم في علم لا يعني انهم متساوين في هذا العلم في كل باب وانما هذا العلم ينشعب الى علوم وهذا الذي وجدته من كبار من الاعلام ترى كل واحد منهم عنده خاصية يعني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة لماذا ذكرت هذا المطلب? لان داوود ابن كثير وابن اخيه علي ابن حسان يطعن عليهم ودائما رواة اسرار المعارف يطعن عليهم من قبل ارباب الجرح والتعديل الذين لديهم منهج كلامي ، افرض فضل ابن شاذان يطعن في استاذه محمد ابن سنان لانه لم يكن محمد بن سنان منهجه كلامي وانما منهجه معارف وكذلك المفضل ابن عمر وجابر ابن يزيد الجعفي وسلمان بخلاف سلسلة عبد الله ابن عباس ومؤمن الطاق وهشام ابن الحكم فاذن مسالك موجودة ولا تقل لي انهم اناس مختلف فيهم وانما ناس متفق عليهم في الوثاقة.

انت في كل معصوم ترى طريقته تلمذ التعلم من المعصوم تختلف ، منهم ايضا يونس ابن ظبيان هذا ليس ذبته كلامية وانما معارفي ومن ثم طعن عليه الان مثلا ما الفرق بين الصدوق والشيخ المفيد ؟ انظر حتى المتكلمين من علماء الامامية في زمن الائمة بينهم طعون قد تصل الى التكفير الان مثلا يونس بن عبدالرحمن فقيه وكذا وكذا ولكن الخلاف معه الى درجة وصلت انه القميون يكفرونه مع ان يونس من اصحاب الاجماع وفقيه ، فاقصد ان بين نفس المتكلمين ايضا يوجد شجار وبين نفس اصحاب المعارف ايضا شجار وتصل الى الافراط والتعصب وهذا قديما كان موجود الان ايضا موجود ورحمة الله عليه صاحب الحدائق يقول داء التعاصر موجود طبعا في القضية موازين وليست منفردة منفلتة ولكن توجد تعصبات وتطرفات .

ذكرنا قبل كم يوم ان كل مقالة حق فيها دائرة جلية وفيها دائرة خفية ودرجات كما ان كل مقالة باطل فيها دائرة جلية وفيها دائرة نظرية اجتهادية يعني مثلا الان الجبر ليس كل درجاته بديهي البطلان بعض الدرجات بديهي البطلان بعضها مختلف في كونه جبر وباطل ام لا? مثلا الان كاللون يبدأ من الواضح الى ان يصير الى رمادي ومبهم مثلا الغلو بعض درجاته بديهي وبعض درجاته قريب من البديهي وبعض درجاته نظري وبعضه مختلف فيه ، بتعبير الوحيد البهبهاني والسيد بحر العلوم والشيخ علي النمازي والشيخ عبدالله المامقاني واغارضالهمداني ربما خمسة عشر او اكثر من العلماء الكبار ذكروا هذه المقولة ان كثيرا مما يعد غلوا عند العلماء والرواة في زمن الائمة الان بالبرهان العقلي والبرهان الوحياني تطور البحث العلمي اصبح من البديهيات المذهب ومتواترا وهم غفلوا عن ذلك .

انا الان لست في صدد مدح الفلسفة ولكن في منشور نشرناه عن سؤال وجه لي عن الفلسفة والعرفان ربما ذكرت اربعين نقطة سلبيات وايجاب في الفلسفة والعرفان الصحيح الفلسفة نتاج بشري وليس وحي وليست مقدسة وفيها غث وسمين ويجب الا نتقوقع وننحبس في حبوسات وسجن الفلاسفة مع التناقض الكثير منهم هذا كله صحيح ولكن اللغة العقلية بغض النظر عن الفلاسفة او المتكلمين او غيرهم والمدرسات الفلسفية المختلفة واللغة العقلية لغة مهمة اذا الانسان يريد يتعاطى مع ابحاث المعارف والعقائد تعاطى بلغة المستشرقين لغة تاريخية اجتماعية لغة ابن خلدون هذا لا يمكن او مثلا لغة صاحب كتاب الملل والنحل الشهرستاني هذه لغة تاريخية وليست اجتماعية واين اللغة الاجتماعية التاريخية عن اللغة العقلية ؟ لا اقول لا يطلع عليه الانسان ولا يدارسها ، كلا لكنها اين هذه من اللغة العقلية في المعارف? لان اصل المعارف في القرآن لا اقول لغة فلسفية لان اللغة العقلية ليست حكرا على الفلاسفة لكن لغة مشتركة بين الوحي والفلاسفة وبين الوحي والمتكلمين وبين الوحي والاديان وبين الوحي واهل الملل والنحل .

القرآن الكريم لما يناقش الدهريين هل يفهموها او لا يفهموها ؟ طبعا لا اقصد اللغة اللسانية وانما اللغة المعنوية ؟ اكيد يفهموها والا اذا لم يفهموها اذن احتجاجات القرآن ليست بلاغ مبين وهذا حاشى للوحي القرآني ، فاذن نقاش القرآن الكريم وروايات اهل البيت وكل المعصومين مع الملل والنحل نقاشهم بلغة العقل اذن لا يمكن ان تقول انا اتجنب لغة العقل بالمرة فبغض النظر عن الانتقادات على الفلاسفة الشيعة الاثني عشرية بالذات ولكن مع ذلك كثير من القراءات الحسية المادية الموجودة عند اطياف من علماء الامامية ببركة اللغة العقلية هذه الرواسب المادية كنست لانه من الخطر ان تقرأ الدين والغيب بلغة حسية مادية وبلغة المستشرقين اللي هم ماديين حسيين هذا غير معقول ، الغيب وراء الحس وغير لغة الارقام المادية والحسية والتجريبية وغير لغة الاثار وكذا والامم والحضارات هذي كلها لغة حسية ما اقول لا تطلع عليها ولا اقول لا تستفيد من عندها لكن لا تجعلها هي الاول والاخر وهو بكل شيء عليم ، اللغة العقلية لغة لازمة .

الان مثل علماء اللغة انا ارجع لعلماء اللغة في فهم لغة النص لكن ليس معناه ان احكمهم ولا معناه اني اشطبهم بالمرة ، كذلك اللغة العقلية وكذلك اللغة الكلامية العرفانية هي ليست وحي يجب ان لا يتشبع الانسان بهذا ولا يتأثر الانسان بهذا بل ينطلق مع افاق الوحي هذا كله صحيح ولكن كلغة تصورية ضرورية علوم النفس الحديثة علوم الروح العلوم الروحية الحديثة التجارب الروحية لان هذه لغة اخرى لغة القلوب فقه القلوب كلغة تصورية هو غير التصديق ، التصديق يأخذه الانسان من الوحي او من البديهيات .

نرجع الى هذا المطلب ان حتى لغة المعارف واصحاب المعارف ليسوا على شاكلة واحدة تربية الائمة لهم ، كما ان المتكلمين ليسوا على شاكلة واحدة وكذلك الفقهاء وكذلك في العلوم الاخرى مثلا ابان ابن التغلب عنده بجانب الفقه والكلام عنده باع في الادب وعنده باع في العلوم القرآنية ولكن ممشى ابان بشكل وممشى حمران ابن اعين بشكل اخر وكان من نجوم تلاميذ الباقر والصادق بالدرجة الاولى من تلاميذ الباقر وكان مفخرة للامام الباقر والصادق ع ومع ذلك حمران عنده ممشى معين في علوم القرآن وابان عنده ممشى اخر وحتى استثمار وانتفاع العامة وجمهورهم من ابان ومن حمران بنمط متغاير لان كل واحد منهم له ممشى معين وشمرة معينة وروية معينة وله تخصص .

مثلا في الرجعة الامام الصادق علم بعض تلاميذه في الامامة وبعض تلاميذه المعراج بسبب القابليات المختلفة حتى في الفقه الامام الصادق علم احد فقهاء العامة ظاهرا لميوله الكثيرة القوية باهل البيت عبدالملك ابن جريج او جريح روى عن الامام الصادق قرابة مئات الاحاديث حول شرعية المتعة والعقد المنقطع والنكاح المنقطع هذا الكم من الامام لم يدلي بها الى اعز تلاميذه سياسة تبليغية منه خاصة بحيث اي واحد يسأله حتى من تلاميذ الامام الصادق يرجعه الى هذا الفقيه من العامة ، فنمط تربية الائمة التعليمية لمعارف الدين وعلوم الدين مسارات عديدة جدا .

اذكر زيادة نقطة اخرى الان لماذا الله عز وجل علم بلعم بن باعورا حرفا من حروف الاسم الاعظم وهل لا يعلم هو حاشاه انه سينحرف ويكون ملعون ؟ فلماذا اعطاه الله عز وجل? الجواب انه من عدل الله ان يعطيه ولما ينحرف يسلبه هذا العلم حرف من حروف الاسم الاعظم ليس هو حرف صوتي ولا حرف معنوي وانما حرف يعني روحي يرتبط بجانب روحي ملكوتي عظيم وظاهرة بلعم المذكورة في القرآن جدا عظيمة وعبرة ، فانحراف بلعم لا ينافي انه في زمنه قد اعطي حرفا من حروف الاسم الاعظم .

الشيخ الانصاري يقول اذا انحرف في الاخير هذا يكشف عن انحرافه من الاول هذا المبنى ليس صحيح ففي حين انحرف ولعن من قبل الله وكذا وشبهه الله باسوء الاوصاف الا انه هذا لا ينافي انه ما كان حصل قبل الانحراف انه شيء حق ، وانما شيء شبيه ما ورد عن الائمة في سياسة الائمة في التعليم انا نملأ الاوعية بالعلم ونعلم انها اوعية سوء ، فاذن لماذا يملؤوها علما ؟ لينتقل هذا العلم الى غيرهم ، صحيح هؤلاء اوعية سوء لكن هذه الاوعية لها قابلية للنشر اكثر من غيرها ولها قابلة للاستيعاب اكثر من الصالحين من بعضهم

وهذي نكتة لطيفة انه افترض الذي يريد ان شخصا يفسق كافة الفقهاء والعلماء لنفترض جدلا والعياذ بالله انك تفسق لكن العلم الموجود عندهم لماذا لا تأخذه? فانك لابد ان تميز لا انك تريد ان تقطع العلاقة بين العلماء او الفقهاء هذا المبرر ليس بتام ، مثلا حتى الرواة مفترض الان حقل طبي معين اصلا لا يوجد فيهم ثقة كلهم مثلا مرتزقة ماليين عصابات مال فهل هذا يمنعنا ان ننفتح على هؤلاء الاطباء ؟ كلا غاية الامر يجب ان نستوثق لا انك تنقطع عن الاطباء هذا ليس مبرر .

كما هو الحال في رواة الواقفة او الفطحية او النصيرية الميزان هو ان تعرض الرؤية على محكمات القرآن وسنة اهل البيت ع الواصلة الينا من الاثنى عشرية القطعية التواترية بالمسلمين هذا هو الميزان والباقي شيء اخر ، المقصود نظام اهل البيت في نشر العلم والحجية نظام له موازين وضوابط غير قضية الخبر الاحاد الصحيح والمعتبر هذا المسلك الذي بناه عليه السيد احمد ابن طاووس الى السيد الخوئي هذا ليس نظام كفوء النظام الكفؤ هو الذي سار عليه اهل البيت مجموع منظومي يحكم فيه ميزان المحكمات وهي ميزان الاصول الدستورية في العلوم الدينية تعرض عليه قانونية اي حكم من العلوم الدينية ان تعرض على الاصول الدستورية في علوم الدين والطرق ما هي الا ضمائنا وليست هي عمود الخيمة ، عمود الخيمة في الحجية والتراث وعلم الدين. هذا هو اجمال نظام اهل البيت عليهم السلام.