الموضوع: هوية المذهب وعلم رجالاته

لنبدأ بهذه الرواية الشريفة التي وردت في كتاب كفاية الاثر في النص على الائمة الاثني عشر لمحمد ابن الخزاز الاشعري القمي الذي هو معاصر وصديق ابن قولويه وصديق الصدوق وما ذكره ابن قولويه في اول كامل الزيارات بعينه ذكره الخزاز في اول كفاية الاثر بعينه هما اثنينهم اشعريان قميان .

طبعا في هذه الطبعة المعروفة الصفحة مئتين وخمسين ومئتين ستة وخمسين باب ما جاء عن جعفر ابن محمد عليه السلام مما يوافق هذه الاخبار ونصه على ابنه موسى عليه السلام قال حدثنا علي بن الحسين يعني والد الصدوق فهذا محمد بن الحسن يروي عن والد الصدوق.

دراسة اسانيد هذا الكتاب مفيد جدا لطبقات علم الرجال وطبقات علم الرجال ليس الهدف منها قصة طرق واعتبار بقدر ما هو الفات الى ان هذا العلم عن الائمة كيف انتقل من جيل الى جيل وهوية المذهب كيف والعلمية التراثية كيف? وكيف حفظت من جيل الى جيل بتعبير النجاشي ، هذا هو الهدف الاعظم من علم الرجال وليست قضية الجرح والتعديل بقدر ما هي قضية حفظ الهوية الضاربة في التاريخ لكيفية انتقال العلم لتراث المذهب جيلا بعد جيل ومدرسة بعد مدرسة الينا وهذا يتعاظم عن طريق وطريقين وثلاث ووو هنا ما يمكن ان تتسلل اصابع التشكيك والتنكر لثوابت المذهب لانها تكون عبارة عن نهر وبحر تاريخي متوارث جيلا بعد جيل .

فالقضية تتعالى عن طريق وطريقين وثلاثة فالمذهب والعلوم الدينية اعظم من ان تكون اثباتها بالطريق والطريقين والثلاثة انما المذهب في الابواب المختلفة عبر هذا التراكم الكبير من التراث من جيل الى جيل ومن مدرسة الى مدرسة نعم تبقى التفاصيل هذا بحث اخر لكنها اصل القضية والمساحة المركزية في الحقيقة فوق قضية طريقية الطريق وطريق واحد اخبار احاد كذا هي فوق كونها اخبار احاد بكل العلوم الدينية للمذهب .

فهو يروي عن علي بن الحسين قال حدثنا ابو هارون ابن موسى التلعكبري والتلعكبر هي من اطراف بغداد وهذا كان شيخ الطائفة في زمانه كما ان الشيخ المفيد عكبري الان هل تلعكبر مع عكبر اثنين ام واحدة هذا بحث اخر وهذا شيخ في الطائفة بحر لا ينزف من العلم الحديث والفقه ابو محمد هارون ابن موسى التلعكبري ادرك الغيبة الصغرى فوالد الصدوق يروي عنه مع انه والد الصدوق توفي في نهاية الغيبة الصغرى قال حدثنا محمد بن همام ابو علي الاسكافي وهذا شيخ الطائفة مع ان هذه العائلة ابو علي محمد ابن الهمام جدهم مستبصر من المسيحية والنصرانية ابو علي محمد بن همام وقال استبصر على يد الصنعاني صاحب كتاب المصنف ابن ابي شيبة ، حيث كتاب المصنف عند العامة لاثنين لابن ابي شيبة وهو يماني وللصنعاني وهو صنعاء من اليمن وكلاهما ميولهم لاهل البيت قوية جدا ونقل لي احد الاخوة عنده تتبع انه الصنعاني سأل جده قال يريد ان يدخل في الاسلام فاي شيء يبرأ ذمتي? فذكر لي انه وال محمد وال محمد وخذ دينك من ال محمد.

فعلى كل هذا حفيده محمد ابن همام ابو علي ايضا شيخ الطائفة في زمانه هذه المعرفة يسموها علم رجال لا ان تقول لي كارت اخضر وكارت اصفر وكارت ابيض هذا ليس علم الرجال هذا التقليد علم الرجال تعرف الطبقات وتعرف التاريخ والجيل الذي قبله والجيل الذي بعده وكيف الترابط والعلاقة بينهم وهذه ضروري لبرهنة جذور المذهب وجذور التراث ولا يأتينا شخص يلعب بذيله هذه النسخة اقبلها هذا الكتاب اقبله ذاك الكتاب ما اقبله يعني اذا تبحث بطريق الاحاد فالاحاد الحاد اما اذا تقول له تراث فلايمكنه ان يتنكر والا يصير تنكره جحود واضح لضروري المذهب ، يجب ان نلاحظ المجموع لا الاحد بما هو احد ، ولا مثلا بغض النظر عن الانضمام او كالحجر بجنب الانسان وهذه التعبيرات التي يطلقها السيد الخوئي ما يمكن الموافقة عليه خلاف مذهب مشهور الفقهاء كما اعترف السيد الخوئي في معجم الرجال .

فليست قضية احاد هي مجموع طرق وكذا جيل بعد جيل اصلا تقول لي واحد ما معنى واحد? هل مدرسة بغداد هي واحد? او ابن الغضائري مثلا او الشيخ المفيد فقط ؟ كلا بغداد تعج بالاعلام باعلام الطائفة جيلا بعد جيل هكذا الحال في طبقات الرواة وطبقات اصول الاربعمائة وفي الكتب الحديثية هكذا المقصود ان التعامل مع تراث الدين بنظرة مبتورة مقطوعة منعزلة هذا ليس منهج علمي وانما يجب ان تلاحظ نظرة مجموعية نعم ندرس كل قصاصة قصاصة درجتها المئوية كم? ولكن بعدين بنظرة مجموعية نحن ليس عندنا في الدين ان الدين احادي ، الدين دائما مجموعي جميعي ، نحن في الادلة البرهانية القطعية اليقينية ما عندنا دليل يقيني واحد ناخذ الدين منه كله ما يمكن مجموع الادلة فكيف انت بالظنيات?

الادلة اليقينية سواء الفلاسفة عندهم او المتكلمين او العرفاء او المفسرين او المحدثين الادلة اليقينية ليست ادلة منعزلة منفكة مبتورة عن بعضها البعض وانما هي مترابطة فنحن ما عندنا دليل وحده لا شريك له كلها نظرة مجموعية نعم في هذه النظرة المجموعية نقيم النسبة المئوية لكل حلقة ولكل قصاصة هذا صحيح اما انه الغي النظرة المجموعية هذا المنهج الذي يذكره السيد الخوئي في اول معجم رجال هو يصرح ان هذا المبنى خلاف المشهور انا التزم به ، نعم هو حقه ان يلتزم به لكن المشهور ليس هذا والصحيح ان الادلة الدالة اصلا ما عندنا ادلة تدل على انه خبر الاحاد من حيث الاحاد هو الدين ، هذا ليس دين ، الادلة سنبينها في هذه الدورة الاصولية الثالثة سنبين ان الادلة عمدة على المجموع و الاحد اول الكلام ثبت العرش ثم انقش .

وحتى السيد الخوئي في ادلة الايات والروايات يعترف بان مساحة المجموع مفروغ عن حجيتها يبقى الكلام في الاحاد هل تدل ام لا? وفي الحقيقة اذا ندقق ما تدل على حجية الاحاد ابدا ما عندنا دليل على حجية الخبر الواحد بما هو واحد وحده لا شريك ما عندنا دليل على ذلك وانما القضية عكس المجموع هو الدليل والحجة الاطمئنان المتوارد من المجموع هو حجة الايات والروايات كلها نقاشات من قبل كل الاصولين الشيخ الانصاري والاخوند والكومباني والنائيني كلهم يعترفون بهذا الشيء فلا بد ان تضم لها ضمائم وهذا الذي يشترطه الشيخ المفيد ونقل عنه الشيخ الانصاري وهذا هو المراد الحقيقي لابن قبة في التراث يقول الخبر الاحاد تجعله وحده لا شريك له هذا ليس موجود في قاموس الدين.

مثلا نحن الان رواية مرسلة على اليد ما اخذت حتى تؤدي كيف افتوا به الفقهاء? هي ليس من جهة ارسال او احادي من جهة انها مضمونها مطابق لقواعد عديدة في باب المعاملات وعملت به الطائفة فاعتمده حتى السيد الخوئي مع انه يتنكر لهذه الرواية ولكنه مضطر يبحثها ومضطر يماشي مشي الظل والظل لمباحث المشهور .

وهذا هو علم الرجال وهذا علم الرجال ضروري علم الرجال ابدا ما منحصر في مدرسة السيد الخوئي ولا مدرسة السيد احمد ابن طاووس بالعكس مشهور طبقات علماء الامامية الى قبل زمن المحقق الحلي على العكس على المجموع من مفيدها وطوسيها ومرتضاها وغيرها وابن ادريس والصدوق والكليني وحتى عند العامة هكذا تبدلت القضية وحتى مع تبدلها يبقى الوحيد البهبهاني ومدرسته الانسدادية اكثرهم انسداديين هؤلاء لا يؤمنون بالاحاد كله كمجموع والدليل لا يدل على الاحد وانما يدل على المجموع بما هو مجموع يعني لا يستطيع ان تدرس زرارة مبتورا عن عصر زرارة يجب ان تدرسه من اساتذته ؟ من اخوانه ؟ ومن تلاميذه ؟ ما الاحداث التي حدثت في عصره? كي تعرف شخصيته وحتى البعد العلمي لزرارة وامثاله من الرواة الكبار .

والنجاشي في ترجمة ابان بن تغلب يخصص صفحتين او ثلاثة في ترجمته فنقول وثاقته ليست محل كلام لو كان هدف النجاشي الجرح والتعديل من كتابه لما يبسط حديث عن هذا الشخص لانه يريد يبين هذا عمود من اعمدة المذهب حتى الطرف الاخر ما يقدر يتنكر لابان شيء كي نبين ان تراث المذهب ورجالات المذهب ضاربة في اعماق التاريخ هذا هو هدف النجاشي وليس هدفه قضية الجرح والتعديل مبتور عن الهوية المترامية المتعاقبة للاجيال ولذلك النجاشي يذكر انه عندما ابان يفتح حلقة التدريس بدون وجود المعصومين في مسجد النبي كل الحلقات مع العلماء الاخرين تغلق وتعطل كلهم يأتون لحلقات درسه لماذا ذكر هذه الخاصية? يقول هكذا نقل المذهب في الثاني وهذا هدف النجاشي وذكر هذا الهدف في الصفحة الاولى من كتابه هدف اثبات ان هوية المذهب كيف يضاربه? تراثا علما منهجا منهاجا ليس جديد كي تقول لي الشيخ المفيد اسس المذهب .

ثم ينقل الاسكافي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري هذا ايضا اشعري ومن زعماء قم ومن اصحاب الامام العسكري والهادي قال حدثني عمر بن العبدي الرقي هذا يمكن ان يستحسن حاله وان كان ليس لدي بسط في تتبع هذه الشخصية كثيرا ولكن اجمالا يمكن استحسان حاله عن داوود ابن كثير داوود ابن كثير حاولوا يطعنوا فيه لانه يروي روايات اسرار المعارف ولكن الصحيح ان داوود ابن كثير واخيه وابن اخيه علي ابن حسان هذين مدرسة ومدارس المعارف .

وهنا نكتة لاحظوا ما الفرق بين تربية امير المؤمنين لميثم التمار ولرشيد الهجري ولكميل وتربية امير المؤمنين لعبدالله بن عباس? عبدالله ابن عباس في الجدل الكلامي من اصحاب امير المؤمنين وقل من عنده لسان وقوة جدلية كمثله في الدفاع عن امير المؤمنين لذلك جعل سيف امير المؤمنين في الجمل ولسانه في الصفين وفي موارد عديدة وبقي لاخر حياته سيف لعلي بن ابي طالب وللحسن والحسين ونقلت في بحوث شهر رمضان موقف عظيم لعبدالله بن عباس بعد استشهاد امير المؤمنين امام معاوية في تشييد مكانة الامام الحسن والحسين وان علوم القرآن تؤخذ من الحسن والحسين لا من غيرهم .

فرباه امير المؤمنين بلغة علم الكلام هذه اللغة جيدة ولكنها ليست كل الجهات مثلا لاحظ عبدالله بن عباس الذي سيفه قاطع للدفاع عن امير المؤمنين يشك فيما قاله امير المؤمنين يوم صفين انه سيأتينا مئة رجل قال الله يستر هذا ولعله ما يصادف الصحيح يعني لم يكن من تلامذة اسرار المعارف كان يثبت ممشاه وهويته عبر علم الكلام وهو سيف قاطع لامير المؤمنين ولاهل البيت ولكن ما يعرف باب المعارف والملكوت والغيبيات مع احترامنا الشديد لعبدالله بن عباس ولذلك حصل بينه وبين زين العابدين او الامام الباقر شيء من الكدورة وهذا بخلاف ميثم التمار ورشيد الهجري وحبيب مظاهر هؤلاء رباهم امير المؤمنين كتلاميذ في المعارف وليس في لغة الكلام ولغة الجدل وهذا يجب ان نفهمه .

هشام ابن سالم رباه الصادق كلسان جدلي وجذاب الذي هي احسن ولكن بعض الاحيان يشك هشام بن الحكم او زراره وهو ايضا فقيه متكلم يعني نسق تعاملهم مع الامام يختلف مع التعامل جابر بن يزيد الجعفي لان جابر والمفضل ابن عمر ربوا من قبل الائمة لاسرار معارف طبعا الامام الصادق والباقر ايضا يكشفون شيء من الغيبيات لزراره ولعبد الله ابن سنان مع انه فقيه ووزير اختراقي من قبل الامام الصادق في دولة بني العباس ولكن ليسوا من تلاميذ الائمة في هذا المجال يعني اسرار المعارف فبالتالي هو يبين انه تربية الائمة للتلاميذ كل حسب قابليته .

سيد الانبياء ربى سعد بن معاذ او سعد بن عبادة تربية كلامية فقهية وليس عارف لاسرار المعارف ابو ذر كلا النمطين فنوعية التربية العلمية من قبل النبي وامير المؤمنين والحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق لتلاميذهم ليس على نحو واحد كل حسب قابليته وما يصير انا اقول باب المعارف منحصر بنهج هشام للحكم او بنهج عبدالله بن عباس كلا ميثم باب اخر ورشيد باب اخر وكميل النخعي باب اخر طبعا في حديث كميل قال اوليس صاحب سرك? اسألك عن الحقيقة ما هي الحقيقة? قال وما يعنيك بالحقيقة? قال الست صاحب سرك? بعض حواري امير المؤمنين حتى في هذا الجانب قد ما عندهم هذه الجهة والحواري مقصودي يعني محبينهم لكنه ليس من المستوى اللي كان فيه سلمان او ابو ذر يختلف ولا حتى مستوى الهرمزان ذاك تربية اخرى .

فمقصودي اذن تلاميذ ال البيت مختلفين ومتنوعين والا انت يا عبد الله بن عباس هذا الدفاع المستميت القرآني البرهاني لامير المؤمنين كيف يتردد انه هل هذه الصيغ ما يصير في صفين نتفشل ام لا? اعوذ بالله يعني بعده المقامات الغيبية لامير المؤمنين ما ادركها وليس مثل سلمان اذن لا ندعي ان نمط تربية الائمة للتلاميذ على شاكلة واحدة هذا ليس بصحيح وانما شواكل ، فقسم يتحمل متل حبيب ابن مظاهر يتحمل علم المنايا والبلايا او رشيد يتحمل وميثم يتحمل وكميل يتحمل والباقي ما يتحمل ، قد هذين اللي يتحملون المعارف ما يتحملون علم الكلام يعني هي قابلية ولعبدالله بن عباس القابلية اللي عنده في علم الكلام قاطعة .

انت لاحظ في التحكيم في الصفين لما اجبر امير المؤمنين ما اختار وجه الامام الحسن وما قبل وجه الامام الحسين ثم اختار وجه عبدالله بن عباس فقبله هو ما اختار رشيد ولا ميثم لان هذا عنده قابلية ايضا ليست لديها ميزة مرور جيد فهي قابليات مختلفة لذلك عندنا في الامامية النواب الاربعة في الغيبة الصغرى لم يكونوا افقه علماء الشيعة يعني قابليتهم شيء اخر قابليتهم في القضايا المعنوية الغيبية فهم قويون جدا والارتباط بالايمان قويا اما في الفقه ليسوا باقوياء ، ولذلك الحسين ابن روح نفس حسين بن الروح يستعين لان الارتباط حتى بصاحب العصر بهذه النواب الاربعة ليس منفتح عليهم في كل الملفات فهم مضطرين ان يرجعوا للفقهاء فكان الحسين ابن الروح يرجع الى فقهاء قم .

فهذه النكات يجب ان يلتفت اليها ان تلاميذ الائمة واصحاب الائمة مختلفين في العلوم التي انتهلوها من اهل البيت ولا نظن ان المنهج العقائدي عند اهل البيت فقط علم الكلام ، الكلام هذه لغة جدلية بالتي هي احسن ولكن هذه ليست كل لغة المعارف ابدا حيث عندنا فقه القلوب وفقه الاسرار والمعارف وغيره وغيره والا لما يجمع المسلمون على ان جابر ابن يزيد الجعفي النخعي هذا تتلمذ على الباقر باحاديث سرية حتى مسلم ذكر هذا الحديث انت تقول لي نحن شيعة غلاة وكذا ، فكيف مسلم والبخاري والصحاح الستة او العشرة اجمع الان الامام الباقر ليس محل جدل هو هاشمي ومن هاشمي من هاشمي نجم في سماء المسلمين وكل المسلمين اجمعوا على ان تتلمذة جابر على يد الامام الباقر انه اودعه احاديث سرية ماذا تقول?

فاذا لم يكن عندك وسوسة في امامة اهل البيت هنا اضطر المسلمون اجمعون على ذلك ونحن نجوم الطائفة عندنا ليسوا نجوم لعل وليت وعسى فجابر وصل من مدرسة الامام الباقر واتفاق كل المسلمين طريقة تربية الباقر لجابر ابن يزيد تختلف عن تربية الامام الباقر لابان ابن تغلب ابان كان متكلم قارئ عالم في علوم القرآن اديب فقيه مفتي واعي يزجه الامام الباقر في الفتوى والفقه وهذا صحيح هذه امكانيات ولكن اجمع المسلمون من المذاهب الاخرى على ان جابر ابو غرائب يعني قضايا لا احد يعرفها غيبية وعندهم مسلم انه من تلاميذ الامام الباقر وانهم مسلم تحمل احاديث سرية للامام الباقر ولم يفشها وبالخمسين الف حديث رواه وليس حديث او حديثين وانه عنده غرائب هذا مسلم هل اخترعه الشيعة او الغلاة? هذا اعتراف بها كل المسلمين مما يدل على ان نهج الائمة في تربية التلاميذ قابليات مختلفة .

رحمة الله عليه الشيخ محمد علي الاراكي اللي هو تلميذ الاخوند والشيخ عبد الكريم الحائري عنده في كتاب الطهارة يقول لا يمتنع يبث اهل البيت اسرار في المعارف لم يدلوا بها الى الرواة الرسميين لديهم مثل زرار او غيره وغيره وانما هي رؤية يعطوها للاخرين يذكر في كتاب الطهارة بحث الفقه .

المقصود هذه نكتة مهمة في نهج اهل البيت من سيد الانبياء وامير المؤمنين وبقية الائمة نلتفت الى ان ابن عباس نموذج ورشيد وميثم وسلمان نموذج.