الموضوع: إهمال لغة فقه القلوب عند المتكلمين وغيرهم

كنا في مبحث فقه القلوب ومر بنا ان هذا المبحث في الدرجة الاولى ضرورته انه به يتأتى اداء الاعتقاد الواجب من التوحيد فمن ثم وان غفل عن ذكره علماء الكلام فان الاعتقاد لا يقتصر على مجرد المعرفة الفكرية لابد من الفعل القلبي والخلل في هذا الفعل قلبي يسميه القرآن الذين في قلوبهم مرض ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم فوجوب معرفة فقه القلوب كوجوب الاعتقاد .

النقطة الثانية التي مرت بنا ان فقه القلوب شطر عظيم من الادلة على التوحيد وعلى النبوة وعلى الامامة وعلى المعاد ... مثلا استحبوا الدار الدنيا على الاخرة كذا كذا هي ليست بلسان اللغة الفكرية العقلية بل لسان اللغة القلبية ومن ثم الذي يحبس نفسه في علم الكلام والتفسير والفقه على اللغة الفكرية لا يستنطق ولا يستنير ولا ويستهدي بهذه الادلة وهذا خطير .

جملة من الادلة التي وردت على جملة عظيمة من العقائد بلسان لغة القلب : يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها يرضى رسول الله برضاها ، بينما لاحظ قريش لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون ، اكثر قريش استسلمت ولم تؤمن ، فقريش كانت تقول عن رضى رسول الله وغضبه انه هذا بشر يغضب ولا تأبهوا وتكترثوا بغضبه ولا برضاه .

فلغة القلب عندهم غير مفهومة ، النبي كتلة وحيانية كتلة من الروح ان هو الا وحي يوحى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالنبي ليس عنده ميول ضلالة ولا عنده ميول غواية وانما صراط الوحي ان هو كله برمته الا وحي يوحى غضبه وحي و رضاه وحي وميوله وحي وسكناته وحي وانك لعلى خلق عظيم وليس لعلى فكر عظيم ويقول امير المؤمنين هذه الاية انك لعلى خلق عظيم يعني ان خلق النبي وحي متجسد خلق النبي هو الذي يريده الوحي .

هذه النظرة عند متكلمي الطرف الاخر متجذر ان لا ينظرون الى فقه القلوب والبعد الوحياني في فقه القلوب ، اهل المعنى منهم لعلهم يلتفتون اما المتكلمين يعني نفس مقولة قريش ان النبي بشر ويعتوره ما يعتور البشر من رضا وسخط بل هذا ليس في الطرف الاخر حتى في النفس الوسط الداخلي نقول له رضا فاطمة يمثل عين رضا النبي ورضا فاطمة في الشأن العام رضا الرسول وغضبها في الشأن العام غضب رسول الله يمثل مسار الدين كيف مصحفها سلام الله عليه حجة على الائمة ومنبع للائمة باتفاق علماء الامامية ان مصحف فاطمة احد المصادر للائمة كالقرآن . من هي فاطمة التي تكون وسيطا عند ائمة اهل البيت? هذه باتفاق علماء الامامية مصحف فاطمة هذه هوية معلم المذهب هي الوسيط بين الغيب وائمة اهل البيت نعم هي ليلة القدر مخفية قبرها مخفية معرفتها .

فنرجع انه لسان فقه القلوب بنائنا انه هذا شعر ومن الاداب الجوفاء الخالية عن الحقائق ، احد درجات لغة فقه القلوب هي الاداب لما النبي موسى يأتي للخضر ويحترم الخضر في احدى عشر موضع يحترم النبي موسى الخضر وشرحها الشهيد الثاني في كتاب منية المريد وهذه ليست مجاملة وخوائية خالية جوفاء صورية تأدب الاصفياء مع بعضهم البعض يعني مراتب اصطفاء ، فموسى يستأذن الخضر هل اتبعك? هل هذه مجاملات جوفاء او حقائق? موسى تابع والخضر هو المتبوع .

الاداب بين علي وفاطمة وبين النبي وعلي وفاطمة ليست جوفاء وليست من قبيل التي عند البشر وانما هي اصطفائيات وهذه لا يفهموها لان لغة فقه القلوب مغفول عنها وهذا خطأ قال له الخضر فانك لن تستطيع معي صبرا فهو الخضر لا يجامله ويقول له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ؟

هذا الكلام الواقع بين الخضر وموسى هو في اواخر حياة النبي موسى بعدما نزلت عليه التوراة وبعد ما انشق له البحر والمعاجز العديدة التي جرت على يده يقول له اصبر ، نبي اولي العزم كليم الله ربما لم يذكر نبي في القرآن كموسى مع ذلك الخضر يقول له ليس عندك خبرة وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا?

فهناك درجات اصطفاء انت من يا ايها الخضر? انت لا عندك دعاية انتخابية ولست من اولي العزم ولا عندك حجة ظاهرة ولا لك اتباع او مريدين ايها الخضر كيف انت تتعالى على النبي موسى الذي له دعاية وحيانية وانتشار وحياني وظهور وحياني ؟ انت انسان مغمور .

فباب الاصطفاء الاداب فيها ليس فيها خواء وانما هي حقائق فتأدب النبي لما يقوم للزهراء ويقبل يديها ويجلسها مجلسه هل هذه عاطفات بشر عاديين او هذه درجات اصطفاء يبين مكانتها الاصطفائية وموقعها في الدين ؟ المشكلة هي لغة القلوب والاداب من لغة القلوب والاخلاق من فقه القلوب والحالات الروحية فاطمة هي روحي التي بين جنبي هل النبي شاعر? فهكذا يتعاملون مع الناس يعني ما يستنطقوه كاصطفاء مع انه جملة من ادلة مقام وحجية الزهراء و ولايتها موجودة في الادلة القرآنية ولكن حتى هذا الجانب المختص يقولون عن هذه اعتبارات شبيه قولهم الطرف الاخر عندما النبي عزل ابا بكر عن تبليغ سورة براءة الى اليمن قالوا هي هذي عشائرية لا ربط لها بالوحي والاصطفاء فكيف هم ادخلوا صلاة الجماعة لابي بكر ? هنا بعثة علي في سورة براءة تبليغ الدين اصل قرآني ينطق القرآن يبلغ البشر قرآن لم يسمعه من فم النبي هذه ليس لها دلالة دينية اما صلاة ابي بكر تدل !، هذا باءك تجر وباءي لا تجر .

فالمقصود اذن اغفال لغة فقه القلوب مشكلة بعد ذلك الخضر يقول ان اتبعتني لا تسألني وانما سكوت وانقياد تام ثم بعدين قال له الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا ثم يقول له موسى : لا تؤاخذني ؟ يعني نبي اولي العزم وامام من يؤاخذه ؟ يؤاخذه الخضر ! هل اساء الادب مع النبي موسى? كلا انت اسأت الفهم ، هو عاتب النبي موسى عتاب خفيف هذا كله منطق اصطفائي .

من يتجرأ يحاسب امير المؤمنين? الامام الحسن والحسين ؟ ابدا لكن فاطمة نعم لكن هي ليس محاسبة وانما نوع من سيناريو اشتملت شملة الجنين وقعدت حجرة الظنين مثل ما جرى بين موسى وهارون او بين الله عز وجل والنبي عيسى مع الفارق .

المقصود اذن هذا في باب الاداب وباب الفضائل الان لاحظ كثير ما يكترث بباب الفضائل هي ليست عبارة عن توصيفات شعرية وامسية شعرية وانما فيها فناء وفيها تمجيد هذا وحي انت لماذا لا تأخذه بصيغة الوحي? لانه عنده ان اللغة الواقعية فقط في اللغة العقلية الفكرية محضة اما اللغة القلبية ليست لغة واقعية العِبرة بسيد الشهداء مهمة اما العَبرة والبكاء لا شأن له ؟ فقط الاستلهام الفكري ؟ طبعا هو ضروري الاستلهام الفكري عبرة وعبرة .

هذه مباحث جدلية بين العقل النظري والعملي حيث العقل العملي هو اسم من اسماء فقه القلوب وهذه جدلية قديمة من الف سنة الفين سنة ما شئت ولا زال الجو العلمي والوسط العلمي حتى الخاص يحمل هذه القضايا كلها على انها عبارة عن تواشيح لرواديد حفظهم الله ! كلا القرآن يقول ما علمناه الشعر لكن الطرف الاخر يقول انه هو شاعر النبي ويجيد التصوير الخيالي ، كل التصويرات خيالية ؟ كلنا ندغدغ العواطف ؟ هكذا ؟ اذن هاي المشكلة اذن اساسية موجودة في المنهج المعرفي ونظرية المعرفة يعني تصور نظرية المعنى فقط وجود عدم اثبات ووجود ، بينما قضية العواطف والحالات الروحية المختلفة احاسيس شعرية شاعرية ما انزل الله بها من سلطان .

الرحمة اشتقت من اسم الرحمن وهلم جرا فاذن مشكلة موجودة في التعاطي مع لغة المعارف يعني فقط نتعاطى بلغة واحدة اللغة الاخرى اصلا ما نتعاطى بها باب البكاء مئة وعشرة باب تقريبا في الوسائل في اخر كتاب الحج مهجورة تماما من الاستنباط الفقهي لانها لغة فقه القلوب كل الشعائر فيها فقه العتبات فيها يعني فيها مئات الروايات يعني هل هذه الروايات كلها صدرت عبثا? وفيها الصحاح والمتواتر وكذا باب الزيارة هل باب عبث ؟ وانما فيها جنبة معرفية ولغة فكرية ولغة فقه القلوب .

باب الادعية السيد ابن طاووس فقيه مجتهد ما تصدى الى الفقه والاصول والخمس ترك هذه الابواب ونذر نفسه لجمع تراث الادعية في اهل البيت علما وعملا ، كم هو طرد عظيم? ويقال انه لم يتشرف برؤية صاحب العصر والزمان طيلة الغيبة شخص مثله وانه كان اقربهم لسره .

مرة سئل السيد الخوئي ما رأيك في هذا الحديث? علماء امتي افضل من انبياء بني اسرائيل قال : اذا تريد ان تقارن بين السيد ابن طاؤوس وبين من يقتل من الانبياء سبعينا في اليوم الواحد نعم ، فابن طاووس له مكانة خاصة وحفظ لنا الادعية كمعارف كل كتب السيد بن طاووس في الادعية والزيارات والحال ان باب الزيارات فيها معارف متواترات عقائدية متروكة من المتكلمين ومن الفقهاء ومن غيرهم .

السيد الروحاني استاذنا عبقري الاصول والفقاهة دائما يكرر عبارة سبعة قرون حصل تقصير في اداء وظيفة الكلام يعني ما ينفتح على هذه الابواب فالتقصير موجود فالمقصود ان باب الفضائل في البخاري للخمسة اصحاب الكساء عبارة عن تواشيح بشرية من النبي ولفاطمة بنت اسد ولحمزة بن عبد المطلب ولجعفر الطيار ولامنة بنت وهب وغيرهم ؟ ام اصطفاء من الوحي ؟ فالوحي يشخص الشخص ويصطفيه فالفضائل التي نص عليها القرآن في اصحاب الكساء يعني اصطفاهم على الامة وهذه لغة للاسف متروكة !

اقصد هذا بعد ثاني في فقه القلوب والضمير والوجدان والعقل العملي اداب قضايا روحية اخلاقية مرتبطة مع بعضها البعض ودوما كما نبأ الفلاسفة والمتكلمين ان الاسلوب الاكثر استعمالا عند الانبياء والوحي فقط فقه القلوب وليس فقط المعرفة الفكرية .

نقطة ثالثة مرت بنا وعمدا اكرره امر خطير هو نوع من تقييم الوحي وتقييم التراث ، وهناك عزوف خطير عن هذه الابواب في القرآن وفي الروايات ويؤدي الى الجهالة النقطة الثالثة مرت بنا ان الالمام بفقه القلوب يعطي الانسان تضلع وسيطرة على التحكم ومعرفة النفس بشكل خطير جدا من اعظم الفوائد ايضا ان الانسان بمعرفته للنفس واحوال النفس وفقه لغة القلوب يسهل علي تهذيب نفسه واصلاحها بدون صعوبة وبدون مرارة وبطوعانية وبسلاسة وباشراف وهيمنة الوحي .

ان شاء الله ندخل في حديث الامام الصادق حول المدارس الروحية الذي رواه الخزاز المعاصر للصدوق الاشعري القمي كتابه بمثابة كتاب كامل الزيارات وهو معاصر وصديق لابن قولويه كفاية الاثر في النص على الائمة اثني عشر هذا الكتاب يحمل تراثا رجاليا تفسيريا كلاميا حديثيا جمة من الفوائد لمن اشتغل باسانيد هذا الكتاب لا من جهة السند والطريق وانما من جهة معرفة التواريخ طبقات علماء الرواة ولمن اشتغل بمدارسة متون هذا الحديث هذا الكتاب يحتاج الى دراسة رجالية حديثية تفسيرية كلامية تاريخية ان شاء الله ننتقل لتلك الابحاث.