الموضوع: ورقة الصحابة لأهل البيت لا للسقيفة

في بعض الزيارات في وصف صاحب الزمان ذكرها السيد بن طاووس او غيره وذكرها في مفاتيح الجنان قبل دعاء الندبة : السلام على الحق الجديد والعالم الذي علمه لا يبيد والى اخر الزيارة في ضمن الاوصاف المذكورة للصاحب عليه السلام : السلام على السيف الشاهر فما هو معنى هذا السيف الشاهر? يعني ظاهرا انه شاهر لا مغمود مع انه سلام الله عليه لا اقل في العلانية البشر لا تدري انه كيف يعني هو ؟ فربما احد معاني هذا الوصف انه احد اسباب غيبته كما ذكر انه لا يدخل في هدنة مع اي نظام من الانظمة البشرية فلا يكون بالتالي في حالة صلح او سلم مع اي نظام بشري .

ان قلت :

قد ذكر في الروايات كثيرا اننا في عصر الهدنة وما شابه ذلك ، طبعا المؤمنين في عصر الهدنة وانما نفس الصاحب ليس في حالة هدنة مع الاخرين بل السيف الشاهر يعني لا يكون في عنقه هدنة او تسالم لانه هو من اول مسيره الى اخر مسيره وظهوره كجدته الصديقة لا تقر لنظام جائر باي شرعية حتى من باب التقية والاضطرار .

والسيف هو كناية عن عدم السلم او المواجهة او ما شابه ذلك فبالتالي هذه من صفاته ، شاهر غير مغمود يعني ليس في سلم مع طرف اخر بل في مواجهة شبيه ما ورد انه يخرج وليس في عنقه لظالم اي هدنة وتسالم فهو في مواجهة دائمة مع انظمة الظلم منذ ولادته الى الان والى يوم القيامة بل هو دوما في حالة حرب ناعمة مع انظمة الجور ان لم تكن حرب ساخنة باشكال مختلفة .

احد معاني السيف في الروايات بمعنى مشروعية الحرب والمواجهة يعني تشريع والمشروعية في الشريعة للحرب تسمى سيف كما ان لفظة قاف الف همزة ميم يعني هو هكذا لانه القعود قد يستعمل مثلا الحسن والحسين امامان قاما او قعدا بالنسبة لصاحب الامر ليس عنده قعود طبعا الامام الحسن والحسين عظمتهما اكثر من الصاحب عليه السلام لانهما من اصحاب الكساء والادلة قائمة على ذلك لا ريب فيه ولكن من خاصية الصاحب عج لانه قائم لا يقعد يعني ليس عنده هدنة ، احد معايير القعود هي الهدنة ، القيام يعني المواجهة وليس عنده تعطيل لاي مسؤولية وليس معناه ان الحسنين يعطلان المسؤولية حاشاهما وانما المقصود به الوجود المعلن الظاهر قد يكون في ظروف تستوجب عليهما ان يتبعا دور الهدنة ودور السلم لكن بالنسبة للصاحب عليه السلام ليس يشرع له من الله ان يهادن احدا وان يسالم احدا مواجهة دائما سواء خفية او معلنة ايا ما كان مواجهة دائمة لا يقر لمشروعية احد ولو صورة فهو قائم لا يقعد سيف شاهر لا يغمد هذه عدة عناوين وردت يخرج وليس في عنقه بيعة ربما قائمة له من الاوصاف كلها تصب في هذا المعنى لكي لا يكون هناك عند احد بعد ذلك ذريعة الالتباس والحيرة والاشتباه هذا هو الصراط الجلي كما هو سيرة الصديقة و احد الاسباب التي انها اغتيلت وصفيت وبالتالي قدر لها ان تختطف وتصفى وما شابه ذلك لانها ليس يشرع لها ان تهادن لان كل ما قامت به فاطمة كان بامر من رسول الله ووصية منه فالدور الذي كانت مأمور به غير الذي كان امير المؤمنين مأمور به من ثم ليس هناك اي خيط شعرة للسقيفة ان تتذرع بفاطمة ابدا هي على تخطئة مطلقة للطرف الاخر والحكم بالبطلان المطلق على الطرف الاخر.

ومن ثم خطبتها كان فيها استنهاض عسكري حتى مرتين تستنهض الانصار وللعلم غالب الصحابة هذه الحقيقة اذكرها لكم ولا اقول لم يذكرها احد من العلماء الامامية انا شخصيا ما وقفت وهذه حقيقة عجيبة في احداث السقيفة وهي ان الصحابة جلهم لم يكونوا من حزب السقيفة ولا من حزب الاموي وانما هم من الانصار نعم غاية موقف الانصار اللي هم العمدة اللي كان يعتمد عليها سيد الرسل ص وانتم النخبة التي انتخبت لنا هذا تعبير موجود في خطبة الزهراء ع اقطاب الانصار لان المهاجرين بهجرة حقيقية ليست هجرة نفاق هم قلة ، العمدة هم الانصار فغالب الصحابة بمعنى المهاجرين والانصار لا الصحابة بمعنى مرتزقة الاعراب يجب الميز الصحابة بمعنى المهاجرين والانصار وعمدة هم الانصار المهاجرين هم قلة يعني الذين صادقين في النية ليسوا من المنافقين فهؤلاء الصحابة الذين كانوا يتكئ عليهم وبسبب بيعتهم لرسول الله هاجر رسول الله الى المدينة وشكل دولته النبوية وبالتالي ان تقول الزهرا وانتم الصفوة التي اختيرت لنا ونكافح بكم ما يقرب هذا المضمون .

فتصف الزهراء الانصار وتعاتبهم فعمدة الصحابة بالمعنى المصطلح هؤلاء وان كانوا من سقيفة بني ساعدة لكنهم لم يكونوا من الحزب الاموي ومن حزب السقيفة ولم ينجح مشروع السقيفة الا بعد ان دخل مرتزقة الاعراب الف ثم اربعة الاف حينئذ قال القائل مقولته حينئذ استيقنت النصر ولذلك في زيارة ائمة المؤمنين المروية وهي زيارة عظيمة جدا شبيهة بزيارة الجامعة ولكن ليست هي زيارة جامعة كبيرة زيارة جامعة لائمة المؤمنين في بيان ان السقيفة لم تعتمد الصحابة اصلا ورقة الصحابة ليست بيدهم هنا مغالطة للاسف جرت كثيرا لانه الاعراب او مرتزقة الاعراب هؤلاء لا يعدون اصطلاحا من الصحابة ليس كل من شاهد النبي صحابة ، الصحابي هو انما من هو ازر وناصر وكان يحوم حول النبي وهم المهاجرين والانصار والمهاجرون قلة الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه ، يبقى الانصار ، الانصار ابدا ليسوا من حزب السقيفة نعم غاية العتاب الشديد عليهم انهم خذلوا اهل البيت وتقاعسوا وانكفأوا امام حزب السقيفة وامام الاحزاب .

في الزيارة الشريفة هذه الموجودة ذكرت انه ومن مصادرها يذكرها الشيخ القمي في الباقيات الصالحات زيارة ائمة المؤمنين زيارة عظيمة جدا لا تقل شأنا عن الزيارة الجامعة الكبيرة في الزيارة هذه تبين الحقائق التي وقعت انا كلامي في دور الصديقة وهي واردة في مصباح الزائر للسيد ابن طاؤوس فالانصار تقاعسوا وخذلوا وخانوا العهد لكنه لم يمضوا مع حزب السقيفة بدليل ان سلطة السقيفة انما تمكنت بمرتزقة الاعراب بني اسلم وبني فلان ، يعني نفس خطة الاحزاب التي وجه بها النبي كانت معقودة وبقيت ومن ثم في هذه الزيارة الشريفة نقرا:

فحشر سفلة الاعراب يعني المرتزقة وبقية الاحزاب الى دار الولاية وكانت نفس الخطة هي خطة الاحزاب هي موجودة البقية من الاحزاب باقين ففي الحقيقة اذن سلطة السقيفة ابدا لم تعتمد الصحابة وهذه الورقة ليست بيدهم وهذا خطأ تاريخي ان نتوهم ان الصحابة مع سلطة السقيفة او بني امية ابدا لاحظوا غاية الصحابة اللي هم عمدة الانصار وقريب من المهاجرين هؤلاء الانصار انظر الى العبارة فحشر سفلة الاحزاب وبقايا الاحزاب وهذا في خطبة الزهراء موجودة خارطة سياسية الى دار النبوة والرسالة ومهبط الوحي والملائكة يعني المدينة المنورة النوعيات التي فيها تسمى صحابة غير المنافقين في المدينة والمرجفين اما العربية البرانية هؤلاء مرتزقة .

ومستقر سلطان الولاية الالهية ومعدن الوصية انظر الى التركيز لماذا امير المؤمنين لم يستعن بالقبائل العربية التي كانت ترفض السقيفة مثل المالك بن نويرة كثير من حروب الردة ليست حروب الردة هي حروب رفض لخلافة السقيفة واصرار على ولاية امير المؤمنين لم لم يستعن بهم امير المؤمنين? لانه المفروض يستعين بالصحابة ، الصحابة هم الانصار هؤلاء اذا لم يقوموا بالمسؤولية يعني النخبة الاعتماد على غيرهم ليس في محله يلتبس بذلك التباسات اخرى على نظرة طابع معالم الدين .

فالانقلاب العسكري الامني حصل بدخول بني اسلم اربعة الاف فتخاذل الانصار من جهة يعني حتى سعد بن عبادة تخاذل وهذا عجيب يعني قطعا سعد بن عبادة ممن ذهب علي وفاطمة ليلا اربعين ليلة ومتقاعسين هؤلاء الصحابة لم يذوبوا في حزب السقيفة اصلا قضية ورقة الصحابة محمد رسول الله والذين معه ليس الاعراب هل الاعراب هم الذين معه? الاعراب يعني هم اكراد كرد اتراك ترك هؤلاء بمعنى سكان البادية .

طبعا يفصل القرآن من الاعراب منهم مؤمن ومنهم من هو منافق كذا كذا لكن الكثير مرتزق القضية انه هذه ورقة الصحابة اصلا ليست بيد السقيفة وليست بيد بني امية بل من قام بحبس الصحابة في المدينة المنورة عن ان ينتشروا هم نفس حزب السقيفة بدأها الاول والثاني قبل عثمان وحبس الصحابة ، فقضية منع تدوين الحديث كانت مع انتشار الصحابة و الانصار لانهم يعلمون اذا انتشر الانصار انتشر منهاج اهل البيت لان كل الانصار هواهم مع اهل البيت فانتشر علي بن ابي طالب .

هذه ورقة الصحابة اصلا ليست بيدهم وانما بيد امير المؤمنين انتم لاحظوا في قضية البيعة للامام الحسن او لاحظ صفين كل المهاجرين والانصار كانوا في جيش علي بن ابي طالب وليس في جيش معاوية ، في جيش معاوية بقايا الاحزاب هم نفسهم وهم مرتزقة الاعراب يوم قاموا بالانقلاب العسكري في سقيفة بينما في صفيين وفي الجمل وفي النهروان المهاجرون والانصار كانوا في جيش علي عليه السلام هؤلاء الصحابة هم الذين عقدوا البيعة على الامام الحسن وهو ابن علي ولم يستشكلوا على انفسهم يقولون كيف بايعتم لعلي والحسن ابن علي? هل جعلتموها وراثة? اليوم الثاني من استشهاد امير المؤمنين ودفن امير المؤمنين خطب فيهم عبد الله بن عباس تلك الخطبة والمهاجرين والانصار طوعانيا من دون ارهاب من دون سيف من دون طمع ومن دون كذا بل بالعكس عن بكرة ابيهم بايعوا الحسن المجتبى.

بينما نفس المهاجرين والانصار بعد ان استولى معاوية وعقد البيعة في حياة معاوية ليزيد استنكر على معاوية كيف تجعل الخلافة وراثة هذا موقف بديهي في التاريخ ان الانصار والمهاجرين كانوا مستنكرين على معاوية كيف يعقد البيعة ليزيد ابنه ويجعلها وراثة? بينما هم قاموا بنفس البيعة للامام الحسن المجتبى وهو ابن امير المؤمنين لم يستشكل عليه انها هذه وراثة? مما ينبه على انهم يعتقدون في اهل البيت بالوراثة الاصطفائية بينما في غيرهم هي ملك كسرى او ملك قيصر كلهم اعترضوا وتحت ارهاب السيف .

بالدقة اذا نريد ان نراقب الموقف اصلا ورقة الصحابة في التاريخ اصلا ليست بيد حزب السقيفة ابدا بل بقت حزب السقيفة تصفي واغتيالات رؤوس الانصار واحدا بعد واحد بدءا من سعد ابن عبادة سنة خمسة عشر بل هناك ارقام وقرائن ان في حرب اليمامة الذي قتل فيها الكثير من صحابة النبي وحفاظ القرآن هذا القتل ليس معلوم في مواجهة الطرف الاخر بل هي اغتيالات تصفيات داخلية .

طبعا تقولون كيف نعتقد بهذا الشيء? القتل الجماعي اللي صار للصحابة من الانصار هذا مدبر انتم لاحظوا في معركة اليرموك وفتح الروم اكبر معركة معركتين مع الروم والذي يعني كان على يد جماعة علي بن ابي طالب وليست بيد خالد بن الوليد ولا بيد ابي عبيدة ابن الجراح فشلوا لان جيش الروم كان اربعمئة الف فارس وجيش المسلمين اربعين الف فعشرة اضعاف وفعلا في الجولة الاولى والثانية كذا انهزم المسلمون وعرف خالد ان جماعة علي بن ابي طالب موجودين في الجيش وعلى رأسهم مالك الاشتر فاستنقذ بمالك وهذه الفتوحات كلها تمت على يد اولاد علي ابن ابي طالب يعني اصحابه الخلص سواء اليرموك او قنسرين او الجلولاء ذكرناه في كتاب عدالة الصحابة كلها بصمات علي ابن ابي طالب حتى في القادسية ابدا ليست بيد سعد ابن ابي وقاص نعم النصر تم على يد عمار ابن ياسر الخطة هو ادلى بها للنصر وذكرت هذا المطلب من مصادرهم .

وايضا في نهاوند اللي هي الواقعة الكبرى تمت بيد علي بن ابي طالب يعني تخطيطه وبرامجه اللي اعطاها وهو لا يشتغل لسلطة السقيفة وانما يشتغل لسلطة محمد المقصود انه دققوا في اليرموك ترون المصادر التاريخية تذكر ان هند وابو سفيان كانوا خلف جيش المسلمين وكانوا يرفعوا شعارات احد وكانت هند تقول نحن بنات طارق نمشي على النمارق يعني شعر دعارة لانه كانت تربط بين ابي سفيان والروم عهود ومواثيق يعني كانوا ينتظرون فشل جيش المسلمين اولا الفتوحات قامت على يد الصحابة الانصار وليس مرتزقة الاعراب وحتى في تراجم الصحابة عمدة هم الانصار يعني بعبارة اخرى الصحابة اغلبهم شيعة علي وليس من الحزب السقيفي نعم تخاذلوا هذا كله صحيح ولكن الكلام هنا اذن شرعنة مشروع السقيفة بالصحابة كذبة تاريخية ومغالطة في فهم القرآن ومفاهيم الدين لا ادري كيف انطلقت الف سنة لانه اليوم وجدت مصادر كثيرة التفت اليها وتعجبت يعني اول من قام بحبس الصحابة من حزب السقيفة حبسوهم في المدينة يعني قبل عثمان كما منعوهم عن نشر حديث رسول الله كي لا تنتشر فضائل علي منعوا الصحابة ابو ذر بداية مواجهته ليس مع الثالث وانما حبس ابو ذر قبل ذلك وعبدالله بن مسعود حبس وجماعة من الانصار حبسوا لانه اذا يطلعون هذا ليس من حزب السقيفة وليس من حزب الاموي ولا من الاحزاب وانما كل ما ينتشر في الحقيقة مد علي بن ابي طالب .

الصحابة نعم تخاذلوا تكأكأوا هذا كله صحيح كحال المؤمنين في زمن الحسين الانصار هم شيعة ال البيت والزهراء هي تصرح انتم النخبة التي انتخبها الله لنا اهل البيت نكافح بكم الامم غير المنافقين في المدينة وغير المرجفين في المدينة ومنهم الفرق التي هي انسلت من قبائل اخرى ودخلت المدينة المنورة او اتت من مسلمة الفتح وما شابه ذلك الطلقاء تعبير زينب يا ابن الطلقاء هؤلاء لا مهاجرين ولا انصار ، اذن الصحابة هم الذين يصفهم في منطق القرآن بانهم مهاجرين وانصار هجرة بنية صادقة لا بنية اختراق عدائي كيف يصير مهاجر? هاجر الى الله ورسوله او هاجر لخطة بني امية ؟ هاجر لله ولرسوله او للدنيا ؟ فالصحابة في منطق القران ومنطق النبي محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وان كان القران لايعدهم كلهم بالنجاة ومع ذلك يقول القرآن الكريم وعد الله بعضا منهم في كل ايات الصحابة كذلك يشير القرآن ان النية الصادقة في القلب وان لا يبدل ولا يغيروا .

المقصود ان ورقة الصحابة كما تصف فاطمة في خطبتها اصلا هؤلاء الصحابة هم الذين اووا ونصروا وليسوا قبائل العرب فليس كل من شهد رسول الله هو صحابي القرآن يتكلم عن من هم حوالي رسول الله هؤلاء هم الصحابة بالمعنى المصطلح الخاص والذي نزلت الايات فيهم ومع ذلك الايات اشترطت حسن العاقبة واشترطت ولاية اهل البيت ورأسهم علي بن ابي طالب السابقون الاولون من المهاجرين والانصار السابق هو علي عليه السلام بل الاول من السابقين هو علي ، فراس الحرب هو علي ابن ابي طالب والذين يتبعون هذا الاول السابق .

هؤلاء مصطلح الصحابة في القرآن اصلا الصحابة بغض النظر عن مصطلح القرآن لهم هم الذين كانوا مع رسول الله يستشهدون وقامت بهم بدر و احد وبقية غزوات النبي هؤلاء كما تصف الصديقة لم يذوبوا في حزب السقيفة ابدا ولا الحزب الاموي ابدا كما هو الحال في المؤمنين في زمان الحسين خذلوا لكن ما خانوا ونشأ منهم التوابين وثورة المختار وواقعة الحرة وكذا وانما الصحابة الذين كانوا في مدائح القرآن وغيره بشروط كلها ذكرناها في كتاب عدالة الصحابة هؤلاء ابدا لم يكونوا في حزب السقيفة بل حبسوا في المدينة المنورة قبل عثمان لانهم اذا انتشروا انتشر علي ابن ابي طالب وانتشر حديث رسول الله الصادق الحقيقي في ال البيت .

فمنعوا وحوربوا وسجنوا واشتري سجن في مكة المكرمة باربعة الاف او اربعين الف درهم وهو بيت اموي لسجن الصحابة ، فالصحابة كانوا محاربين وقضية اليمامة ذكرت لكم ان قضية اليمامة فيها مؤشر هذا اللي ذكرته في اليرموك ان الاحزاب اللي هم ابو سفيان وما شابه ذلك كانوا يراقبون الاوضاع العسكرية والامنية مع الطرف الجديد والاغتيالات حتى في احد اقتص النبي لاحد من الانصار لانه اغتيل من قبل مسلم منافق في احد وهناك قرائن عديدة على ان حمزة بن عبد المطلب قبل ان تلتحم المعركة وكذا قتل من منافقي جيش احد من المسلمين لان ثلث جيش احد خذل رسول الله في بداية المعركة ورجع مع ابن ابي سلول انكفأ وهذه نوع من الضربة والحرب النفسية قبل ان تبدأ المعركة ثلث المنافقين هل هؤلاء الصحابة?

ايضا من الشواهد على انه مروان قتل طلحة حيث مروان كان في جيش هذا الطرف ومروان وطلحة بن عبيد الله كانوا في جيش واحد لماذا يستهدف مروان قتل طلحة ؟ اذن الحزب الاموي والاحزاب مع هذا الطرف الذي اتى ، اصلا قضايا اسماء الصحابة القريبين اللي يرى في نفسه كذا كذا هؤلاء يصفون ، عملية تصفية الصحابة بدأت كما تذكر المصادر التاريخية وكثير من كتب الطرف الاخر بدأت من اغتيال سعد ابن ابي عبادة قتلته الجن وهذا امر عجيب يعني هذا منطق الجنون بسهم اصاب قلب سعد بن عبادة والتصفية ليس فقط في سنة خمسة عشر هذا خطأ بدت منذ حرب اليمامة اكثر من قتل كان من حفاظ القرآن من الانصار والمنافق لا يحفظ القرآن فهذي نقطة جدا عظيمة ومهمة ان قضية ورقة الصحابة هي ورقة خالصة لاهل البيت على مر التاريخ وللاسف يعني التركيز ما صار على اساس ما انفي انا من علمائنا الف سنة ما ركز على هذا المطلب .

اولا الصحابة مو بيد حزب مشروع السقيفة ابدا بل صفوا وسجنوا وحوربوا بعد رسول الله كما ذكرت الصديقة في خطبتها انذرتهم انهم سيصفوكم انتم وبقي مشروع الاغتيالات والتصفية للانصار اللي هم عمدة الصحابة وكذا حتى الى زمن معاوية لما دخل المدينة بعد الهدنة كذا كذا كان يعير قيس ابن سعد انه هل صرتم فقراء? فقال له قيس ابن سعد ابن عبادة : اموالنا انفقناها في بدر و احد لمحاربة رايتك وكذا ، يعني استغرقت الصحابة بالعكس لا انها بدت المشاجرة بين الصحابة وعثمان ؟ كلا في كل مصادر عندهم من قام بحبس الصحابة قبل عثمان ؟ ليس فقط منع تدوين الحديث وموجود هذا الحديث في مصادر عديدة عندهم ابو هريرة يقول لم نكن نجرأ في عهد فلان ان نقول قال رسول الله انظر الجو الذي خلق وهذا منهم وليس منا عجيب حديث رسول الله سجن تعذيب عقوبة متابعة فهذا قبل عثمان .

ففي منطق البحث التاريخي قضية الصحابة اصلا ورقة ليست سقيفية وانما ورقة وهم كانوا يتذرعون بها هؤلاء المسلمون ما نقول هؤلاء الانصار، المسلمون من هم? هل مرتزقة العرب? انظر الى التصوير الدقيق الموجود في الزيارة وحتى في خطبة فاطمة تعبير دقيق فحشر سفلة العرب المرتزقة البادية وبقايا الاحزاب يعني نفس مجموعات الاحزاب المتواطئة لا زالت موجودة القضية الامنية والعسكرية بيد ابي سفيان والحزب الاموي او حتى اليهود ، فحشر سفلة العرب وبقايا الاحزاب الى دار النبوة والرسالة والمدينة المنورة يعني اقصد ومهبط الوحي هذه مدينة نموذجية تعب عليها رسول الله بالوحي كيف تأتي له نسيج اجتماعي اصلا بعده ما يتربى ولايدخل الايمان قالوا امنا قل لم تؤمنوا بل قولوا اسلمنا وانى يدخل الايمان في قلوبكم?

من ثم قال قائلهم عندما دخلت بني اسلم استيقنت بالنصر لماذا لم يستيقن بالنصر عند الانصار? يعني الانصار يقلبون المعادلة ويفشلون مشروع السقيفة في اي وقت وهذه انا ما دققت روايات اربعين ليلة يعني الاربعين ليلة الوضع كان غير مستقر ممكن ان ينقلب فهذا يدل على ان الصحابة ابدا ليسوا مع السقيفة فالصحابة ورقة اهل البيت وعلي بن ابي طالب محضا لكن تخاذلوا فحشر سفلة العرب وبقايا الاحزاب الى دار النبوة والرسالة ومهبط الوحي والملائكة فالحكومة المركزية الالهية هنا ، فهنا فتت بتخاذل شيعة اهل البيت وهم الانصار والا البقية هم مرتزقة هؤلاء يمدحهم القرآن لا البوال على عقبيه .

وما استقر سلطان الولاية ومعدن الوصاية والخلافة والامامة حتى نقضوا عهد المصطفى في اخيه علم الهدى والمبين طريق النجاة من طرق الردى وجرحوا كبد خير الورى يعني النبي في ظلم ابنته واضطهاد حبيبته واهتضام عزيزته وفي بضعة لحمه وفلذة كبده وخذلوا بعلها وصغروا قدرها واستحلوا محارمها كلها بمرتزقة الاعراب لا الصحابة وببقايا الاحزاب ابدا الانصار ما شاركوا في هذا في الهجوم على بيت فاطمة ، او هل الشخص من المهاجرين قادر ؟ بالعكس ذاك سعيد بن العاص حتى من اسراء قريش اثني عشر من اسراء قريش هاجموا مشروع السقيفة معروفين في كتاب الاحتجاج وانما هؤلاء المرتزقة .

فهذه حقيقة جدا عظيمة ان الصحابة في مصطلح القرآن ومصطلح الحديث هم الانصار والمهاجرين لا مرتزقة العرب ولا القبائل البعيدة عن النبي بل لاحظ القرآن الكريم يؤكد في حياة رسول الله هؤلاء عندما لا يهاجرون الى المدينة ليس لهم من الغنائم شيء نص الاية حتى يهاجروا فلا يسهم لهم لانهم لا يعتبروا من جسم الدولة النبوية وانما الصحابة وبالمهاجرين والانصار الذين مع رسول الله .

وتذكر الصديقة الطاهرة في خطبتها نقدم تقدمون معنا يصيبنا ما يصيبكم موجود في خطبتها فاذن انا اقول الان هذا يعني تحقيق يجب الالتفات ان ورقة الصحابة بالمصطلح القرآني او الروائي لا صلة لها بمشروع السقيفة ابدا ولا صلة لها بالحزب الاموي هي ورقة علي ابن ابي طالب ولم يشاركوا في شيء مما جني فيه على اهل البيت نعم خذلوا اهل البيت لكن لم يشاركوهم وهم قامت بهم الفتوحات مع انهم هكذا سواء في اليرموك سيما العناصر الحواريين لامير المؤمنين او القادسية وفتح فارس ، من فتح فارس غير علي بن ابي طالب? في مصادرهم ذكرناه كتاب عدالة الصحابة وذكرها احد المشايخ جزاه الله خير ايضا عنده كتاب تابع هذه المسيرة نفسها وعنده اربع مجلدات ووثائق في هذا المجال على كل كتاب عدالة الصحابة ذكرنا هذا المطلب اليرموك القادسية نهاوند قنسرين جلولا كلها قامت على هؤلاء لا الطلقاء .

الان حتى في العالم الاسلامي البعض يقول انت في صدد مدح الصوفية كلا وانما في صدد بيان احصائيات ديموغرافية يجب ان لا نغفل عنها وهي ان ليس العالم الاسلامي جله ليس بالشيعة بمعنى الاعم مثلا اصحاب المذاهب الاربعة في العالم الاسلامي كله العربي او غير العربي جل هؤلاء بين خمسين بالمئة الى ثمانين بالمئة هم من الصوفية والصوفية من جهة الاعتقاد هم من فرق الشيعة بالمعنى الاعم لا اقول الاثني عشرية ، اما تعتبر ان هؤلاء من الفرق القائمين بمشروعية السقيفة لا هذا غير صحيح اكثر العالم الاسلامي ليسوا من فرق غير الشيعة بالمعنى الاعم يعني الزيدية والاسماعيلية والواقفية والفطحية فنحن في هذا الصدد لو نقول ان الصوفية مدارها حق فالصوفية هم يشكلون غالبية العالم الاسلامي دول البلقان البانيا كوسوفو الى موريتانيا الى نيجيريا تركيا طاجكستان قزاغستان اندنوسيا تايلاند باكستان الهند ليس الاكثرية يتبعون مشروع السقيفة وانما الاكثرية يتبعون الصوفية والصوفية من الخطأ العلمي نعتبرهم وندرجهم في ظل فرق السقيفة هم فرق الشيعة بالمعنى الاعم هذا ليس مدح هذه معجزة لاهل البيت لان اولا الصوفية عن بكرة ابيهم فرقهم يقولون بان ائمة اهل البيت الاثني عشر ائمة الملكوت وهم ائمة يوم الحساب ويقولون ان الحجة ابن الحسن العسكري ولد في سامراء من الامام الحسن العسكري ولا زال حي يرزق انت تقول هذه من الفرق السقيفة ؟ نستطيع ان نقول فرق الصوفية تقية مفرطة في الفروع اخذوا المذاهب الاربعة والا هم هؤلاء يعني لاحظ كرصيد لاهل البيت .

الان في طول التاريخ لم يكن اتباع اهل البيت بالمعنى الاعم اقلية ابدا بل هم اكثرية انما الطرف الاخر الحكم والسلطة والحكم هذا بحث اخر انت تفتش الان باكستان اكثرية صوفية والهند اكثرية صوفية يعني من الطرف الاخر طاجيكستان قزاكستان اوزباكستان تركيا المانيا كوسوفو مصر الجزائر تونس المغرب موريتانيا نيجيريا اندونيسيا وتعلمون ان خمسين عالم من علماء الصوفية في القرن الرابع والخامس ذكروا ولادة الحجة ابن الحسن العسكري في سامراء من نسل الامام الحسن العسكري خمسين عالم من علماء المذاهب الاربعة وهل التصنيف الفرق حسب الفروع او بحسب العقائد والاصول ؟ اذا كان بحسب العقائد والاصول والا الزيدية ايضا كثير من الفروع يشبهون فيها المذاهب الاربعة حتى الاسماعيلية تأثروا بهم فهل يعني ندرجهم في فرق السقيفة?

اصلا المدائح التي يذكرها الصوفية عن اهل البيت يوسوس فيها من ينتمي لاهل البيت الاثني عشرية في الداخل ، هذا ليس مدح للصوفية الان كثير يستهدف القندوزي صاحب ينابيع المودة ومن الداخل التي فيها فضائل اهل البيت يحز في قلبه فضائل اهل البيت ومقامات اهل البيت طابور فكري عجيب اذن لا الصحابة ورقة بيد السقيفة بالعكس بيد امير المؤمنين ولا اكثرية العالم الاسلامي ورقة بيد السقيفة ابدا من معاجز اهل البيت ان تبقى الورقة الرابحة بيدهم في كثير من كتب الفضائل اصلا كتب الفضائل التي ذكروها هي من طريق اهل البيت الصوفية يعني هم رؤساء المذاهب اربعة الخلقة النورية لاهل البيت وكذا فمن ثم لا الصحابة ونقلة السقيفة ولا الصوفية ونقل السقيفة وانما بيد اهل البيت هناك منتحلين للتشيع يرفضون هذا الشيء لانه يحز في انفسهم انهم يبنون على ان اهل البيت لهم الغلبة او يحز في انفسهم انه يقولون بمقام فضائل لاهل البيت وحيانية غيبية .

فالصحابة كورقة هذه نكتة جدا مهمة اصلا حوربوا الصحابة من مشروع السقيفة من البداية اغتيلوا سجنوا حوربوا حرموا الى ان صفوا وانما الذي اصبح جسما كبيرا لمشروع السقيفة ومرتزقة العرب وبقايا الاحزاب الحزب الاموي .

ابن ابي الحديد حتى يذكر في شرحه لنهج البلاغة يقول لما حاججت فاطمة فلان خاف ان تهيج الانصار ولما خطبت خطبتها خاف ان تهيج الانصار وهذا يدل على انه اربعين يوم ما دامت فاطمة موجودة الامر مرشح لفشل مشروع السقيفة ، وجود بضعة النبوة ما يستتب لهم ولذلك استهدفت هي سلام الله عليهم بكسر الضلع وبالتصفية كما يقولون اختلست الوديعة يعني غيلة اغتيال خفي .

فهذا مبحث مهم ولم يكن في الحسبان ان اخوض فيه ولكن قضية ان صاحب العصر والزمان ولعل هذا احد معاني كلام صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف ولي في ابنة رسول الله اسوة حسنة حسب ما نقل من كلمات العلماء هناك تشابه بين المسؤولية الملقاة على الصديق والمسؤولية الملقاة على صاحب العصر والزمان انه قيام بلا قعود سيف شاهر غير مغمود كجدته الصديقة سلام الله عليها .

وورقة الصحابة كما مر يجب ان تنقح كورقة الفرق الصوفية مثل الاسماعيلية والصوفية والزيدية والفطحية ، بعضهم يقول هي من فرق الشيعية المنحرفة عجيب سيرة العلماء الامامية يأخذون بفرق حتى الطرف الاخر هل انت تريد ان تأتي لنا بدين اخر? هذا كلام الشيخ الطوسي في العدة يروي عن الواقفية والفطحية ما دام يطابق محكمات الكتاب والسنة هو يريد يأتي لنا بالدين وتراث جديد يقول لا نقبل بالبخاري في تراث اهل البيت هل انت علماني ام ماذا? تلعب بالتراث كما تريد ، الائمة فضلا عن علماء اهل البيت يحتجون حتى في حديث الطرف الاخر مطابق لمحكمات الكتاب والسنة كل علماء الاصول يقولون هذا التراث عندنا علم منجز بوجود الوحي فيه هل تريد ان تأتي بدين جديد ؟

لاحظوا ما ذكره علماء الاصول كلهم في اخر مبحث حجية خبر الواحد ان هذا التراث منجز بالعلم الاجمالي الكبير والوسط والصغير حتى السيد الخوئي اعترف ان هذا التراث منجز بحجية خبر الواحد صحيح وانما منجز سابق بالعلم الاجمالي الصغير لان هذا التراث كما يقول السيد الخوئي منجزيته ليست بالخبر الواحد فالخبر الواحد الصحيح معذر عن هذا العلم الاجمالي المنجز في عنقنا .

الميرزا هاشم الاملي تلميذ العراقي والنائيني والكمباني والشيخ عبدالكريم الحائري يقول من يتشهد الشهادة الثالثة يقع في عنقه كل البحار لانه علم اجمالي عنده من يخلصك من العلم الاجمالي? ان كنت تريد الدين اذا عندك فقاهة هذه هي محكمات الكتاب والسنة نعم ليس شيء عشوائي ولكن بمحكمات الكتاب والسنة.