الموضوع: سلسلة الفرق المنحرفة عن العقيدة المهدوية

هناك بعض الاخوة وجه سؤالا حول بعض معطيات ظهور للامام العصر انه لما تقرأ الروايات التي فيها تحذير شديد من الامتحانات التي تقع قبيل الظهور او عند الظهور او بعيد الظهور فقراءة هذه الروايات لعله مثلا يوجب احباط او اياس او تبرم او ما شابه ذلك فما فلسفة هذه الروايات اللي من هذا النمط? او ان مثلا كثير من العلماء اثر عنهم انهم مثلا كأنما ظاهرة التخوف من الظهور يعني من شدة الامتحانات في الظهور فما هو يعني فلسفة الظهور? بالعكس المفروض الظهور يعني يكون دولة حق وتحقق دولة حق وكذا .

في الحقيقة لسان اهل البيت في قضية الظهور مثلا عندنا لسان هلك المستعجلون هلك المؤقتون او في رواية كمال الدين الصدوق مثلا يستعجل كذا فالامام يقولها او انت ممن يطلب الدنيا ؟ فهو حيث يسأل عن الظهور فالامام يجيبه انت تريد الدنيا ، كيف الامام يقابل هذا السائل عن الظهور يقابله بانه انت تطلب الدنيا اذن ما هو مقصود الامام? هو ما طلب الدنيا طلب الظهور .

هذه الرواية وامثالها تبين ان هناك نمطين او انحاء من الرغبة في الظهور نمط من يرغب فيه للدنيا يعني يطلب دولة الحق لا ان يكون فدوي ومضحية ومجاهد في سبيل الله وفي راية الحق ينعم لاجل ملاذ الدنيا او الملك او العزة وو يعني بعبارة اخرى بالراحة .

انا لا اقول هذا ممنوع لكن اقول هذه ليست عالية ومن المؤمنين من يطلب الظهور ويرغب ويشتاق له ونيته ان يكافح ويكابد وينصر ويجاهد هذا لانه لاجل ظهور الحق وقطع مادة الفساد لا انه يطلب الظهور بالدنيا ولدنياه هذه النية الثانية نية عظيمة ومهمة وهذا يعني هناك عدة اداب معرفية وعقائدية ونفسانية تجاه الظهور وتجاه راية اهل البيت شبيه ليس فقط الظهور حتى ولاية اهل البيت فهناك من يرغب باهل البيت يستأكل باهل البيت وهذا كما يحبهم لاجل الدنيا لا لاجل رفع راية الحق والنور .

بالتالي البشر عنده نوايا ودواعي واغراض كثيرة فهناك فرق بين هذه النوايا وهذه الدواعي لا انه بنية واحدة .

الان لاحظ فقط ما جمعه النعماني في ثلاثة ابواب وهو تلميذ الكليني ومعاصر للصدوق او قبله تقريبا الباب الثاني عشر من الغيبة جمع فيه عشرين حديث عنونه بما يلحق بالشيعة من التمحيص والتفرق والتشتت عند الغيبة حتى لا يقع على حقيقة الامر الا الاقل لتغربلن غربلة ولتبلبلن بلبلة ولا يبقى منكم الا النادر الاندر فهل يا ترى يخوفون اهل البيت شيعتهم من الظهور ؟ يعني يجب الانسان دائما عندما يؤمن بالدين وبالله عز وجل وبالنبي وبالائمة بالظهور بالاخرة يجب ان يكون ايمانه بين شيئين رجاء وخوف ، الرجاء فقط خطأ والخوف فقط خطأ وانما امر بين امرين رجاء وخوف امل وحذر لا الامل بوحده يغر الانسان ولا الحذر بوحده ييأس الانسان هذا خطأ المؤمن في ايمانه باي شيء من الدين بالمعاد بالتوحيد بالنبوة بالامامة مثلا هذا منطق عظيم بينه اهل البيت وبينه القرآن ان الانسان يجب ان لا يكون رجاؤه فوق الخوف ولا خوفه فوق الرجاء اذا صار رجاءه ستين خوفه يجب ان يكون ستين واذا مائة فمائة لا انه شدة الرجاء خطأ كلا ليشتد رجاؤك ورغبتك ولكن ليشتد خوفك ايضا فهذا لا يفهم خطأ انه اذا عنده رجاء يجب ان لا يجتهد بل لابد ان يجتهد لكن ليشتد خوفك ايضا لا يشتد خوفك بدون ان يشتد رجاؤك ولا يشتد رجاؤك بدون ان يشتد خوفك .

كما عندنا في الايمان بالله وما يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون لماذا تحذر الله? اي لابد ان تحذره ولكن ليس الله ظلام ولا غدار اعوذ بالله ولكن يحذر الانسان كما يقول النبي اعز لاعز مخلوق ولاحب مخلوق اليه وهو فاطمة يا بني اخلص العمل لله فان الناقد بصير بصير يعني بقدر الاخلاص يعطيك ولذلك من اوصاف امير المؤمنين اخلص المخلصين والاخلاص ايضا درجات والمقام درجات والبشر لا يمكن ان يبيع على الله شيء مغشوش ولا يغش الله في جنته او على جنته وكذا درجات الجنة بنفس الشيء .

فاذا يصعد خوفك لا بأس به لكن لا يصعد خوفك بدون ما يصعد رجاؤك يعني اذا تريد ايمانك يصير سوي كما في وصايا اهل البيت ان يكون ايمانك قوي بالله وبالنبي وبالايمان بالظهور وبدولتهم وبرجعتهم وبالتوسل بهم وبكل شيء بالمعاد يجب ان يكون لدينا رجاؤنا بدرجة خوفنا وخوفنا بدرجة رجائنا والا لا سمح الله يصيبنا نوع اما من الغرور او القنوط فهذه الابواب الان عديدة تحث على الظهور من جهة وتحذر من جهة انه نعم يجب عليكم الاقبال والايمان والاشتداد والرغبة الى الظهور لكن ايضا لا زلنا نكون على حذر ان المطامع النفسانية تكون في البين .

ورد في بيانات انه لما اخر الله نوحا مرة بعد اخرى لكي لا يبقى مع النبي نوح الا الصفوة من البشر اما اللي عنده مطامع في الدولة وفي البلاد وفي الملك والارض يبعدهم احد اسباب تأخير الظهور هو تصفية المؤمنين اللي عندهم دواعي الدنيا وكذا ييأسون ويتمردون ويطلعون على هذا الامر لانه من يريد الله لله غير من يريد الله بالدنيا وان كان هذا ايضا درجة من ارادة الله ولكن هناك درجات .

فنعم يحثون على الظهور والرغبة في الظهور ولكن لا ان تريد اهل البيت للدنيا اهل البيت لوجه الاخرة حب اهل البيت للاخرة لكي يكون الانسان مكافح ومكابد وناصر وليس يعني عالة على اهل البيت ومشروعهم يعني مدح احد اصحاب الخلص صعصعة او غيره فقال عليه السلام كنت كثير المعونة وقليل المؤونة يعني عونه كثير من دون ان يكون عالة على امير المؤمنين وهذه نكتة مهمة حتى في حديث قدسي لله عز وجل لداوود انه يا داوود كل شيء فيك جيد الا انك مصرفك من بيت المال ليكن مصرفك من غير بيت المال مع انه هذا هو خليفة الله في الارض وامام كذا لكن اذا يكون اكله من كد يمينه غير ما يكون اكله من بيت المال .

فاذن نريد اهل البيت لله لا لانفسنا اذا صار لانفسنا فكلا ، لا يكمل او لا يتم ايمان عبد حتى يكون الله ورسوله وذريته احب اليه من نفسه اما اذا اردناهم لانفسنا بحث اخر فاذن نلاحظ هذا الباب الامتحانات التي ذكرها في غيبة النعماني باب الاثنى عشر فيه عشرين حديث في الامتحان باب اخر ذكره النعماني باب الخامس عشر وهو ما ما جاء في الشدة التي تكون واتى بالروايات وسبق ان استعرضنا بعض نماذجها الخطيرة في بحوث سابقة باب الخامس عشر ما جاء في الشدة التي تكون قبل الظهور يعني قبيل ظهور صاحب الحق عجل الله تعالى فرجه الشريف وفي ذيله ثمان احاديث باب اخر ايضا عقده النعماني في الغيبة باب الواحد والعشرين ما جاء في ذكر احوال الشيعة عند الخروج وقبله وبعده وقبيله وبعيده فيه عشر احاديث يعني ثمانية وثلاثين حديث هذا غير ما ذكره الصدوق عشرة والطوسي وغير من الابواب الاخرى اللي ما التفتنا اليها يعني يناسب هذه الابواب يعني اذا عشرات الاحاديث تريد تقول لك صير متوازن كما انه لا جبر ولا تفويض امر بين امرين لا رجاء محض ولا خوف محض المؤمن اذا رجاءه عشرة خوفه عشرة مؤمن اخر رجاؤه عشرين خوفه عشرين كذلك وهذا يسبب توازن .

وفي علم النفس هكذا الان العلم النفسي التربوي والمجتمعي يجب ان يكون دائما حالة توازن في الجانب الامني فمن صفات المؤمن كما يقول سيد الانبياء المؤمن كيس حذر يعني يحذر من شهوات نفسه يحذر من تسويلات الشيطان وبتعبير اخر لا يوجد هناك شيك مفتوح فلابد ان يكون توازن لا خوف محض ولا رجاء محض وانما بين وبين كي يكون المسئولية هو طبيعة الايمان هكذا الذين امنوا وعملوا الصالحات ويحذرون الاخرة فخفايا المسؤولية على الانسان كثيرة ليست قليلة ليس بمعنى الاياس لذلك في رواية اخرى ايضا في كمال الدين للصدوق قد سبق ان قرأناها رواية غير ذيك قال اتريد لما اسأل عن الظهور? قال استعجلوا في الظهور قال اانت ممن يحب الدنيا? يعني نية الظهور ليس نية اخروية وانما للدنيا وهذا ليس صح لا انه الانسان معناه يتبرأ من الظهور اعوذ بالله كما ان يتبرأ من الاخرة لكنه يستعد لها يعد لها بهذا المعنى يتحمل المسؤولية وشوقه وفرحه يكون لفرح اهل البيت لا فرحه لاجل مطامع الدنيا هذا يختلف وتصفية النوايا وكذا وكذا .

نعم في رواية اخرى في كمال الصدوق انه كيت نحن لاقينا كذا قال لابد ان تحمد الله حتى في الغيبة الاجر اعظم من الظهور قال اعظم? قال نعم قال الا تحب ان يظهر الحق? يعني كل جهة انت تؤمن بها التفت الى زوايا عديدة فيها ولا تلتفت الى زاوية واحدة لا تتبرأ من الغيبة لان الغيبة فيها اسرار كثيرة الهية لا انه ايضا تحب الغيبة وتتبرم من الظهور هذا خطأ فيجب ان يكون الانسان حتى في حبه وعدم حبه وجهات حبه والزوايا وحيثيات يجب يلتفت لها الانسان وقيمة كل حب للحق والنور بحسب الحيثيات التي ينطلق منها الرغبة والحب والشوق في ذلك .

انما الاعمال بالنيات احد معانيها لهذه القاعدة العظيمة النبوية هي هذه ومن ثم ان امير المؤمنين يقول طلاب الاخرة ايضا درجات يطلب الله شكرا لله يطلب الاخرة للجنة وتجاه الجنة وهذي كالتجارة ولا يطلب الاخرة للتوقي من النار وخوفه من النار هذا ايضا لا بأس به لا انه خوف من النار خطأ ولكن فقط لاجل النار ؟ هذا ليس علو همة ، يطلب الجنة والقرآن يحث على الجنة وملاذ الجنة وحور العين وكواعب اترابا وجمال وكذا فهو الله يرغب في الاخرة صحيح يعني لكن اقل كمالا ان الانسان فقط يطمع للجنة بما هي جنة اما اذا طمع في الجنة والحور ولكن هناك طمع عنده ازيد من الحور هذا يصير اكمل ورضوان من الله اكبر يجب ان يبتغي ما هو الاكمل لا انه ليس بصحيح طلب الجنة هو صحيح حتى لو محض الجنة حتى لو محض جمال الحور العين وما فيه غلط لكن ليس الاكمل او مثلا الخوف من النار هذا ايضا لا بأس به حتى لو الخوف منها لكن هذا ليس اكمله هو ايضا جيد ومنجي لكن ليس هو الاكمل .

فالرغبة والظهور كمال لكن اين الرغبة في الظهور? يجب ان نكون متوازنين فقضية طوائف بيانات اهل البيت منظومتها بشكل متوازن يفهمها الانسان شيء ليس بالسهل لذلك يحتاج الى الدرس لا قراءة سطحية وانما عمق وغور فاطلبوا العلم لنفسه بغض النظر انه عندك حساسية من العلماء ام لا?

هناك حديث دار بين مؤمنين احدهم قال انا اخاف انه ما تقبل اعمالي والخدمة الثاني جاوبه جواب لطيف قال اعمل حتى لو تعمل تقبل اعمالك وطن نفسك ان تخدم اهل البيت وتنصرهم هذه همة اكثر حتى لو ليس يعمل لاجل قبول العمل اعمل احب ان اهل البيت ينتصرون حتى لو لم تقبل اعمالي يعني اعوذ بالله لو استيقن انه من اهل النار لكن يحب نصرة اهل البيت بلا شك افضل حيث نصرة اهل البيت ونصرة الحق وان كان هذا الحب هو نجاة لكن نقول هو له فرض محال يعني كما في دعاء امير المؤمنين دعاء كميل وكلام حتى زين العابدين منطق اهل البيت لو ادخلتني النار لاعلمت اهلها اني احبك .

فانت وطن نفسك على هذا وهذا خيط نور حتى لو في ادغار جهنم انت هذا النور لا تقطعه هذه همم عالية اللهم لا تقطع رجائي منك حتى في قعر جهنم فالرجاء هو النجاة .

اذن منظومة المعارف لها توازنات معقدة اذا اراد ان يتكامل اما اذا كان التكامل سطحي يسير بحث اخر اما التكامل العالي في القضية معقدة يحتاج لها معادلات وتوازنات مثل الان الموازنة بين المادة والغيب ايام الكورونا بحثنا هذي يعني نص مقاديرها بيد الانسان مثلا خمسين بالمئة ونصها بيد الله هل هكذا هو? امر بين امرين? كلا? الكثير يظن انه لا جبر ولا تفويض يعني قليلا ما جبر وقليلا ما تفويض واخلطه يصير صحيح ، كلا هذا غير صحيح وانما ان لا يكون رائحة جبر ولا يكون رائحة تفويض .

القرآن يقول وما النصر الا من عند الله حصر هذا ومع ذلك يقول القرآن ان تنصروا الله ينصركم هل هذا تناقض في القرآن? اذم ماذا? افرأيتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون? افرأيتم ما تمنون ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون? الانسان محرك ليس الا ، لا جوهر هذه المادة التي يتكون منها الطفل يخلقها الانسان افريتم الماء الذي تشربون انتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون? افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين .

فيريد يقول الله في الجانب المادي كل افعالكم ليس الا ان تنفعل بالحركة فقط بالتعبير الفلسفي ، فعل بالحركة واعداد ولستم فاعل الهي يعني تخلق وتوجد ما عندكم ايجاد حتى في افعالكم يعني الانسان يستعطي ويستجدي معنى لا جبر ولا تفويض ان الانسان يسعى فالتواكل خطأ وانما التوكل صحيح يقول يكون سعي ان تنصروا الله ينصركم ولكن لا تفكر ان هذه نصرتك فيها نسبة من التأثير انما نصرتنا لله ومكافحتنا كذا قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم والتعذيب من الله ليس منكم ايديكم مجرد مجرى لفيض لله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ، نفس المنطق ونفس الكلام وان كان لها معنى اخر عند سيد الانبياء يعني لا جبر ولا تفويض وانما امر بين امرين يعني الانسان في فعله انما يهيئ نفسه لاستقبال الفيض الالهي بمعنى ان يتأهل قابليته ان يستفيض نحن افعالنا كلها استجداء واستدعاء من الله والله هو في الحقيقة المحسن هو المفضل هو المنعم هو الخالق فمعنى امر بين امرين لا انه قليل من الجور وقليل من التفويض اصلا لا ربط له بالجبر ولا بالتفويض وايضا ليس جبر انت لان تختار قابلية الله يعطيك انت تستطعي والله يعطيك فواجبك اعطاك لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم حتى الظهور ما يخرم هذه القاعدة .

فاذن المعادلات ليست سهلة وسبق ان ذكرنا ان الله عز وجل يقول النبي ابراهيم اخذ بعض الكمالات وما جمعها مع كمالات اخرى فترك الاولى فوقع في ترك الاولى فلما جاء ابراهيم البشرى يجادلنا في قوم لوط يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك لكن برر انه هذه المجادلة بالنبي ابراهيم ليس عناد ولا التمرد ولا عصيان وانما داعي حسن حليم اواه منيب .

هذه الصفات الكمالية اذا جمعت مع صفات كمال الاخرى تدعوه لترك الاولى وسبق في بداية هذا الشهر الفضيل او في شهر شعبان ذكرنا هذه القاعدة جدة مهمة ان الكمالات تدعو للمخالفة ان لم يجمع معها كمالات اخرى فاذا ليس مجموع وتوازن كمالات وتأخذ فقط كمال واحد تدعوك الى المخالفة والى النقص طرحنا هذا البحث في شهر شعبان ايضا قاعدة اعقد من هذه انظروا قواعد اهل البيت ليست سهلة امرهم صعب مستصعب طبعا لا معناه ان ييأس الانسان وانما يحذر .

بلي عندي حب اهل البيت كذا نعم هذا صح لكن كن حذرا ان لا يتخطف منك هذا الحب وهذا الولاء والايمان مهم لكن البقاء على الايمان اصعب الوصول للكمال صعب والاصعب منه البقاء على الكمال البقاء كيف يصير هذي مشكلة? والا الزبير منا اهل البيت هناك روايات ان الزبير كان امره عجيبا حتى في السقيفة وفي نصرته لعلي بن ابي طالب ولامير المؤمنين ولفاطمة فاذا الانسان لا يضمن لنفسه البقاء على الاستقامة فيكون هذه الصورة معقدة فلذلك من المعاجز العلمية التربوية العرفانية العقلية المعرفية في زيارة امير المؤمنين المعروفة كثير الادعية اللي في الزيارة فيها مطالب خطيرة واسرار خطيرة زيارته المطلقة فيها امور اسرار عجيبة عرفانية معنوية يغفل عنها الانبياء واولياء كمل يدل على انه الكمال يجب ان تحذر من عنده لا يغرك الكمال اذا كان بوحده بانفراده .

ولذلك في هذه الزيارة العظيمة اللهم ما وفقتني او انعمت علي من نعمة فاعطني شكرا يدمغه الان انت وصلت الى حالة من الطاعة والعبادة اشكر الله قل هذه منة من الله لان هذه الصلاة او هذا الورد التي اتيت به او التقوى اللي اتيت بها لذلك يقول الامام الباقر لاحد اصحابه اغرك برك وصلاحك والله ان في القيامة لمواقف لا ينفع فيها الا شفاعة النبي، قد مؤمن مذنب متوحل في الذنوب رجاؤه بالشفاعة اقوى من عبد صالح والصالح لا ينجو لقلة ارتباطه بالشفاعة فما ينجو من الاهوال عنده غرور بصلاحه وتقواه انا لا اقول العصيان صحيح ولكن ذاك العاصي عنده قوة توسل وقوة استشفاع وقوة لواذ بالنبي واله .

فقوله اغرك برك وصلاحك لان هذا الصلاح ليس كل الكمال ، اين يتاه بك? في مواقف للقيامة لولا ان النبي يشفع للانبياء لاصابهم الهول هناك بيان اخر لسيد الانبياء ان نبوة موسى ونبوة عيسى ما اوحي لهما ما ينفعهم دون توليه فوحي ونبوة ما يفيدهم تبعيتهم توليهم ايمانهم بسيد الانبياء وهذه نص اية ال عمران الاية واحد وثمانين واذ اخذ الله من النبيين ميثاقهم .

فهذه الاية الكريمة تبين ان نبوات الانبياء لا تنفعهم والكتب السماوية كالتوراة لا تنفع موسى دون ان يؤمن موسى بمحمد التوراة والانجيل لا ينفعه هو المعلم حكمة لقمان حكمة الانبياء الكتب اللي اعطوها والنبوات والوحي اللي يعطوها ما يفيدهم لولا ايمانهم ونصرتهم وتوليهم وتبعيتهم وتوسلهم بسيد الانبياء واقبالهم على سيد الانبياء اما ان يأخذه العزه بالاثم هذا خطير على الانبياء .

فاذا كمالات لا تجتمع مع بقية الكمالات تدعوك الى المخالفة الالهية فكمال يدعوك الى المخالفة الالهية لذلك هذا التعبير انظر اليه ما يزيد رجاؤك على خوفك صعد رجاؤك صعد الخوف صعد خوفك صعد الرجاء كيف تصعد الرجاء? ذكره الامام زين العابدين كيف تصعد الرجاء? في دعاء ابي حمزة حاولوا تقفوا عليها كل دعاء ابي حمزة الثمالي معادلات معرفية معنوية عرفان وحياني لا عرفان بشري .

كذلك موجود في دعاء جوشن الكبير لو تتدبر فيها هناك تأملات معادلات عجيبة فيها وسبك صرفي معجز بالله عليك هذا من ينقنق فيه علم الصرف علم النحو وعلم البلاغة البحوث العقلية تفهمها ؟ هل هذا السبك بقدرة بشر? سبك صرفي سبك نحوي بلاغي ادبي نغمات صوتية تجويدية مع السبك المعنوي صارخ هل البشر يقدر عليه؟ غير النظم العديدة العجيبة المبهرة هذا اصلا ما شم العقل ولا شم الادب ولا شم الاعجاز الادبي اللي يتكلم في دعاء جوشن الكبير .

لو نمتحن انفسنا ونمتحن اي عالم من العلماء تأتي له بكلمات من دعاء جوشن تقول له هذه الفقرة اي فقرة يجب ان تكون اي كلمة يجب ان تكون انت ايها المخرص اين تقدر تأتي بكلمة واحدة في جوشن الكبير ؟ يقطر اعجازا في كل نواحيه طبعا لمن عنده تضلع في علوم الادب وعلوم اللغة والعلوم العقلية والروحية والاخلاقية انفجار معلومات خطرة المشكلة انه نحن نهذره هذرا .

يا حبذا من يقرأ الدعاء من حرقة قلب وتدبر معنى يرسخ فيك المعنى ويرسخ فيك روحية العلو لا ان تقرأ بسرعة هذا خطأ لا ان تقرأه كله بدون تدبر اقرأ ثلثه بتدبر يعطيك نور واستحباب الدعاء الشريف بحسب ما رواه الكفعمي يستحب قراءة دعاء جوشن كبير ثلاث مرات وهناك استحباب اخر حسب ما رواه الكفعمي في كتابه ان يقرأه الانسان اول شهر رمضان اذا قرأه اول يوم يوفق لليلة القدر وكل فقهائنا افتوا بالنص الموجود فيه ويظهر للمجلسي انه عنده روايات على الجوشن الكبير ما ذكره مصدره وطرقه ولكن مضمونها ذكرها غير الروايات على الجوشن الكبير التي ذكرها الكفعمي في المصباح وهذا مصدر اخر يصير .

فهذا الدعاء ليس من خاطر البشر هذا رهان ايتني هذا المتن عند احد واتيني بمتن من متون دعاء الجوشن كل جملة جملة فيه كل بند فيه عشرة اسماء مئة بند يصير الف اسم كل جملة فيه مطابقة لاصول معارف اهل البيت ويطابق معالي ادعيتهم رواة العلم كثيرون ووعاته قليلون الوعي مهم بالمتن والاعجاز كيف هو وهكذا في نهج العلاقة وكتب اخرى .

فنرجع ان بيانات اهل البيت في المعارف عظيمة لا اريد ان اقرأ اية اليأس والاياس لكن لا يغتر الانسان تعبير صاحب الجواهر في مكان يقول اذا الانسان ينغر بعموم من العمومات ما يصير يجب ان تعمل بمجموع الادلة وترتبها وتوازنها كي تطلع بنتيجة صحيحة .

اصلا نحن ما عندنا حجية مفردة هذا ممن يتوهم انه الخبر الصحيح الواحد حجة مستقلة هذا وهم ما عندنا حجة مستقلة دائما الحجج مجموعية منظومية عام وخاص خاص وخاص خاص واخص حاكم ومحكوم وارد مورود ناسخ ومنسوخ مجموع الادلة وما عندنا دليل مستقل وحجة مستقلة حتى اليقين بالشيء ليس حجة مستقلة والا الكتاب بمفرده ليس بحجة لا لنقص فيه النقص فينا لابد ان يكون معلم الهي ، ان نكتفي بالمعلم الالهي بدون كتاب ؟ لا لابد من الاثنين معا الحجج يجب ان تجتمع مع بعضها البعض انت تأخذ دليل وتسترسل ما يبرئك الذمة لذلك علم الوحي يحتاج له عكوف ومثابرة اكثر وشغل اكثر وهلم جرا ، العلم نور يعني مجموعه .

المقصود اذن في بيانات اهل البيت هكذا ايضا انه التوازن خوف ورجاء وكمالات لا تنغر اذن لابد ان تكون مع بعضها البعض وهناك قاعدة ذكرناها في شهر شعبان حتى الكمالات مجموعها ما تكفي وانما يجب ان تعرف الشر اما فقط تعرف الخير وجنود العقل تعرفه هذا ما يوصلك الى الكمال يجب ان تعرف جنود الجهل لانه اذا عرفت جنود الجهل تحذر من جنود الجهل او تقدر تستخدم جنود العقل .

لماذا خلق الله العقل ضد للجهل ؟ فقط يخلق العقل ولا يخلق جنود العقل ، لما الله ابتلى العقل وجنود العقل بالجهل وجنود الجهل ؟ هذه كلها يبينها موسى ابن جعفر ومن يفهم هذا الشيء غير موسى بن جعفر? حتى لو كان اكبر العرفاء هذه الملكوت بيد اهل البيت عليهم السلام .

فلما خلق الله العقل واعطاه جنود ؟ الفلسفة واضح حسب بيان موسى ابن جعفر يعني حتى هذا العقل يحتاج له تحريك الجهل في بيان موسى بن جعفر و العهدة على غيب موسى بن جعفر الجهل مخلوق ملكوتي لكن بشرط ان يكون تابع للعقل ، اذا صرت منادد تخرج من الملكوت الى ابليس لذلك حذيفة اليماني اللي هو من شيعة علي ابن ابي طالب يقول كان الناس يسألون عن رسول الله الخير الخير وانا كنت اسأله عن الشر وقال لان الشر يجب ان نعرفه كي نتوقاه .

الان في الجامعات الامنية والدولية يتعلمون من الاشرار علوم والعصابات المجرمة لان الشر علم لا لللارتكاب وانما للتوقي منه المؤمن كيس وفطن وحذر اذا ايمانه كامل كيس اذا كياستها ضعيفة هذا ايمانه ناقص كما يقول الامام الصادق في بحث الامن ان كنتم تنامون فعدوك لا ينام ، فلاحظ اذن الكمال حسب بيانات الوحي ليس فقط ان تتعلم الخير يجب ان تتعلم الشر لا لترتكبه وكثير من يتعلم الشر يبتلى ويصير شراني وهذه ورطة كبيرة هذه كلها امتحانات الموازنة وليست سهلة هي .

الكمال ابعاد عديدة وموازنات معقدة الفطنة ما تكفي والكياسة ما تكفي والحذر ما يكفي وانما مع بعض يشرح امير المؤمنين الكياسة يعني الرجل الذي يمكن ان يقيم دولة هذا يسمونه كيس فالذي يستطيع ان يقيم دولة لاهل البيت وراية اهل البيت هذا يسمونه كيس هذا له حظ من الايمان وراية الايمان هذا تعريف الكياسة من عند علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ،

سأل المؤمنون الاخر كيف اصير حجة? قال له الثاني اقم دولة? قال اقيم دولة? قال نعم قال الست تريد ان تنصر? مشروع الامام المهدي دولة عالمية بلا شك كل درجة من درجات النصر هو خير ولكن تريد ان تصير من الانصار بعضهم يقول انه نحن ما عندنا مسؤولية تجاه الظهور اذهب انت وربك فقاتلا ، هل هذا منطق? ان ها هنا قاعدون ان في العالم في الكرة الارضية قوما جبارين اذهب انت يا صاحب الزمان وربك فقاتلا ونحن نعود ونستثمر الدولة نحن طفيليون هل هذه هي النصرة?

فمنظومة معارف اهل البيت ليست بالسهل يعني يؤكد جانب دون جانب يجب يكون منظومة متوازنة نفهمها لا نقول صعب يعني انه ييأس يعني بمعنى حذاري حذاري التفت اجمع هذه البيانات منهم و وازن بينهم والقواعد سواء في الفقه كلام الصدوق الف سنة صارت غفلة عند الاعلام انه للتقية كلام الصدوق حول الشهادة الثالثة قرائن دامغة عنه انه للتقية واللطيف الاعلام اللي ما فهموها انها تقية وبنوا على انها عين حقيقة الواقع هم كلامهم تقية يعني كثير من كلمات الفقهاء الامامية حتى في كتبهم كالتصريح جملة منها يعني يقولون بالتقية يعني قد ما يكشف لك الحقيقة الا بتحمل المؤمنين .

يعني الله عز جعل كل شيء منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات لان هذه اسرار وبيانات صعبة على البقية فلا نحمل كل كلامهم على انه في مقام الجد فالمقصود اذا لملمة القرائن والشواهد امر ضروري في كل علم من العلوم الدينية والا ما يمكن ان نسترسل هكذا .

على كل يعني هذا قضية التوازن امر ليس بالسهل امر صعب لا ان نيأس وانما نتثبت فتبينوا ان تصيبوا انفسكم بجهالة ولذلك احد يعني الادارة العظيمة التي بينها القرآن الكريم بين المؤمنين رحماء بينهم لانه ليس كل جانب في المؤمنين عنده الحق الكامل لاهل البيت حق اهل البيت واسعة هذا لا يعني الوسوسة في الموازين ولكن لا تقول الموازين ميزان واحد عندنا عدة موازين لابد ان نتوازن بينها ولكن لا تفكر ان الميزان هو هذا وحده لا شريك له ، يوم نضع الموازين بالقسط فالموازين يجب ان تجمع مع بعضها البعض .

لذلك تعبير الشيخ الطوسي والسيد المرتضى في مجموع الشيعة لطف لا في فئة منهم يعني تريد ان تعرف مذاق صاحب العصر والزمن في المجموع لا في فئة دون فئة وبالتالي هي موازنات تجاهها والا فئة معينة تقول نحن الكمال المطلق ليس هكذا انما موازين متعددة شبيه في زمن الامام الصادق فقهاء عاتبوا وكيل من وكلاء الامام الصادق وذكرها الكشي الامام الصادق اراد ان يبين لهم ان هؤلاء الفئة من الشيعة اللي تقولون فيهم كذا كذا من السلبيات فيهم جانب ايجابي وكمالي انتم ما عندكم يعني المؤمنون اعضاء جسم واحد وكل عضو عنده سلبياته وايجابياته الان لا اريد ان اوسوس في الموازين هي مهمة جدا.