الموضوع: سلسلة في مناهج الفرق المنحرفة عن العقيدة المهدوية (29)

هناك حديث تقريبا معنى متواتر ان لم يكن لفظا متواتر في مصادر الفريقين، حديث في المعراج لما اسري بالنبي صلى الله عليه واله وسلم، نعم الحديث الشريف رواه الشيخ الكوسي في الغيبة باسناده الى رسول الله ورواه ابن شاذان القمي في مائة منقبة باسناده ايضا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورواه الفرات الكوفي ايضا في تفسيره باسناده مسندا الى سيد الرسل صلى الله عليه واله، ورواه منتجب الدين ابن بابويه من احفاد الصدوق في كتاب اربعون حديثا باسناده ايضا الى رسول الله، انا اقصد المصادر المتقدمة، ابن طاووس، الخوارزمي رواه في مقتله، مغتضب الاثر رواه باسناده، الحمويني في فرائد السمطين من المتاخرين العامة على اية حال رواه الفريقين، من مصادرنا القديمة من عدة طرق وايضا هو مروي عن الائمة عن رسو الله، والاسانيد التي ذكرتها باسناده عن رسول الله والا في الاسانيد عن الائمة ايضا عن رسول الله.

المهم هذا الحديث بتغيير في الالفاظ والفاظ الاحاديث متقارب جدا، هذا الحديث هو ليلة اسري برسول الله في المعراج ذكرت لكم ان الفاظ الحديث كلمة زائدة لا جملة مثلا والمعنى واحد، قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة اسري بي الى الجليل جل جلاله اوحي الي امن الرسول بما انزل اليه من ربه، قلت يا محمد طبعا قلت والمؤمنون، هنا فيها طبعا بداية الحديث في موضع اخر ذكرت اني اشتققت لك اسما من اسمي من حميد محمد واشتققت لعلي اسما من اسمي وانا انا العلي الاعلى، بعد ذلك يقول الله عز وجل يا محمد اني خلقتك ذكرت لك هذا الحديث مجموع الطرق تواتر معنى بين الفريقين يا محمد اني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن ذكر فاطمة ثالثا التفت، انا خلقتك وعليا وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولده من شبح نور من نوري، يعني نور مخلوق طبعا قداسته مضافة الى الله، وعرضت ولايتكم في الولاية من فيها؟ فاطمة، الاربعة عشر معصوم لا فقط النبي والائمة الاثني عشر بل الفاطمة ثالثا، عرضت ولايتكم على اهل السماوات والارضين ومن ثم هي ولية امر فاطمة، وهي صاحبة روح القدس، طبعا هذا الحديث الشريف مطابق للايات الكريم التي هي ايات الامامة وفي كل هذه الايات الخمسة من اصحاب الكساء وتلك الايات المعروفة في السور العديدة هي برهان وحياني لحجية وامامة اهل البيت وفيهم فاطمة سلام الله عليها، سواء اية التطهير او ايات اخرى كثيرة جدا، يا محمد اني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولده من شبه نور من نوري وعرضت ولايتكم على اهل السماوات واهل الارضين فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، يعني هذه الولاية والشهادة الثالثة فاطمة رتبها ثالثة، وعرضت ولايتكم على اهل السماوات واهل الارضين فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ومن جحدها كان عندي من الكافرين.

وهذا دليل ان الولاية ليس فقط اصل من اصول الدين بل هي الاصل الثالث، الشهادة الاولى والثانية والثالثة وليس المعاد الاصل الثالث، لان جملة من الاعلام المعاصرين ربما يقولون ان المعاد هو الاصل الثالث، يعني الشهادة الاولى والثانية والشهادة الثالثة المعاد، لا، هذا بحث سنقيمه ان شاء الله وهذا صياغة اخرى للقاعدة التي نحن فيها، وهي قاعدة واحدة ولها خمسة صياغات، شرطية الولاية في الايمان او في التوحيد او في العبادات او في الاعمال، هذه الصياغة ان التوجه الى الله في العبادات في النية يجب ان يكون بهم، هذه صياغة اخرى، ان الخلوص والعبودية لله لا يتحقق الا بالولاية لهم، هذه الصياغة الخامسة، الصياغة السادسة لهذه القاعدة ان الاصل الثالث في الدين ترتيبيا هو الشهادة الثالثة وليس المعاد، والولاية اعم من ولاية الله والمعصوم، وهذه احد الادلة، المعاد بما يرجع الى الله لا بمعنى القيامة وعالم القيامة والجنة والا بمعنى عالم القيامة والجنة اذا كانت ولايته تحت علي فهو اعظم من علي او دون علي؟! عالم القيامة هم الحكام صلوات الله عليهم فهم اعظم، المعاد بمعنى انه يرجع الى الله نعم هذا بمعنى التوحيد، واذا يرجع الى عالم القيامة لا، هم اولياء الجنة والنار ويوم الحساب عن الله، فهم الاصل الثالث في الدين، وباطبع يرجع الى ولاية الله عز وجل.

عرضت ولايتكم على اهل السماوات واهل الارضين فاطمة معصوم وليست بحجة وليس لها ولاية؟! كل الايات الموجودة كلها فيها فاطمة من اصحاب الكساء في هذه الايات ورتبتها الثالثة وليس فقط موجودة، عرضت ولايتكم على اهل السماوات واهل الارضيت فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ومن جحدها كان عندي من الكافرين، يا محمد لو ان عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع ويصير كالشن البالي، طبعا هذه الحديث القدسي في المعراج للنبي بعد ان عرج النبي فوق الجنة بالرفرف، يعني ما فوق الجنة، وهذا من اعظم انواع الوحي الذي اوحي للنبي وهو في المعراج كما يبين الامام الصادق، من اعظم الوحي الذي يلقى الى النبي الذي في المعراج لاسيما في ذروة المعراج، وهذا بحث بلا واسطة بحث طويل عريض ولسنا في صدده الان، فهذا الحديث متواتر معنى بين الفريقين حديث معروف بالمعراج.

اعيد الحديث: يا محمد اني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولده من شبح نور من نوري وعرضت ولايتكم بما فيها فاطمة على اهل السماوات واهل الارضين كان عندي من المؤمنين ومن جحدها كان عندي من الكافرين، يا محمد لو ان عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع ويصر كالشن البالي ثم اتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم، وهنا دمج الباري تعالى في هذا لحديث القدسي بين الشهادة الثانية والثالثة، وهذا احد ادلة ان الشهادة الثالثة والولاية هي الاصل الثالث في الدين، وهذه صياغة سادسة للقاعدة وربما اكثر.

فهنا دمج الباري عز وجل بين ولاية النبي الشهادة الثانية والثالثة وهذا الدمج موجود بشكل متواتر عينه في ايات وفي روايات متواتره، اما احاديث قدسية او احاديث نبوية عن الفريقين، هذا يبين هذه النكتة ان الاصل الثالث في الدين ليس المعاد بمعنى عالم القيامة وبمعنى عالم الجنة والنار لان ولايته تحت ولاية اهل البيت فكيف يكون اعظم شانا؟! جهنم تاتمر يوم القيامة كما ورد في بيانات الوحي لعلي اشد اتباعا، اطوع الشيء لعلي بن ابيطالب هي جهنم حتى من الجنة، سبحان الله، بمعنى في اعداء علي، اشد براءة من اعداء علي جهنم، فهي تحت ولاية امر المؤمنين وهو قسيم الجنة والنار فكيف يكون هو الاصل الثالث؟ نعم المعاد بمعنى التوحيد وبمعنى انا لله وانا اليه راجعون نعم التوحيد هو اعظم اما اذا يرجع الى عالم القيامة لا الاصل الثالث ما يكون.

اصلا الرجعة والمعاد مظهر من مظاهر دول اهل البيت، يقول امير المؤمنين لمعاوية في مكاتبات كثيرة وفي روايات كثيرة عن امير المؤمنين ملكنا في الجنة اعظم من القيامة وملكنا في القيامة اعظم من الرجعة وملكنا في الرجعة اعظم من الان، يعني كلما ترتقي في عالم الملكوت كما يقول سيد الانبياء في حديث متواتر نحن سادات اهل الجنة سيدا شباب اهل الجنة، الولاية بيدهم، فاذا كان عالم الجنة والنار والقيامة تحت ولايتهم هو هذا المولي عليه هو الاصل الثالث؟! ما معقول بل القضية بالعكس، فالاصل الثالث في الدين بشواهد عديدة طبعا الدين الواقعي حتى في الدين الصوري فيه يجب ان لا يكون منكرا لمودة اهل البيت واذا كان منكرا لا يقوى عليه، فاينما ذهبت الولاية موجودة.

ومن ثم احد الصياغات الوحيانية الصناعية العقائدية لكون الولاية اصل ثالث ان تدمج ولايتهم بولاية النبي، يعني الشهادة الثانية هي الاصل الثاني واذا يدمج معه ويقرن معه فهو الاصل الثالث. اللبيب يجب ان يتفطن والغافل عذره معه.

حتى ينقطع ويصير كالشن البالي ثم اتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم يا محمد تحب ان تراهم؟ تراهم موجودون خلقكم الله انوارا اي عالم الاضلة وعالم الاشباح ارواح في اجسام لكن اجسام لطيفة الطف من اجسام الجنة، ومن ثم خلقتهم هذه الجسماني لهم الطف من الجن حتى، الروح يسمى لنا لطيف، تحب ان تراهم؟ خلقكم الله في الزيارة الجامعة وفي غيرها المتواترة، انواره فجعلكم بعرشه محدقين حتى من علينا فجعلكم في بيوت يعني له ابدان ارضية، البيوت يعني الابدان الارضية، فوجودهم كيف كل البشر او حتى غير البشر، خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام، هم بعد باكثر، الارواح كما يقول الامام الصادق او الكاظم جسم لطيف جدا، حيث لطافته شاسعة البون مع هذه المادة الغريضة الارضية، فكانما شاهدت انها مجرد لكن هي ما مجرد عن المادة اللطيفة.

يا محمد تحب ان تراهم؟ قلت نعم يا رب، قال لي التفت عن يمين العرش، اليمين يعني اعلى العرش، اليمين والشمال في هذه الموجودات الملكوتية يراد بها العلو السفل، عندما يقال يوم القيامة يحمل يمين العرش اهل البيت يعني علو العرش، شمال العرش يعني اسفل العرش واسفل العرش يحمله النبي ابراهيم ونوح وموسى وعيسى، وما بين الاعلى والادنى مراتب عديدة، اليمين والشمال هذا معناه، علو ودنو في التعريف المعرفي في الوحي.

تحب ان تراهم قلت نعم يا رب، فقال لي التفت عن يمين العرش، فالتفت فاذا انا بعلي وفاطمة لاحظ الترتيب الوحياني، في ليلة القدر يقول بعلي بعلي وبعد يقول بفاطمة بفاطمة، فاذا انا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والمهدي، هنا يبين الله عز وجل المهدي او سيد الرسل قال، والمهدي في ضحضاح النور قيام يصلون، اجساد هياكل نورية لطيفة الطف من اجساد الجنة، والمهدي في ضحضاح من نور قيام يصلون وفي وسطهم المهدي يضيء كانه كوكب دري، فقال يا محمد هؤلاء الحجج، فاطمة حجة، ومتقدمة على حجية الاحد عشر، والقائم من عترتك وعزتي وجلالي له الحجة الواجبة لاوليائي، وهو المنتقم من اعدائي، بهم يسمك الله السماوات ان تقع على الارض الا باذنه يعني بركاتهم به وساطتهم في الفيض وهلم جرا.

على اية حال هذا الحديث الشريف العظيم في ذكر المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وفيه ذكر ولاية وحجية فاطمة صلوات الله عليها ولو تراجعون احاديث الفريقين في المعراج وروية النبي لهياكل الاجساد النورية للمعصومين الاربعة عشر تشاهدون الشيء الكثير في هذا الجانب.

نواصل الان الايات التي كنا حول شرطية الولاية في الايمان والتوحيد، ولاية الله عز وجل في الاصل.

فمر بنا ان في اية الكرسي واية النحل والزمر، فسرت كلمة التهليل لا اله الا الله بلا ولاية للطاغوت الا ولاية الله، يعني مقابلة بين ولاية الله وولاية الطاغوت، والطاغوت في بيان القران يطلق حصرا على الفراعنة البشريين، وطواغيت البشر، فمن الواضح ان اصل التوحيد لابد من البراءة من ائمة الجور وولاية ائمة العدل وهم ولاية الله، فاذن كلمة التهليل فسرت بالولاية وهي التوحيد في ثلاث سور بان نصابه يمتد الى الولاية، ولاية الله، فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله، ما قال من بكفر بالاصنام، تعبير الاصنام يعني الطاغوت بمعنى والا لا اله باي معنى؟ نفس الكلام، فالتهليل في مقام الذات والتشريع والولاية، فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله، سورة الزمر الذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبوها، هذه البرائة لا اله، انابوا الى الله هذه الا الله، لهم البشرى فبشر عباد، عبادة الطاغوت يعني تولي ولاية ائمة الجور وهو عبادة وطاعة لهم من دون الله، اجتنبو ا الطاغوت ان يعبدوها، اذن سمى الله عز وجل ولاية الجور عبادة وتاليه لهم، مضادة لهم.

سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا لاحظ هذه الرسالة التي بعث بها كل الرسل ما مفاده؟ مر بنا مرارا ان الدين والعقيدة شيء موحد بين كل الرسل لا نسخ ولا منسوخ في العقائد وفي الدين الذي هو عمدة الدين، النسخ في تفاصيل الشريعة ليس في الدين، النبوات في الدين ليست منسوخة، ما هو هذا النظام الديني الموحد، لاحظ هنا الاصل الثالث هي المعاد او الولاية؟ قال لا ولاية ما قال لا معاد، هذا واضح دمج الولاية في اصل التوحيد، اصل ثالث في الدين، حسب هذه الايات والايات الكثيرة التي مرت بنا.

هنا قال فمن يكفر بالطاغوت جعله من التوحيد والتهليل، كيف دمجت مع رسالة الرسول، دمجت ايضا مع توحيد الله، اذن كيف ما يصير اصل ثالث؟ نص القران هذه، سورة البقرة اية الكرسي، سورة الزمر، سورة النحل.

سورة النحل: ولقد بعثنا في كل امة رسولا هذا برنامج موحد عقائدي وديني في كل الرسل ما هو برنامجهم التي بعثوا به كلهم اجمعون؟ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت، عبادة الله وولاية ائمة الجور، ان اصل الايمان بالله ما الايمان بالدين ربما تقول الايمان بالدين لكي يتحقق الايمان بالله لا، اصلا دمج الايمان بالله البرائة من ولاية الطواغيت وائمة الجور والايمان بولي الله، ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله امر عقائدي وتوحيدي، واجتنبوا الطاغوت، متلازمان، هنا دمج الشهادة الثانية والثالثة في الشهادة الاولى.

ومن ثم الشهادات الثلاث كلها ثلاثي، الاصل في الشهادة الاولى هو الذات الازلية ثم حصرية التشريع بالله عز وجل ثم طبعا حصرية التشريع بالله لا بمعنى ان الرسول لا يكون له صلاحية التشريع لان الرسول ليس ندا لربه وانما هو خليفة لله ونصبه الله وولي له وتجلي لعظمة الرب عز وجل، كما ان قوانين البرلمان ليس تشريعا ينادد قوانين الدستور، لان قوانين البرلمان تفعيل لقوانين الدستور، فالله ليس له شريك في التشريع لكن له مطيع في التشريع وهو تشريعات النبي كما ان تشريعات البرلمان مطيع لتشريعات الدستور، هذا بتقريب الذهن، وهل يمكن العمل بتشريعات الدستور من دون تفعيلها بتشريعات البرلمان؟ ما يمكن، فاذن تشريعات البرلمان تفعيل لتشريعات الدستور، وليست ندا، فعندما يقول البخاري ومسلم والصحاح كلهم وكل المسلمين بان النبي صلى الله عليه واله وسلم سن الامر والالزام بالركعة الثالثة والرابعة في الرباعية هذا ليست فريضة من الله بل من النبي وفي المغرب الثالثة سنة من النبي، لو انت نويت الفريضة من الله ابدعت في الدين وخلاف الضروري عند كل المسلمين، لان من امرنا بالركعة الثالثة هو النبي، هل هذا امر النبي ينادد الله؟ لا، هو طاعة لله وتفعيل لامر الله عز وجل، اجمع المسلمون على ان الفرائض كانت عشر ركعات الذي جعلها سبعة عشر ركعات هو النبي صلى الله عليه واله، هذه سنة النبي كتفعيل تقنين البرلمان للقوانين الدستورية، يا جماعة الخير في كل دولة وشعب دستور واحد ما يصير دساتير وهذا صحيح فان قانون البرلمان ليس ندا ولا ضدا لقوانين الدستور بل انما مفعلا ومطيعا، الذي يحيي الدستور هو قوانين البرلمان والذي يحيي قوانين البرلمان هو القوانين الوزارية، فالائمة مشرعين لكن في طول تشريع الله وتشريع النبي لانهم يطيعون الله والرسول، هذه القوانين الدستورية معارضة للقوانين البرلانية؟ لا، ولولا القوانين الوزارية او البلدية لما كان.

الان هذه الوجوبات او الاحكام التي يفتي بها الفقهاء من اين يفتي بها الفقهاء؟ هذا ليس تشريع مضاد، بل انما فتوى وحكم تابع لحكم الله والرسول الائمة، الذي يفهم علم القانون سواء عند الملاحدة او المحدين سواء عند التشريع السماوي او الارضي، علم القانون طبقات، اذا كان طبقات ما يمكن ان يفعل ويتنزل الا بتقنينات، وهذه التقنينات النازلة ليس تقنين ضد للتقنين الفوقي، قمة التشريع لله عز وجل لكن لتفعيل هذا التشريع لابد من تقنينات مفعلة له، من تقنينات مفعلة والا ما يمكن، كما ان تقنينات الرسول وتقنينات الله لكي تفعل اكثر ومن ثم ورد عندنا غير هذا المطلب غير هذا المطلب وغير هذه الفرائض في الصلاة، الزكاة من الذي فرضها تسعة، والا الله لم يشرع التسعة، وايضا ورد ان الله حرم الخمر في القران، من الذي حرم مطلق المسكر؟ سيد الانبياء، من الذي حرم الفقاع؟ ائمة اهل البيت، امير المؤمنين، وهذا في ند؟ اعوذ بالله لا، الذي حرم من الاطعمة الله الميتة ولحم الخنزير وكذا وكلها مندرجة في الميتة، لكن النبي حرم مسوخات وغيرها، هذا بالعكس في نفس تفعيل بحث الميتة وما شابه ذلك وتطبيقات خفية نحن لا نعلم بها، هذا ما تطبيق كتطبيق الفقهاء بل شبيه تطبيق القانون البرلماني والقانون الدستوري، القانون البرلماني ما يكون ساذج يراد له علم بالقانون بالنسبة الى الوحي الشريعة علم وحياني يحتاج.

فالله وحده لا شرك له في التشريع وقمة التشريع لله عز وجل، لكن تفعيل هذا التشريع القممي وتطبيقه وتنزله بيد سيد النبي حصرا ثم الائمة حصرا، ثم الفقهاء وليس الجهلاء، الفقيه اذا كان عالما ومجدا في علمه وورع في جده واجتهاده في العلم لا انه ياخذ الامور بتساهل في العلم، اعظم ورع الفقيه في علمه وفي كيفية الاستنباط، اورع شيء في طالب العلم التعلم، التساهل في التعلم اكبر كبيرة في طالب الدين او في رجل الدين.

اذن هذه ولاية التشريع لسيد الانبياء مثل ما نقول للبرلمان سلطة تشريعية قوه مقننه، كيف له السلطة مع ان القانون هو الدستور؟ نفس الشيء، هذه السلطة التشريعية للبرلمان في طول ومنشعبة عن نفس الدستور.

فسلطة النبي صلى الله عليه واله وسلم، واحد يقول انما وليكم الله ورسوله، الرسول ند ولاية الله؟! ايها المشككون! اقصد الوهابية، ما الفرق بين الشفيع وبين الشريك، حتى بعض العرفاء الكبار والصوفية ما يفرقون بين الشفيع والشريك وبين ولي الله ودون الله! ولي الله ليس دون الله، ولي الله سبيل الى الله لا يفرق بين السبيل الى الله وبين الجبت والطاغوت! اعوذ بالله يرون ان كل طاغوت جبت يعني حجاب يقطع الطريق، الجبت من جبب والتاء هذه زائدة، سبيل الله هو جبت وطاغوت؟! لا بالمعنى الخفي المخلوق حجاب وقاطع الطريق الى الله! عجيب هذا كلام العرفاء ما كلهم، ما عندهم بصيرة، العرفاء والصوفية ما عندهم بصيرة يقولون هذه مرحلة تمرينية لازم وسيلة وبعده لازم ان يعطل الوسيلة! لماذا؟ قال لان الوسيلة هي جبت ويقطع الطريق الى الله وحجاب! اعوذ بالله، سبيل اله قاطع الطريق الى الله؟! كيف يقول وابتغوا اليه الوسيلة؟ قال ابتغوا اليه الوسيلة في الابتداء للتمرين في الابتداء وبعده لازم تكفر بالوسيلة! الله اكبر الله اكبر! هذه الشبهة ما عند الوهابية ولا عند ابليس هذه الشبهة مبتلى به المخلوقات كلهم، ما يفرقون بين سبيل الله وبين الجبت والطاغوت والحجاب، بالله عليك ولي الله جبت؟! استغفر الله، سبيل الى الله، ما يفرق بين سبيل الله وبين سبيل جهنم، الصراط المستقيم ما يفرق بينه وبين صراط الجحيم! هذه مشكلة ومشكلة عقلية.

رحمة الله على الشيخ جعفر كاشف الغطاء هذه الشبهة حلحلها بحلحلة عقلية فقهيد دقية عجيبة في كتاب منهج الرشاد يعني كتاب منهج الرشاد لمن اراد السداد في الدرجة الاولى كتاب عرفاني وولائي ما فقط كتاب فقهي وكلامي، بالدقة هو كتاب معنوي عرفاني وولائي، الشيخ جعفر والدته صاحب كرامات من رجال الدين في النجف الاشرف الشيخ خضر صاحب النفس وصاحب كرامات وصاحب معنى، صحيح الشيخ جعفر يصر انه كذا وكذا لكنه الشيخ جعفر ايضا صاحب نفس ومعنى ما فقط الفقه، مستاسد في الفقه والاصول وعلم الخلاف عنده بحوث في علم الخلاف مبتكرة وجديدة من الشيخ جعفر في كشف الغطاء، يعني ما شاء الله موسوعي العلم، ومستاسد في علم الكلام، لاحظ مع انه في القرن الثالث عشر توفي بعد بحر العلوم، تلميذ الوحيد البهبهاني، ومستاسد في علم الفقه وفي علم الخلاف وفي علم التفسير ما شاء الله يعني موسوعة، حتى كتابه كشف الغطاء في البداية عدة علوم ثم يبدا في الفقه، فمستاسد في بنية العلوم، فكتاب هذا منهج الرشاد بالدرجة الاولى كتاب معنوي وعرفاني بلغة العقل والوحي بالدقة، والدرجة الثانية علم الكلام وفي الدرجة الثالثة علم الفقه، وكتاب في علم المذاهب، هذا الكتاب منهج الرشاد، هو يقول هذا الكتاب لم اكتبه لانه كان على صداقة مع مؤسس الدولة الفلانية المجاورة ال فلان، فارسل اليه وقال لهذا المفتي ما عندنا فلان محمد بن عبد الوهاب يقول، يقول اخذت على الرسالة واعتكفت في بغداد،

المهم فهناك يبين الشيخ جعفر ان الوسيلة عقلا ممتنع ان تكون حجابا بضرورة علم الاسماء والايات، قال حتى لو حرم السجود، اسجدوا لادم، لو حرم السجود للنبي والائمة من يرتكبه لا يشرك بل موحد وان عصى في العمل، لماذا؟ لانك لو سالت من اي امي من الاميين يقول لو فعلت وقصدت النبي بما هو مخلوق او بما هو مرتبط بالله اذن المال لمن السجود؟ لله، انت لما تستغيث بالنبي وتتوسل بالنبي وتلوذ بالنبي بما هو هو مخلوق ومنقطع عن الله او بما هو مرتبط بالله؟ بما هو مرتبط بالله، فرجع الى الله، عقلا معنويا عرفانيا كل هذه البحوث يجي به، هذا عين التوحيد، يقول مع ان السجود لله ليس للنبي، انما اتخذ النبي سبيلا واتجاه وقبلة وما شابه ذلك، كلام الشيخ جعفر كاشف الغطاء الاسد المستاسد في منهج الرشاد لمن اراد السداد،.

يقول عنه اقابزرك وكثير يفكر هو بحاثة ورجالي ومتتبع، بل هو اصولي وصناعي من العيار الكبير ولا اقول هذا من المبالغة، كتاب التفسير لاقابزرك الذي كبع اخيرا النقد اللطيف الصناعة التفسيرية الموجودة فيه كمعادلات اصعب من كتاب البيان من كتاب السيد الخوئي بمراتب، ما اصعب من جهة الصعوبة يعني يتناول بنية في صناعة التفسير لم يتناولها كتاب البيان، وان كان كتاب البيان من مفاخر لمذهب الشيعة لانه يدرس الان حتى في المدن الاسلامية المتعددة في الجامعات، ولا يستنقص من هذا الكتاب، لكن من باب المفاضلة تريد هذا كتاب النقد اللطيف اكثر غورا وعمقا وصناعة عميقة ودهاء في المنظومة الصناعية التفسيرية من كتاب السيد الخوئي، شيء عجيب مع انه ما معروف وكذلك علم الرجال اذا تلاحظ في كتاب الذريعة صناعة رجالية يعني مع احترام كثير من معاصريه مثل السيد الخوئي والشيخ عبد الله المامقاني، مثل التستري وغيرها لا يدانون هيمنة من حيث المادة والتتبع ومن حيث الصناعة لاقابزرك الطهراني، جمع بين المادة وسعة المادة وسعة الصناعة، صناعي عظيم جدا في علوم دينية عديدة، صيرفي في الصناعة مذهل في الرجال وفي التفسير والاصول حتى في الاصول هذه مدرسة النص والاجتهاد يشرح نكات مهمة في ما وراء علم الاصول ما هو معنى النص في مدرسة النص على خلاف توهم الاخباريين او غيرهم، او مذهب ابوحنفية، على كل اقابزرك ما ننتهي به، اسمه اقابزبرك اسمه مع مسماه.

هذا اقابزرك يقول اول من كتب في جواب الوهابية هو الشيخ جعفر كاشف الغطاء وكل من كتب بعده من الاعلام لم يات بمثله، لاحظ الدقة عنده، طبعا اقابزرك يقول عن تقرير اقا ضياء الدين العراقي في الاصول للشيخ محمد امين زين الدين قال رايت له دورة متقنة اصولية كانما عبارته ربما اتقن من قرر لاقاضياء، استادنا السيد محمد الروحاني انا سالته قال نعم رايت الدورة لمحمد امين زين الدين تقرير لاقا ضياء اتقن من قرر لاقا ضياء، اقصد لاحظ اقا بزرك صناعي، في علوم عديدة، والا السيد الروحاني في زمانه من عباقرة علم الاصول هكذا وصفه نفس وصف نفس اقا بزرك مع انه بدون ما اذكره ما قاله اقابزك.

على اية حال اقا بزرك يصف منهج الرشاد انه ادق من كتب في اجوبة الوهابية ولم يات الاعلام بعده بمثله، فهذا الكتاب بالدرجة الاولى كتاب عرفاني ولائي، معنوي ولائي، ولو ذكرت لكم ان العلماء والفقهاء والعرفاء واهل المعنى قدم في الفقه عجيب وفي المعنى عجيب تجبجبوا وتلبلبوا وتلكئوا في هذه الشبه، بعد الشيخ جعفر كاشف الغطاء! ما اريد اذكر الاسماء رحمة الله على الجميع، المسالة ما سهلة ، الابليس الذي كان في السماء اين يطيح؟ يعبد مع الكروبيين! هذه الشبهة استمكنت به.

مر بنا مرارا ان اعظم امتحانات الله يمتحن به المخلوقات الملائكة والجن والانس ليس الشهوة ليس الهوى حتى بل هو الشبهات الفكرية، ما يرتبط بالميول القلبية، يوم القيامة اعظم ما يمتحن به القلب وهو مرتبط بالفكر، عقل وقلب عقل وقلب جناحان، اعظم ما يمتحن به الانبياء عقل وقلب، ابراهيم بما امتحن؟ ما اريد ادخل فيه، قد صدقت الرؤيا ما اريد؟ ما قطعت بل صدقت، لانه ابليس اتى ووسوس لابراهيم ان هذا ياتي ما وحي بل هو شيطاني، يقول صدقت الرؤيا، تصديق النبي ابراهيم للوحي اعظم من اخذ النبي ابراهيم المدية لذبح اسماعيل في هذا الامتحان! تعبير القران وان هذا لهو البلاء المبين، بلاء المبين هنا فتنة ابليس لا حب النبي ابراهيم لابنه! فتنة فكرية وقلبية، قال يا ابراهيم عقلك هكذا يقول؟! هذا نبي اسماعيل طاهر ومطهر وسياتي الاجل من بعدك وانت امام للناس وان قتلت سيكون سنة من بعدك عقلك يقول هذا؟! اجننت يا ابراهيم هذا ما يوحي اليك الا الشياطين! لاحظ الامتحان اين، تسليمه لعقل البشر اكثر او تسليمه للوحي؟ اين الامتحان، الكثير يقول الامتحان انه كيف انبقت على نفسه وولده، لا عيني القضية اعظم من هذه، صدقت الرؤيا، يعني هذا الوحي الالهي، امنت بما اوحي اليك، اعظم صفة يذكرها الله للرسول انه الايمان بالوحي.

اذن القضية الفكرية ليست بالسهلة اعظم امتحان يمتحن به المؤمن الوساوس العقائدية، اذا لو تزلزله عن ولايته اهل البيت لا اقل تقل عن ولايتهم ولااقل تعكر صفوة ولايته لله وللرسول ولاهل البيت، ولذلك مر بنا انه ليس يكفي في الايمان ولاية اهل البيت ومعرفة الله وكذا، بل لابد من الخضوع لهذه الولاية، عدة روايات المودة، فلا وربك لا يؤمنون ما حتى يعرفوك، فلا وربك ما حتى يصدقوك، حتى يحكموك وينقادون لك ولائيا وسياسيا ودينيا وقضائيا، هذه وصف فكري الامام؟ لا/، لاحظ لما تله الجحيم ناديناه، لاحظ الانقياد، قد صدقت الوحي عرفت عظمة الوحي.

فبالتالي ان الوسيلة قطع و حجاب هكذا يقال، سبيل الله غير عدو الله، من دون الله، سبيل الله دون الله؟! كيف يصير سبيل الله دون الله، سبيل الى الله، كيف يصير دون الله، الصلاة دون الله كيف هو لله؟! عجيب فالصلاة ليس دون الله لكن ولي الله دون الله، عجيب! اعمالك دون الله اتركها يصير؟! الاعمال فرعية ووسيلة اما سيد الرسل يقول الباقر لتلميذ له البر التقي المغتر ببره، يا فلان غرك برك وصلاحك والله ان في القيامة لمنازل واحوال لا ينجي منها الا شفاعة النبي، الانبياء تلوذ بشفاعة النبي، هذه احد اوصاف امير المؤمنين ان امير المؤمنين يشفع في غفران الاوزار العظيمة لشيعته ما شيعته يعني محبيه، بل شيعته، يعني هو يشفع لغفران العظيمة لسلمان! سلمان ما متمرد لكن بالقياس الى حقوق الله كلنا ما عندنا شيء، المقدار الذي يردها الله ما تقدر عليه، الله رحيم وعظيم، هذا دعاء جبرئيل عجيب ان الله في حين رحمته عظيم، في حين عظمته مثلا لطيف وكذا وكذا فلازم نلتفت الى الجوانب العديدة في الله عز وجل، في دعاء ابي حمزة بالضرس القاطع يقول الامام زين العابدين من يتكل على اعماله يهلك، لذلك في اوصاف امير المؤمنين انه يغفر الاوزار العظيمة لشيعته مثل سلمان.

وفيه اعظم ان امير المؤمنين لم ينل شيئا من الله الا بشفاعة محمد، هذا كيف تفسرها؟ يقول الامام الباقر لذلك الصالح البر: اغرك برك وصلاحك والله ما تقوم في الحساب لك قائم، لازم ترفع الراية البيضاء، لا ينجي منك رفع الراية البيضاء، شفع بشفاعة، انا المذنب انا المجرم هذا ينجيك، اما تريد تقول انا انا ما تنجي ابدا.

على اية حال لاحظ بيان الشيخ جعفر كاشف الغطاء في منهج الرشاد ذكرت لكم ان عدة من اهل المعنى تلكئوا في هذا لكن هو ذكر هذا المعنى الدقيق.

اذكر هذا الحديث واختم: يقول الامام الصادق في بيان عقلي عظيم وليس فقط الامام الصادق بل بقية الائمة هكذا وهذا بيان عقلي وحياني متكرر مضمون عدة فقراته: من يعبد الله من دون الاسماء يضل ويتيه ويلحد وذروا الذين يلحدون في اسماء الله، ومن عرض الاسم دون المسمى فقد الحد ايضا ومن عرض المسمى دون المسمى فقد وحد من وحد المسمى بدلالة الاسماء بدلالة يعني وسيلة، من عبد المسمى بدون دلالة الاسماء الحد وضل وتاه.

عندنا اربع شقوق دققوا: اما يعبد الله المسمى بدون الاسماء ضال وملحد، اما يعبد الاسم دون المسمى فقد الحد هذا القسم الثاني، اما يعبد الاسم والمسمى هذا مشرك هذا القسم الثالث، القسم الرابع هو الناجي وهو الذي يعبد المسمى بدلالة قال ما احتاج اسمه اسمه حجاب و جبت و طاغوت استغفر الله! هذا كلمات العرفاء! انت ما تقدر تتوسل الى الله وتسترشد الى الله، انت فرعون وطاغوت، اربعة اقسام، وهذه اقسام عقلية وحصرية بينها عقلا بالبيان الوحياني العقلي ائمة اهل البيت والقران وذروا الذين، عندك شرك خفي ما تقدر، لا تعبد الاسم مع المسمى شرك، لا تعبد الاسد بدون المسمى الحاد، لكن اذا عبدت المسمى بدون الاسماء انت تهت ما يوصلك الى المسمى؟!

من ثم الراي الراجح عند اغلب عماء المسلمين وبالذات علماء الامامية ان الاسماء توقيفية يعني انت تقدر والطريق ما تدلل، انت في طرق الارض تضل يا عارف يا صوفي فكيف بطرق السماء، لذلك امير المؤمنين يقول اني اعرف بطرق الملكوت منكم لا مني بطرق الارض، انت ما تعرف طرق الارض! ما التكبر! استكبر في ابليس ما يعني؟! يقول ما اعرف انا عارف وما احتاج الى ادم! نفس المنطق لابليس! انت طرق الارض ما تدري به يا عارف ويا صوفي! تريد طرق الملكوت تهتدي انت؟! دين الله يصاب بالعقول؟! دين الله لا يصاب في خلل الصلاة فدين الله يصاب في العقائد؟! الله اكبر ما هذا، منتهم انفسهم، انانية تعطيهم، وذروا الذين يلحدون في اسمائه، اربعة اقسام حصريا وذكرت لكم قبل ثمانين سنة معركة علمية في النجف الاشرف بين فريقين من اهل المعنى من الاعلام حول هذا المبحث نفسه، البحث يكرر.