الموضوع: سلسلة في مناهج الفرق المنحرفة عن العقيدة المهدوية

كالعادة في البدأ نذكر من نتف عبقات صاحب الامر المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف.

من معالم صاحب الامر عجل الله تعالى فرجه الشريف انه يظهر مصحف جده امير المؤمنين عليه السلام، وانه هناك من جهاز صاحب العصر والزمان من يقيمون خيما او حلقات في مسجد الكوفة يعلمون الناس القران كما انزل، فهذه من المعالم المذكورة لصاحب العصر والزمان انه يظهر مصحف جده امير المؤمنين عليه السلام وان هناك في جهاز الصاحب عجل الله تعالى فرجه الشريف في مسجد الكوفة يعلمون الناس القران كما انزل، هذه من اختصاصات المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف حتى عندما سئل امير المؤمنين ذلك المصحف التي جمعت بامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واريته للناس في مسجد رسول الله وفي النص الوارد يذكره ابن شهر اشوب وغيره نصوص متعددة من مصادر الفريقين حتى ان امير المؤمنين عرض عليهم المصحف الذي جمعه على عهد رسول الله صلى الله عليه واله، فقال لهم امير المؤمنين ابن شهر اشوب ذكر ذلك في المناقب ذكر ان امير المؤمنين عليه السلام عرض عليهم المصحف الذي جمعه بامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

وفي اطباق الصحة والتابعين والمفسرين انه لم يجمع المصحف الشريف كما انزل الا شخص هو علي بن ابيطالب، اطباق واتفاق، لم يجمع احد المصحف كما انزل الا علي بن ابيطالب، حتى عبد الله بن مسعود يقر بذلك وعبد الله بن عباس يقر بذلك، ففي الامة شخص واحد جمعه كما انزل وهو امير المؤمنين، اتى امير المؤمنين وعرضه عليهم تلك الايام السقيفة في مسجد رسول الله هذه موجود في نصوص الفرقين ورفضوه هذا المصحف، نص كلام امير المؤمنين قال هذا المصحف وانا العترة اللذين امركم رسول الله بالتمسك بهما، فقال قائل خذه ما لنا حاجة فيكما، في المصحف وفي العترة كليهما، مضمون يعني والعبارة موجودة في المناقب لابن شهراشوب، فقال امير المؤمنين انهم لن تروه ابدا، وقال امير المؤمنون فنبذوه وراء ظهورهم، فكل ما اتوه لامير المؤمنين قال لا، لا يظهره الا المهدي، طبعا في كلام امير المؤمنين لو ثنيت لي الوثادة وعرف حقي لاظهرت مصحف كما انزل، مرات وكرات ذكرها امير المؤمنين يعني هذا فترة الخلافة لم يكونوا يهتموا بامير المؤمنين بما هو امام العياذ بالله وانما هو بانه عقد اجتماعي وبيعة، وهكذا كانوا ينظرون اعوذ بالله لا انه منصوب من قبل الله عز وجل، قليل جدا من كان يعرفه بهذا الحق، ومن ثم قال امير المؤمنين لو عرف حقي وثنيت لي الوسادة لاظهرت الوسادة كما انزل.

على اية حال هذا مبحث لاحظوا ودققوا ان التمسك بالثقلين واحتجاج امير المؤمنين وفاطمة على ولاية علي وولاية فاطمة، فدك ليست قطعة ارض، فدك تعني ولاية فاطمة ومواجهة فاطمة لهم ليس فقط في ولاية امير المؤمنين هذا بلا شك في ولايتها ايضا كليهما لهما الولاية معا، ففدك حق فاطمة يعني ولاية فاطمة، اصل النزاع في فدك يعني ولاية فاطمة امرية وناهوية فاطمة، فدك هذه معناه، ومن يفهم الفدك غير هذه الفهم اصلا لم يشم الفدك، فكما لامير المؤمنين حق وهو الحق الاول ثم لفاطمة ايضا.

هذا العترة، كيف القران؟ القران الباري تعالى حصر انزال القران من الغيب الى عالم الشهادة بالوحي، نحن نزلنا الذكر لا انتم نفس الوحي وانا له لحافظون لا انه المسلمون او البشر، حفظ القران ليس من شؤون الصحابة ولا من شؤون المسلمين ولا من شؤون البشر بل من شؤون الوحي، جامع القران كما انزل وحيانيا هذا ليس من صلاحية البشر ولا الصحابة ولا المستولي الاول ولا المستولي الثاني ولا الثالث ولا غيره، هذا حصريا من صلاحيات الوحي طاقة من الوحي النبي والوصي فقط، انزال يعني نحن نزلنا الذكر وانا لا انتم وانا له لحافظون ايضا في قوله تعالى ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحيه ان علينا جمعه وقرانه، فجمع القران من شئون الصحابة او الوحي؟ من شئون الوحي، طبعا عبد الله بن مسعود موجود في الاسانيد عقيدته هكذا ان القران انما يقرا بقراءة علي بن ابيطالب، بمصحف علي بن ابيطالب.

هذه بين قوسين مصحف عبد الله بن مسعود سبب نبذ مصحف عبد الله بن مسعود من قبل السلطة ان قرائة عبد الله بن مسعود كلها فيها بيان ولاية علي بن ابيطالب، عبد الله بن مسعود في طريق اسناد لديه يقول ان اسم علي في القران ثلاثمائة موضع.

بعض الحضار: ذكر اسم علي؟

استاذ: لا، اسم علي اعم من الضمير او كذا، ثلاثمائة موضع، هذا عبد الله بن مسعود هكذا عقيدته القرانية، ومن ثم كان اهل البيت عليهم السلام يفضلون قرائته على قرائة بقية القراء والكتاب، عبد الله بن مسعود هذه عقيدته القرانية ان الجامع للقران حصريا من صلاحية علي بن ابيطالب ليس من صلاحيته هو ولا ابي بن كعب فضلا عن الاخرين، لانه هذا عبارة عن التسليم لقول الله تعالى انا نزلنا الذكر وانا لا انتم لحافظون، في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان ان علينا ما عليكم جمعه وقرانه يعني نقرأه عليكم، فالجمع للقران ليست مؤسسة الملك الفلاني والخليفة العباسي الفلاني والاموي والسقيفي، هذه ليست من صلاحية من استولى على السلطة ابدا، لاحظ الثقلين اين ولاية علي وفاطمة ثم اهل البيت من ولدهما جمع القران هذه من صلاحيات الوحي خاصة، ولو استعرضت كلام كثير من المفسرين سدي وابن سيرين وغيره حتى عبد الله بن عباس يقر بنفس عقيدة عبد الله بن مسعود ان جمع القران هو من صلاحية الحصرية لعلي بن ابيطالب.

اذن لماذا جمعت القران يا عبد الله بن مسعود؟ هذا من باب ائتمار بامر النبي مثل ما يستنسخ المسلمين ما يجمعه النبي والا فان املاء القران كان للنبي املاء خاص للقران على خصوص علي بن ابيطالب دون بقية الصحابة، وفي قرائة عبد الله بن مسعود لسورة القيامة ان علينا جمعه يقرا لا ان عليا جمعه فاقرؤوه فاتبعوا قرانه، هذه الاية الكريمة هذه الاية الكريمة يقراها عبد الله بن مسعود غير القرائة الموجودة يقول عبد الله بن مسعود لان الله ضمن لرسوله ان يجمع القران علي، ويقرا هذه الاية عبد الله بن عباس هكذا، وكليهما عقيدتهما ان جمع القران جمع حصري بنص الايات بالوحي لا بالذين استولوا على السلطة، ان عليا جمعه فاتبوا قراءته، قراءة علي لا قراءة القراء فالجمع من صلاحيات علي بن ابيطالب.

رحمة الله على ابن شهر اشوب وايضا نقل هذا المطلب ابن شاذان القمي، ابن شاذان القمي توفي قبل الشيخ الطوسي وهو من مشايخ الشيخ الطوسي في بغداد ايضا ومن قم، يعني معاصر بالدقة مع الشيخ المفيد، عنده في الفضائل وابن شهر اشوب في المناقب اسانيد لابن مسعود واسانيد ايضا لعبد الله بن عباس، فكانوا يقرؤون في سورة القيامة ان عليا جمعه هذه تتميم للنبي لا تحرك به لسانك لتعجل به، ان عليا جمعه فاتبوا قرانه يعني قرائته، هذه الاية من سورة القيامة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس كانا يقرءان بها وهذا ليس قراءة فقط ذكرها باسانيد كما ذكرت ابن شاذان القمي رحمة الله عليه من اعلام الكبار ومن اساتذة الشيخ الطوسي ومن اعلام القم والكوفة وهلم جرا وحتى عند علماء الجمهور له موقعية، ابن شاذان القمي كالشيخ المفيد، في كتاب الفضائل ذكر يجب تراث المذهب يقرأ ويدرس وهذا هو علم الرجال لا ان علم الرجال تقول جرح وتعديل هذه هامش من هوامش علم الرجال، علم الرجال ان يقف الانسان على تاريخ التراث بشيء حي.

فاذن بنص القران الكريم ثم ان علينا بيانه ايضا بيان القران ليس ان يستبد المفسر يقول تفسير القران ان المجتهد المفسر استبد بالقران، لا، يجب ان يكون تحت هداية الراسخين في العلم، بل هو القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم، فجمع المصحف ليس من صلاحية اي سلطان من سلاطين البشر كما ان الامامة والولاية والحاكمية وربك يخلق ما يشاء و يختار ما لهم الخيرة من امرهم، كيف الامامة والولاية كذلك في جمع القران، ثم ان علينا بيانه بتوسط الراسخين في العلم لا يمسه الا المطهرون، مكنون ومحفوظ، جمع القران ونشر القران صلاحية حصرية للامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وللائمة عليهم السلام.

ولذلك عندنا في بصائر الدرجات في اصول الكافي في كتب التراث واعمدة تراثنا وعقيدتنا مذهب اهل البيت ان من معالم امامة الامام من الائمة الاثني عشر انه له صلاحية حصرية في جمع القران كما انزل، اما المطبعة التي يديرها سلطان بن السلطان ما له الصلاحية او الدولة العثمانية التركية هذه بحث آخر، هو كتاب وحياني من الله! من ذا الذي له الصلاحية، زيد بن ثابت! زيد بن ثابت ما كان بالغ لما نزل القران وكذا وكذا، حتى عبد الله بن مسعود يقول والدته كتابية وكذا.

فاين هذا من هذا! فلاحظوا صار في الحقيقة يعني اصتلاب ليس فقط حق امير المؤمنين في الولاية وفاطمة ايضا اصتلاب الوحي الالهي في جمع القران، جمع القران ليس في صلاحية الصحابة ولا من صلاحية البشر وانما هي من صلاحية السماء والوحي، جبرئيل كان يدقق يستعرض يعني برسول الله، جبرئيل مع سيد الانبياء يستعرض القران في كل سنة وفي اخر عام لسيد الانبياء استعرض جبرئيل مع رسول الله مرتين! جبرئيل برج عرشي وسيد الرسل برج عرشي، ياتون بالبينة وشاهد وهذا حافظ لكنهم لا يملكون وضوئهم! وحي الهي.

التوراة لما ضيعوها بني اسرائيل من الذي املاها مرة اخرى على بني اسرائيل؟ عزير، لذلك في تشبيه امير المؤمنين بعزير ببالي في بعض الروايات هكذا، فهذه من خاصية الامامة والولاية اصلا احد معالم الامامة ان الصلاحية الحصرية لجمع القران ونشر القران الامام المعصوم حصرا، ومن صلاحية امير المؤمنين، ان عليا جمعه فاتبوا قرانه يعني قرائته.

ومن ثم ذكر من معالم صاحب العصر المهدي عند خروجه انه يظهر مصحف جده امير المؤمنين ما واحد اخر، ما من صلاحية واحد اخر فقط من صلاحية الائمة يعني حتى ما من صلاحية الدائرة الثانية بل الدائرة الاولى، انه يظهر مصحف جده امير المؤمنين كما انزل ويعلم الناس القران كما انزل، حقائق القران سبحان الله يعني هذه الحقائق نبذت وراء الظهور فنبذوه وراء ظهورهم، واقعا يعني اذا طلع الحقائق.

الله الله يا سيد الرسل في حديث يقول سيد الرسل: لو قرا الناس القران كما انزل لما اختلف اثنان، ما معناه، ما تلتفتوا، هذا معناه ان سيد الرسل هذا القران كما انزل الى الان ما تلقاه الصحابة الذي تلقاه شخص وحيد حصريا وهو علي، عبارة سيد الرسل وطبعا عند الائمة موجود هذا الحديث لكن هذا الحديث عند الائمة اصله النبوي، لو قرات القران او لو قرأ الناس ـ الترديد مني ـ او لو عرف الناس القران كما انزل يقول سيد الرسل في زمانه، يعني الناس بعده ما تلقوا القران كما انزل ولا الصحابة ولا عبد الله بن مسعود، املاء اختصاصي خاص من النبي بعلي والفاطمة والحسن والحسين، لو قرا الناس القران كما انزل لما اختلف اثنان، كيف الحقائق فيه يعني؟! عجيب، لما اختلف اثنان، يعني بالتالي يرتفع الجهل، لذلك القران يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا ما انتم، احد يقدر ينزل القران؟ ما المنازل لنزول القران؟ حتى بقية الملائكة ما لهم الصلاحية، انا نحن نزلنا القران، حفظ القران وجمع القران بنفس المستوى كيف تلاعب في هذا؟! ما يمكن اصلا ما يمكن ان طبع القران وجمع القران يكون من صلاحيات البشر ابدا، هذا كتاب سماوي، ولذلك حتى التوراة الانجيل والزبور النسخ الاصلية سيظهر صاحب العصر والزمان، ليست من صلاحيات هاخامات والكردنال والباب وغيرهم ما لهم الصلاحيات، هذه كتب سماوية لا تعبث فيها يد البشر، كتب سماوية خاصة نشرها وجمعها وتبويبها، شان الهي.

من اللطيف ان قوله نحن نزلنا الذكر ليس فقط القران بل يشمل كل كتاب سماوي، حتى سياتي ان الصحيفة السجادية عند الائمة ليس ما يستنسخه الناس، الصحيفة السجادية يستنسخها الصادق والباقر، وهلم جرا لان كل هذه وحي، انى للبشر! درجات مخففة.

اذن من صلاحيات الحصرية للمهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ان جمع القران وبيان القران من صلاحيات الحصرية الوحي السر الهائل للامام المهدي، وانه سيفاجئ البشر هذا القران، حسب زعم سيد الانبياء وزعمه عين الوحي والحق، يقول لو عرف الناس او قرا الناس القران كما انزل لما اختلف اثنان! كل شيء يصير واضح، ومن ثم لما اتاهم امير المؤمنين بالمصحف وانا العترة وقد امركم رسول الله بالتمسك بهما، قالوا خذهما ما حاجة لنا فيهما، كما هم ارادوا ان يجمعوا، فتغيب الحق، نفس الترتيب هذا يغيب الحقائق، القرائة تغيب الحقائق، وان كان القران حق لا يزول والعترة حق لا تزول حتى بهذا المصحف الموجود الان.

على كل هذه من خصائص الخطيرة المفاجئة الذي ستكون على يد الامام المهدي وسيكون هناك زلزال فكري كبير لدى المسلمين بالمصحف الذي سيظهره مصحف جده المرتضى علي بن ابيطالب.

فاذن هذه نكتة مهدوية ولو اطلنا فيها لكنها ترتبط بالقران وبعلي بن ابيطالب والامامة وهذه النكات صراحة لم اجد هذه الذي ذكرت اليوم ليس مني بل نقلا عن علمان من اعلام الامامية، ابن شاذان القمي وابن شهر اشوب، حتى الشيخ الطوسي رحمة الله عليه انا لم اقف الى هذه التفاصيل لديه، انا لم اقف، وان كان ذكروا علماء الامامية مصحف امير المؤمنين، طبعا بصائر الدرجا عقد بابا او بابين وفيه كثير من الروايات ان صلاحية جمع القران اصلا علامة امامة الامام جمع وحياني للقران كما انزل، ما هي علامة جمع القران كما انزل يا سيد الرسل؟ ان ما يقرأه يرتفع الخلاف بينهم.

لذا ان عقيدة عبد الله بن مسعود ان جمع القران حصريا بعلي ليس به ولا بابي ولا بغيره، عبد الله بن عباس عنده هذه العقيدة ايضا، حتى عكرمة تلميذ ابن عباس، يعني عبد الله بن عباس ربى خمسة او ستة من المفسرين كلهم على رؤية اهل البيت بالمعنى الاعم مثل عكرمة، عكرمة وان كان خارجا، لذلك الامام الباقر عنده كان رغم انه يلقنه قبل ان يموت الامام الباقر، وفي الكوت مدفون سعيد بن جبير ومجموعة اربعة خمسة ستة من تلاميذ عبد الله بن عباس، عكرمة ايضا يقول ان جمع القران كما انزل ليس في قدرة البشر، دقق هذا اختار من عبد الله بن عباس، ابن سيرين يعترف وهو احد تلاميذ عبد الله بن عباس ان جمع القران كما انزل ليس في قدرة البشر الا علي بن ابيطالب.

هذا دليل انه ليس فقط سورة البراءة ان نشر القران بيد علي ليس فقط تبليغ سورة البراءة بل تبليغ القران كما انزل لم يعلمه رسول الله لعبد الله بن مسعود ولا لابي بن كعب ولا الى غيرهم الا حصرا بعلي بن ابيطالب، لا يبلغ عنك الا انت او رجل منك، هنا ليس فقط في سورة البرائة حسب هذه المجموعة في علم التفسير والثوابت اصلا القران كما انزل لم يعلمه رسول الله لغير علي لان تعليم القران ليس فقط ببدن النبي بل بنور النبي وقلب النبي.

وهذه نوع من المشابهة بين هارون وموسى وعلي وسيد الانبياء، انت مني بمنزلة هارون من موسى، اثنين وستين اية يذكرها القران الكريم المشاركة بين هارون وموسى، منها ان الذي يبلغ التوراة كليهما موسى وهارون معا، الايات موجودة في القران، اذهبا باياتنا، او نزلنا الفرقان على موسى وهارون، هذا التنزيل بين موسى وهارون طبعا لانه امير المؤمنين ليس بنبي واوحينا الى موسى واخيه، يقول الامام الباقر هذا الوحي الى موسى واخيه ليس في عرض واحد الوحي لموسى ويوحيه موسى لهارون يعني ليس بالبدن، يرسل الملفات الوحيانية واي فاي وحياني، ما واي فاي الكتروني! النبي يتلقى قبل ان ينزل بالكمبيوتر ويفتح الملف كل ما ينزل عند هارد دسك عند النبي موسى يذهب الى هارون، ثم بعثنا من بعد موسى هارون، اثنين وستين آية، الاخوة جمعوا المشاركة بين موسى وهارون.

لاحظ هنا في قرائة عبد الله بن مسعود في سورة القيامة ان عليا جمعه اصلا ينزل عليك الوحي تقراه على الجماعة الهارد دسك هناك السيبراني العرشي هناك، ان عليا جمعه فاتبوا قرانه فاتبوا قراءة علي، ما مقابل قراءات لا جمع القران فقط علي وغيره ما يقدر بوساطة رسول الله، قلم رسول الله ونور رسول الله صلى الله عليه واله، لذلك هذا العلم وهو جمع القران كما انزل علم وحياني لم يطلع عليه عبد الله بن مسعود في كتاب الفضائل مسند اليه والى عبد الله بن عباس، لم يطلع عليه احد، وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو قرأ القران كما انزل لما اختلف اثنان، كيف المعجزة؟ وما الاسرار؟

في العلوم اذكر مثال: انظر الرياضيات، رياضيات المركب الفضائي، رياضيات المفاعل النووي، رياضيات النانو الى ما شاء الله، الكترونيات كلها رياضيات، كيف العلوم انفجرت ونبعت؟ من طريقة ترتيب المعادلات، لاحظ الترتيب كيف له الاثر؟ نحن نستخف بالترتيب، المدني قبل المكي والمكي قبل المدني وخبط المدني بالمكي وهلم جرا، هذا يغير كل الحقيقة، حقيقة كله يذهب، شبيه ما امثل لكم، كتاب الان مثلا نفس القران الكريم لو اوردت في الورد ودمجت بعضها البعض، سورة في سورة، ما يقدر يميز بين السور، التريب اذا ذهب كثير من الحقائق يذهب، هذا الترتيب للسور وترتيب الايات وترتيب الجمل وترتيب الكلمات بحر لا متناهي، الترتيب فقط.

ولذلك اجماع من المسلمين بان هذا المصحف الان حجة الله على الخلائق اجمعين ولا يعطل الناس ومن ضرورة الدين ومن يشكك في ذلك يخرج من الدين وهذا كله صحيح، لكن قضية الترتيب كما انزل هذا خاص بالائمة عليهم السلام، سبعة اقسام من الترتيب، في سورة النساء مذكور الناسخ قبل المنسوخ كيف هذا؟ هذا الترتيب صحيح؟! في موارد الناسخ مذكور قبل المنسوخ، ومن هذا القبيل كثير.

فلذلك اذن طبعا علوم القران عزيمة ومهمة ولازم يقرا بالبصيرة، المهم على كل هذا شطر المهدي في الليلة صار متسع لانه مرتبط باصل القران ومرتبط بان جمع القران هو عقيدة قرانية، انا نحن نزلنا الذكر لا انتم ولا فلان وفلان، لا، حصر، مثل ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة اني ما انتم جاعل في الارض ما انتم، كيف هذه، هكذا في الوحي، كلا الثقلين من صلاحية رب العالمين.

احد الحضار: غير اسباب النزول؟

استاذ: لا غير اسباب النزول، كلامنا في الترتيب.

على اية حال هذا لابد ان نلتفت اليه، وهذه ايضا من براهين امامة علي بن ابيطالب ان الامة والصحابة والتابعين والمفسرين مجمعون على انه لا يحيط بالقران احد من الامة كعلي بن ابيطالب، فكيف تزور علي بن ابيطالب؟! على اية حال احد الثقلين يشهد لصاحبه، القران يشهد لعلي وعلي يشهد للقران سبحان الله.

بعض الحضار: ؟؟؟

استاذ: كليهما يشهد للاخر، طبعا معية الثقلين لها معاني عديدة جدا ونحن استهوتنا شهر رمضان وعلوم القران والاسف حتى القراءات مغيبة، القراءات التي يفتي بها الفقهاء بانه يجزي القراءة بها، ما حددوها بعدد، لاحظ الفضلاء في الشان العلمي او الاساتذة ما عندهم خبر من هذه القرائات وغير ملتفت اليها! البحث بحث جم وحقانية اهل البيت في هذه القراءات، احد ابواب البرهان لولاية اهل البيت هذه.

ذكرت لكم مرارا ان في حاشية البخاري و ربما بعض نسخ البخاري الكثيرة وكل ما طبع يصير فيه حذف وكذا ان في قرائة عبد الله بن عباس ان الله اصطفى ادم ونوحا ال ابراهيم وال عمران وال محمد على العالمين، لاحظ الفضلاء لا يلتفت القرائات ويقول القران موجود! يا استاذ هذا المصحف الموجود رسم الدولة التركية، اصل القران كيف؟ هذه القرائة كتب بقرائة الحفص عن العاصم وتركت بقية القرائات مع ان القران الكريم الموجود في البلدان الاسلامية الاخرى فيه قرائة فلان وقراءة فلان، وقراءة عبد الله بن مسعود لماذا لا يذكرمع انه موجودة بطون الكتب الموجودة عند الفريقين؟! لان فيه علي علي علي!!! تركت مع ان هذا هو الاصح وهو من متقدمي القراء وتاكيد ائمة اهل البيت على مصحف عبد الله بن مسعود، اقل القوم بعدا يعني هم تبتعد عن الحقائق القرانية.[1]

استاذ: صح، نحن نقرا بقراءة ابن ام عبد وهو عبد الله بن مسعود طبعا لا انه قرائته، هو نفس عبد الله بن مسعود يقول ان عليا جمعه قرائة هذه، لكن مثل كفى الله المؤمنين القتال بعلي قراءة عبد اللبه مسعود، هذه القرائات محفل تجويد القران لماذا تغيبون قراءات القران؟! لم تحكمون قرائة واحدة؟! كثير ممن يعتقد بتواتر القرائات الاخرى لم لا ياتون بالقرائات الاخرى؟! لم تغيبون عن الثقافة الاسلامية والعقل الاسلامي بقية القرائات مع انه معترف به عند الفريقن؟ كل ما يرتبط باهل البيت ابعدوه نبذوه طمسوه لماذا؟! هذا معترف عند الفريقن سبعة او عشرة او عشرين، المشهور يقول ثلاثين.

اتذكر في سلسة محاضرات كانت لي في قم حول سورة الحج اثنين وخمسين ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي، اشهر القراءات او محدث حتى في البخاري، لم تغيب هذه؟! لانه مشكلة لان غير النبي والرسول يعني امام، يعني فاطمة سلام الله عليها، الذي لا يؤمن بحجية فاطمة ماذا يفعل؟! المحدثة الجليلة العليمة، ليالي قضينا فيها وذكرنا مصادر القراءات، وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث، اكثر كتب الحديث عندهم وعندنا القراءة هو محدث، فلم تغيب!؟ انتم يا مجالس تجويد القران ومسابقة قرائات القران لم تغيبون عن الوعي والعقل المسلم تعدد ذكر القراءات الاخرى لم تحصروها قراءة واحدة وتحصرون فهم القران بقرائة واحدة، القراءات التي تقترب من بيانات اهل البيت عليهم السلام، هب اولئك هكذا صنعوا انتم لماذا تصنعون مع ان هذه معترف بين الفريقين، قراءة عبد الله بن مسعود لماذا تغيب في موارد من السور القرءانية لان فيه ال محمد وعلي، في قراءتهم صراط علِي مستقيم ما صراط علَيّ مستقيم، لماذا تغيب هذه القرائة قراءة رسمية بين الفريقين ما بالكم اتباع اهل البيت ما تقراءون هذه القراءة وهو معترف بها من الفريقين؟! لو تخاطب استاذ من اساتذة التجويد يقول لا باع له في علوم القران يقول هذا تحريف! ما يلتفت الى علوم القران ان الخير والشر ما هو.

المقصود الان يقول هذا خلاف الرسم القراني فاسعوا لا فامصوا يقول لا، هذا خلاف القران الرسمي، هذا القران التركية، هذا ما قران عثمان بن عفان، هذا قران عثمان التركي غير العثمان الحجازي، القران الحجازي حتى تريد قراءته هذا فيه عشرين قرائة.

احد الباحثين جزاه الله الخير راى كل النسخ القرانية الموجودة الان من القرن الاول فيها خمسة عشر او خمسة عشرين قراءة يعني تذكر رسمه مع رسم القراءات الاخرى، فلم نغيب هذا مع ان معترف عند الفريقين، كل مشكلتنا ما داري، هذا بحث آخر وهذا مسلمات والشهيد الثاني وجملة من العلماء يعتقدون بتواتر القراءات فلماذا في محافل المسابقات القرانية فقط قراءة واحدة البعيدة عن اهل البيت مع ان اهل البيت عليهم السلام يشير الى الحرية، يقول ان قراءة عبد الله بن مسعود اقرب فلماذا تستبعده، قراءة عبد الله بن عباس وهو من بني هاشم طبعا هو اقرب، والحال انه العقيدة تبتني الان ابواب في الحديث عندهم وعندنا.

ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث، لاحظ ما قال امام بل محدث، يعني هذا حجية وتنطبق على فاطمة، فمن يقول ما ادلة حجية فاطمة في القران؟ قلت جي باية من القران يستدل بامامة اهل البيت ليس فيها فاطمة، ما كل الفاظ الايات اية التطهير ليس فيه لفظة امام لكنه هي في الامامة، مباهلة، امير المؤمنين علي بن ابيطالب يستدل بسبعين حجة يوم الشورى بعد رحيل الثاني، هذه السبعين حجة كلها فيها فاطمة مندرجة، كيف تريد تدخل الفاطمة؟! ما تلتفت الى هذه المباحث والقضايا في العقائد؟!

فلذا الان يكون في الحقيقة اشكال لازق لمجالس القراءات انهم يقرؤون بقراءة واحدة، لماذا تغيب القراءات التي هي اقرب؟ لمعاني ومفاهيم مدرسة اهل البيت، فلماذا انتم اتباع اهل البيت هب انهم يفعلون كذا، بين انهم يقرؤون بقراءات اخرى عندهم مجال، قرائة هذه احد ما يفهم القراءة عن التحريف هذا امي ابعد عن الوسط العلمي ما يفهم ما معنى القراءات ومعنى التحريف في علوم القران.

مبحث محدثين ظرافات المحدثين والفريقين يقرءون هذه الاية في اخر سورة الحج الاية رقم اثنين وخمسين وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث، اصلا المتكلمين عندهم طمسوا هذا البحث، المحدثين عندهم هذا البحث تحريف، عند المتكلمين تحريف اشد من المحدثين، المحدثين اسلم واقرب للحديث، واقرب للحقيقة، لذلك قاطبة المجدثين عندهم اعتقاد بان هنا قناة وحيانية نبوة، قناة وحيانية رسالة وقناة وحيانية محدث، بينما المتكلمين عندهم طمسوا هذا البحث.

كرارا مرارا تم تداول هذا المطلب مع الاخوان ان كتب الحديث عندهم اقرب للحق من كتب الكلام، وبصراحة العبارة كتب الحديث المتواترة عندنا اقرب لحقيقة الوحي من كتب الكلام حتى عندنا، لان كتب الكلام عبارة عن تبويب وبالتالي نتاج اجتهادي بشري وان كانت مستند لكن لا تستوعب كل ما في الوحي، منها باب فاطمة، باب فاطمة ملعبة! ما افردوا لها المتكلمين رحمة الله عليهم، نعم يذكرون فاطمة ضمن اية التطهير اصلا بلورة وبحث مفصل ما يكون عندهم، بخلاف المحدثين عندنا، المقصود من المحدث ليس المحدث غير الفقيه، المتكلم المحدث غير متكلم جاف بعيدة عن الحديث، فقيه له المام بالحديث غير الفقيه البعيدة عن الحديث، اصولي مثل الشيخ الطوسي هو اصولي محدث، لاحظوا كتب الشيخ الطوسي، المفسر المتكلم الفقيه الرجالي المحدث، لان ثلث كتب الشيخ الطوسي كلها كتب الحديث، ان لم يكن اكثر، الشيخ المفيد عنده كتب الحديث؟ كتابين في المزار وغيره وغيره للطوسي، السيد المرتضى عنده كتاب الحديث؟

فلذلك على كل تغييب في الثقافة القرانية في مجالس قراءة القران سيما القراءات التي هي بتوصية ائمة اهل البيت التي هي اقرب الى الحق ما لنا عذر في هذا، سيما القراءات المعترف بها عند الفريقين، لا عند شخص او اخر، الذي لا يفرق بين تعدد القراءات ويقول الرسم القراني هذا الرسم التركي المتواتر! هذا ما كان موجود في زمن رسول الله، طبعا القراءات في القران هامش، يعني لا يبلغ من ثلاثة بالمائة من كلمات القران، وهذا يؤثر في الفهم وفي التفسير، والعجيب ان من كثير من المفسرين من الخاصة ايضا فاتتهم التركيز على القراءات، ذكروا القراءات لكن اي القراءات يعتنون بقراءة عبد الله بن مسعود او عبد الله بن عباس في موارد عديدة بشواهد كثيرا ما تفوتهم والحال ان القراءات الشيخ الانصاري في الرسائل ذكر حتى صاحب الكفاية ان لها تاثير في الاستنباط وفي العلوم الدينية.

فما بال مجالس القراءات في القران تغيب فيها تطمث فيها حقائق قرائات القران؟! من اين نحن و باي شرع نحصر القراءات في الحفص عن العاصم؟ باي مسوغ؟! بحيث ما يكون ذكر لبقية القراءات سيما قراءة عبد الله بن مسعود او عبد الله بن عباس او قراءات اخرين لها تقارب واضح مع شواهد القران، وبالتالي ان فضائل اهل البيت لا يكون من احاديث النبي المتواترة او من احاديث اهل البيت، بل فضائل اهل البيت من نفس القران، القربى، مادة القربى، اهل البيت، اية التطهير وغيرها، هذه اكثر انسجاما مع روح القران من غيرها البعيدة عن اهل البيت.

على كل الاسف هناك نوع من التخدير الفكر او كذا او الثبات الفكري ما شئت فعبر سواء في الوسط العلمي او اندية الفنون القرانية وكلها تغيب الوحي الحقيقي بحقائق معاني القران، النوم مشكلة، ثبات مشكلة، اليقظة مهمة، اليقظة مهمة جدا ويقظة الفكر اهم من يقظة اخرى، الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا، او الناس اموات واهل العلم احياء، ما لا يلتفت ميت ما حياة، هذه حقائق القران من الضروري ان تحيى، يقول هذا كله اجمع الفقهاء، اجمع الفقهاء انك لا تقرا الا بالرسم التركي العثمانية؟! لماذا يخلط؟! يا اخي هذا الرسم الدولة العثمانية ليس هو رسم مصحف عثمان بن عفان، هذا عثمان التركي وليس عثمان الحجازي، قراءات مختلفة ومتعددة يجب تحيى وهي اتم حتى في بعض المواد يقول الامام الصادق اانتم العرب هكذا تقرءون؟! بعض القرائات غلط حتى نحوي غلط ولغوي غلط، انتم عرب هكذا تقرءون؟! في سورة الرعد وله معقبات من بين يديه، معقبات من بين يديه؟! كيف المعقب بين يديه؟! يعني بعضه غلط اصلا، يعني ما انه قراءة من القراءات، حتى الموازين اللغوي النحوي اللغوي ما تنسجم معه.

على اية حال يقول اصح القراءات عاصم عن حفص، ويدعي انه مسند علي والحال يسندون الى علي كثير من الاشياء بالعكس في بيانات اهل البيت قراءة عبد الله بن مسعود اقرب، كفى الله المؤمنون القتال بعلي، ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال محمد على العالمين، وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث، اصلا اشهر القراءات هو ولا محدث غيبت! لان فيه عقيدة اهل البيت، مع انها هي اشهر عند المحدثين عندهم ما عندنا، وموارد عديدة تغيب، وكانما عندنا طمثا وطثما، هذا شيء معترف عند الكل ولا ربط له بالتحريف.

على اية حال هذه نوع من الصحوة القرانية والا المعية الانسان خطيرة، الانساني الالمعي ما وعي، يجب الانسان ان يستيقظ.