الموضوع: الولاية في الشهادتين وتشهد الصلاة

في البداية كالعادة ان شاء الله نلقى عطر مهدوي نذكره ولو بشكل مختصر.

من معالم المشروع المهدوي ربما سابق عن عمل الماضي مر بنا انه العلامات العقلية لصاحب العصر والزمان اعظم من العلامات الحسية، العلامات العقلية لمشروع صاحب العصر والزمان اعظم من العلامات الحسية وباتالي العلامات العقلية هي كالآيات التي لا تقبل الالتباس والاشتباه، معجزة سيد الانبياء اعظم من معجزة سائر الانبياء لانها تعتمد على القراءة العقلية للمعجزة اكثر من اعتماده على القرائة الحسية، القرآن اعجازه في البلاغة والبلاغة ليس اللفظية واللسانية واكثره في الحقيقة بلاغة عقلية، بلاغة في العلوم، بلاغة القرآن لا يظن انه بلاغة تقتصر على البلاغة اللسانية واللغوية بقدر ما هي بلاغة عقلية لانه علوم فيها.

ولو كان اهل الحجاز من جهة الادراك العقلي هم دون اهالي وبلدان التي بعث فيها اولى العظم الاربعة السابقين، سواء شامات العراق مصر، لكان من غير الحكمة ان يبعث اعظم معلم وهو سيد الانبياء الى الحجاز لتلاقي اعظم معلومات بينما الذين بعث اليهم ابراهيم و نوح وموسى و عيسى لا يبعث لهم سيد الانبياء، فلا بد ان يكون قد اهلوا بتاهيل يفوق العقلية الموجودة للشعوب التي بعث اليها اولى العظم الاربعة السابقن، ومن الذي قام بتاهيل شعب الحجاز؟ من اسماعيل الى سيد الانبياء ليس الا آباء النبي، فالارضية التي قام باعدادها آباء سيد الانبياء وسيد الاوصياء هذا الاعداد والاستعداد الذي قام به سيد الانبياء وسيد الاوصياء اعظم يعني كنتائج يقرأها العقل الاجتماعلي والعقل الفطري، كنتائج قام بها ابوطالب وعبد المطلب وهاشم عوعبد مناف الى ان يصل بكل سلسلة آباء واجداد سيد الانبياء قاموا باعداد من يفوق بقية الانبياء ولذلك تاهل اهل الحجاز لهذا الدرس العلمي الوحياني الالهي الثقيل.

وهذا دليل على ان دور آباء النبي اعظم وان كانوا مغمورين في الحجية، ان الحجج في منطق اهل البيت هناك من يفصح الوحي عن حجيتهم وهناك من لم يفصح الوحي عن حجيتهم، وان لم يفص فدورهم فيما قيل لا فيمن قال، مع ان قريش تدرك الارهاصات التي كانت لدى آباء النبي ويشير الى ذلك امير المؤمنين في عدة مقاطع من خطب نهج البلاغة ان قريش كان تدرك.

فاذن المعجزة العقلية اعظم من المعاجز والعلامات الحسية، ما هي العلامات العقلية والمعاجز العقلية لصاحب العصر والزمان؟ وهذا مهم، وهذا ما قلت الحديث عنه، هذا موضوع جديد اقصده، ما هي ضابطة العلامات العقلية لمشروع صاحب العصر والزمان؟ كثيرة وتحدثنا عنها في الايام الماضية، وقل الحديث عنها، والحال انها اعظم واهم، يشير الى ذلك ما ورد في زيارة الامام الحسن العسكري في الدعاء وفي الزيارة وان العكسري والد صاحب العصر والزمان الظاهر للعقول حجيته وبرهانه وتعبيره موجود.

المهم فاذن المعاجز العقلية لصاحب العصر والزمان ولمشروعه ما هي العلامة لمن يدعي انه الامام الثاني عشر؟ عنوانا هذا امر ضروري المذهب والدين ان المهدي المنتظر هو الامام الثاني عشر وهو الحجة بن الحسن العسكري، بل كتب في ذلك من علماء المذاهب الاربعة من القرن الرابع تقريبا الى القرن الحادي عشر من علماء المذهب كتب في ذلك احد الاخوة جزاه الله الخير مقالة لاحد الاخوة انه ادرجت في كتاب متاحات في مدينة، هذه المقالة قبل ستة وعشرين سنة، اول ما بدأ البالتوك، المقالة فيها الاحصائية والمصادر من ماتين وخمسين مصدر كتب هذا الاخ ولا يعرف اسمه لان اسمه رمزي، لكن من مجموع نقاشه يظهر انه محتدم حول ولادة صاحب العصر والزمان، على اي تقدير ماتين وخمسين من المذاهب الاربعة وطبعا هم من رأساء المذاهب الاربعة في تلك القرون ولكن هم في الحقيقة مشيهم تصوف الفكري وليس التوصف الدروشي شبيه الزمخشري مثلا، في القرن الرابع والخامس كتب في ولادة صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف خمسين منهم، هذا صاحب المقالة عنده هذا المقالة وذكرت لكم مقالة انه ادرجت في كتاب متاحات في مدينة.

على اي تقدير المعاجز العقلية لصاحب العصر والزمان والعلامات العقلية لمشروعه وهي علامات عقلية لشخصه عجل الله تعالى فرجه الشريف، ما هي هذه العلامات؟ هذه العلامات لسنا في صدده وتم استعراض هذا البحث قبل الايام، احد تلك العلامات انه يدعو الى حكومة عالمية ولا يهادن احدا قط، التعبير الدارج ما عنده لحية سرح سلام الله عليه، ما عنده مهادنة لاحد، يعني لا يكون في هدنة ولا يهادن احدا سبحان الله، ويدعو الى حكومة عالمية ونظام عالمي، وهو يتفرد به عجل الله تعالى فرجه الشريف، وهذا طبعا يجزع فيه لان غالب البشر ككل هذا كيف يمكن حتى الدجالين والدجالات والكذابين والكذابات والمدلسين والمدلسات، والمجندين والمجندات للاستخبارات العالمية ما يستطيعون يدعون هذه الدعوى، حكومة عالمية ما يهادن فيها احدا قط ابدا، اما يتروى في اهدان حكومات معينة ويستعين بانظمة معية وهلم جرا اما انه لا يهادن احدا قط ويدعو الى حكومة عالمية ما يقدر عليها احد، وهذا خارج عن قدرة البشر يعني عقلا واضح، هذا هو من علامات صاحب العصر والزمان.

من تراه عنده هذه القدرة يتسلط ولا يهادن احدا قط اعرف انه هذا هو هو، عقلا ما يمكن، تجمع له ملك المملكات كلها، قريبها وبعيدها، عزيزها وذليلها حتى يجري حكمه على كل حكم، وتضع على حكمه كل باطل، ذلل به الجبارين وابر به جميعا في مشارق ومغرب برها وبحرها! هذا بهذا الشكل علامة عقلية قطعية ان صاحب هذا المشروع ليس الا هو، ما يقبل احد يدعي الدجل ولا يلتبس ويلبس بهذه العلامات، هذه علامة عقلية، علامة عالمية الحكومة التي يقيمها ويدعو لها، ولا يهادن احدا ابدا، ولا يهادن عرفا باطل قط، ولا اعراف باطلة، دولية، محلية لا يكون، اصلاح مطلق.

لاحظ نفس العلامة بعبارات اخرى تملأ به الارض قسطا كما ملئت، لاحظ هذه العلامة هذه العلامة ما تقبل غلط، ما تقبل دجال يقوم بها ولا صالح يقوم بها ولا نبي من الانبياء يقوم بها، لا النبي ادريس ولا النبي ادريس ولا النبي خضر، فقط حصرا به، علامة عقلية يبرز ويظهر كذا خلص، سيطرة على الاول والتالي هذا هو مشروعه، هذه هي علامته، صيحة كيف، السفياني كيف، الخراساني كيف، لا، هذه العلامة علامة عظيمة وهي لا تقبل الغلط ولا تقبل التلبيس.

على كل دوما العلامات العقلية في ظهور صاحب العصر والزمان عظيمة جدا ومبهرة ومدهشة حتى انه الائمة السابقين يقولون هذه العلامات لا يستطيع ان ينادي الائمة بها من قبل ولم يهيأ الارضية لهم، فقط تهيأ له عجل الله تعالى فرجه الشريف، وتهيأ له معجزة، لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم، الا ان البشرية لازم ان ياخذ على عاتقها المسئولية، قاموا بالمسئولة فهو والا فلا، اما كما او كيفا في روايات كثيرة يقول اما كما او كيفا.

نرجع الى مبحثنا في قاعدة شرطية الولاية في الايمان وفي العبادات والاعمال وان كانت عنوانه المعروف في لسان العلماء والروايات هكذا: شرطية الولاية في الاعمال لقبول الاعمال.

مر ان هذه القاعدة في الحقيقة هي قواعد بصياغات متعددة لكن هي هي نفسه، الان نحن في المقام الاول كيف ان الولاية هي شرط في الايمان والتوحيد؟

طبعا لما يقال الولاية الكثير يظن اننا نقصد حصرا ولاية الامام علي بن ابيطالب، هذا صحيح لكن بالدقة في الاساس ان الولاية اساسه الله انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يعني امير المؤمنين، من كنت مولاه فعلي مولاه، الست اولى بكم من انفسكم، فالولاية بدأ من الباري تعالى، يعني كما مر بنا في هذه الجلسات ان التوحيد بدون الولاية لله هذا توحيد مجمد وفريزر وقد يعبر عنه بتوحيد الفلاسفة، وما لها صلة بالمصير الاجتماعية والبشرية وكذا، بينما في الشهادة الاولى تفسيرها بالنمط الفلسفي او الكلامي او العرفاني غير تفسيرها بالنمط الوحياني، في النمط الوحياني الشهادة الاولى فيها ذات ازلية فيها حاكمية الله في التشريع ان الحكم الا لله، وفي السياسة والولاية وهلم جرا، الله الولي الحميد، هنالك الولاية لله.

فالشهادة الاولى في الحقيقة من يقر بها كتنظير ذات ازلية لا تناهي هذا ما يكفي، هذا ليس كمال التوحيد، تمام التوحيد وكماله ان تومن بان الله احكم الحاكمين وله الولاية، حكم الله لابد ان يجري، الحاكم بحث آخر، حكم الله لا حكم البشر او الحكم المدني، حكم لا كلامنا في الحاكم والحاكم هو الله، ان شاء الله ان فسح المجال في ذيل هذه القاعدة سنتكلم عن بعد آخر في الحكومى الهية في الارض التي لا زوال لها، كانت منذ آدم وتبقى هذه الحكومة ما تقبل وهناك حدود لحكومة الله في الارض الان ايضا حتى قبل ظهور صاحب الزمان حكومة لله ما تقبل تقاقر حتى في ظل فرعون ونمرود وصدام وهلم جرا، حكومة اجتماعية وسياسية، فی یوم عاشورا ففی عصر عاشورا لیلة الحادي عشر حكومة لله لا تقبل الهزيمة ابدا، معالمها موجود في القرآن وفي بيانات اهل البيت، درجة من الحكومة الهية ما تقبل تقاقر ابدا ولا يغالبها غالب، ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا، تفرض جاهلية البشر، الجاهلية الثانية ايا ماكان، هذا بحث آخر، حكومة لله ما تقبل الانهزام، حكومةاجتماعية سياسية امنية اجتماعية في كل الابعاد حتى قبل الظهور حتى الان، الحاكم الرقم الاول هو الله الثاني سيد الرسل حتى قبل ولادة سيد الرسل هو الحاكم قبل ولادته بالبدن والثالث امير المؤمنين وفاطمة وحسن وحسين وهلم جرا، قبل ان يولدوا عجل الله تعالى فرجه الشريف.

كما ان صاحب العصر والزمان كان له دور في الارض بعد الخمس من اصحاب الكساء يعني رتبته ياتي بعد الخمسة من اصحاب الكساء مع الاما زين العابدين، خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفين، روايات المعراج كان ينظر في المعراج سيد الرسل صلى الله عليه وآله وسلم وهذه الاحاديث مستفيضة ينظر اولا الى نور علي بن ابيطالب وهو مثاله النوري عند العرش يتعبد الله، ثم مثال فاطمة، لم ان الفاطمة في الوسط؟ هؤلاء حجج يخاطبه الله عز وجل، يطلق الحجج على علي وفاطمة والحسن والحسين هذه روايات مستفيضة في المعراج، ولايتهم كذا، سنتعجب يعني ما داري بحجية فاطمة وولاية فاطمة، في القرآن كما مر بنا لا نجد آية في امامة اهل البيت الا وفاطمة هي بعد النبي وعلي الثالث، يجب الانسان ان يصحو من النوم، النوم الفكري.

فالمقصود هذا المطلب هناك ايضا ذكر حيات الاجسام النورية حول العرش واحد يقابل العرش للاربعة عشر معصوم، وان الصاحب الامام الثاني عشر بين التسعة، بين التسعة ما يكون كقيد، كالكوكب الدري سلام الله عليه، فالمقصود تبين الروايات والآيات ان للائمة قبل ولادتهم بابدانهم الارضية لهم ادور بابدانهم الروحية خلافا للمتكلمين والفلاسفة ووفاقا للصدوق وكبار الاعلام ان الارواح خلقت باجساد قبل هذا العالم قبل ان تنشا في الارض، هنا نفخت الارواح في الاجساد الارضية لا انها انشات الان ولست الان في صدد هذا البحث.

فهناك حكومة الهية وهذه لا تقبل تقاقر ولا كذا، حكومة قاهر، هذا بحث آخر لكن نعم دولة الظهور لابد من ذلك ثم دول الرجعة لاهل البيت عليهم السلام.

فاذن التوحيد في الشهادة الاولى من يؤمن بالتوحيد ولا يؤمن بالولاية لله هذه توحيد ناقص لا ينجي، فالشهادة الاولى فيها ثلاث شهادات هذا هو معنى حينئذ اذا امن بالتوحيد بدون ان يؤمن بالولاية ما يمكن، تجلي المراتب التوحيدية الثلاث في الشهادة الاولى ينعكس في الشهادة الثانية، ان سيد الانبياء هو الخليفة الاول لله، الله لا ينحصر في مكان فكيف يخلفه أحد؟ يعني المراة التي تتجلى فيها الاسماء الالهية سيد الرسل، لاحظ هذه الطبقة الاولى من الشهادة الاولى، اذن معرفة نبوة سيد الانبياء في الطبقة الاولى انه ليست نبوته الله الله الله خلافته لاسماء الالهية، فالشهادة الثانية اول درجاتها ليست النبوة انا ارسلناك شاهدا ثم مبشرا و نذيرا، شاهد درجاته تختلف، وقبل الشاهد وحي يوحى وقبل وحي يوحى.

التعبير الموجود في القرآن الكريم لسيد الانبياء هناك ثنائية بين الاسم الالهي وسيد الانبياء في سورة الفتح تسعة طبعا هذه الآية مكررة في السور الاخرى يذكر ثنائية.

ثنائية ليست شريك بل ثنائية الشفيع كما مر بنا، الفرق بين الشريك والشفيع الى الان هذا ما محلول عند ابليس، ما فقط ابليس عند الوهابية كذلك ما فقط الوهابية بل في الوسط الداخلي هكذا غير محلولة هذه المسألة، ما الفرق بين الشريك والشفيع؟ ما هو الفرق بين الشريك والاسم الالهي الى الان ما محلولة يقولون حلحلوها والواقع ارتكازهم عندما يتنكرون ما يستطيعون يهضموها، ما الفرق بين الاسم الالهي وبين الشريك؟ ندّ، اول الدين بسم الله الرحمن الرحيم، لاحظ اول الدين، التوسل، الاستعانة، الاستغاثة بالوسيلة، فاذن الفرق بين الشريك والشفيع الى الآن ما محلولة، ليس بالامر السهل الفرق بين الاسم الالهي والشريك ما محلولة صعبة عند حتى الفلاسفة يعني عند الكثير، الفرق بين خليفة الله وعدو الله ما معلوم، يخلطون بين الجبت والطاغوت وخليفة الله سبيل الله صراط الله عين الله يد الله، هذه ما محلولة يعني بل يتجبجبون ويتلكؤون ويتكأكؤون ويتمعككون وهلم جرا. خليفة الله، فالله ينحصر في مكان اساسا ليكون له خليفة؟ لا ما يكون انحصار بل تجلي.

فالشهادة الثانية لسيد الانبياء اول طبقة فيها قبل النبوة وقبل الولاية انه خليفة الله الاعظم، تتجلى فيه الاسماء الالهية، يقول ائمة اهل البيت وكثير من موارد القرآن في الروايات المستفيضة المتواترة وفي الآيات، ياتي ربك كيف ياتي وليس الله بجسم؟ من حج خمسين حجة زاره الله في مواطن كثيرة، الله جسم يزور؟ كله المراد به سيد الرسل لانه خليفة الله الاعظم وتجلي اسماء الله الاعظم، اللهم اني اسالك بالتجلي الاعظم، هذا اعظم مقام في الشهادة الثانية، للمقام الاول في التوحيد، الشهادة الاولى في ثلاث مقامات، الشهادة الثانية فيها ثلاث مقامات، فاعظم مقام في سيد الانبياء خليفة الله، وهو اول خليفة واعظم خليفة، المقام الثاني لسيد الرسل ياتي الرسالة والولاية فهناك مقامين انا ارسلناك شاهدا، عنوان الشاهد عنوان للولاية، ملف الشاهد في القرآن للولاية ليس للنبوة والرسالة، بل للولاية والامامة، فالشهادة الثانية فيها ثلاث طبقات كما ان الشهادة الاولى فيها ثلاث، اذا ما تؤمن بها ما تؤمن.

لاحظ هذا تعريف النبوة يا محلاه في الوحي وبين تعريف النبوة عند المتكلمين او الفلاسفة او العرفاء، يختلف جدا، فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك لاحظ حاكمية الرسول السياسية ماخوذة في الايمان بالرسول، هذا لا تجده ابدا عند المتكلمين بشكل بين، بشكل تبعي وذيلي، الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك، اصل الايمان لابد فيها حاكمية والسياسية والتشريعية والقضائية وهلم جرا، فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت، لا في لسانهم حتى في اسرار النفس، ويسلموا تسليما، لاحظ الشرائط الصعبة، يحكموك، اما تصتف سياسيا الى خلاف المشروع النبي والالهي اي ايمان واي توحيد؟!

فاذن الشاهدة الثانية ايضا ثلاث طبقات خلافا لما ذكره المتكلون او الفلاسفة او العرفاء وهلم جرا، طبعا اذن الشهادة الثانية لها ثلاث طبقات، اذا كان الشهادة الاولى ثلاث طبقات والشهادة الثانية ثلاث طبقات والا ما امنا بالرسول هنا معنى قول النبي الا ما يومن بالولاية ما يومن بي، ولازم يقول فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك، الولاية اذا لم تكن تقول بولاية سيد الانبياء، تقول لا، الاوس والخزرج تعاقدوا عقدا اجتماعيا نصبوا فيها رسول الله ابدا ما امنت بنبوة سيد الانبياء، حكومة النبي لم تاتي من العقد الاجتماعي او البيعة الاجتماعية، البيعة ياخذها النبي لزيادة مسئولية والتغليظ لا انها مصدر تشريع حكومة النبي في المدينة المنورة.

فالولاية بدأ بالباري تعالى ماخوذة في التوحيد كيف تومن برب ليس ولي؟! البشر هم اولياء كيف يصير! شركاء لله! فاذن الولاية ماخوذة في التوحيد واول الاولياء هو الله انما وليكم الله، ما افاء الله على رسوله فلله، الخمس لله، فهذه المقامات لا تومن بالله اي توحيد؟! قالوا يد الله، ما الله، كلمة يد الله موجودة في القرآن، جنب الله موجود، وجه الله موجود، روح الله موجود، بيت الله موجود، يصعب عليهم، هذه الشبه الابليسية التي انتشرت في الوهابية تنتشر حتى في الاوسط الداخلي، لا تجي بيد الله عين الله جنب الله وجه الله، لا تجي به، ما يقدر يتحملها، يعني ما يقدر يفرق بين يد الله وشريك الله، عين الله وشريك الله، ما يقدر يفرق بين الشفيع نفس البحث، بين اسم الله وبين الشريك، وذر الذين يلحدون في اسمائه، الحاد! سيجزون ما كانوا يعملون، ما يقدر يومن به، اسم الله ويد الله، اسم الله يعني شريك! شركاء ازلي! عيني اسم الله لا يكون بمعنى الشريك لا يقدر يفرق بين الشريك والاسم، هذه الشبهة الابليسية العالقة، وهذه الشبه الابليسية الازلية يعني كما تشربك ابليس لا زال الوهابية والسلفية بل حتى جملة من الفلاسفة وجملة من العرفاء ما يستطيعون ان يفرقوا.

اذن الشهادة الثانية فيها ثلاث مقامات، فلا وربك لا يؤمنون مع الاسف هذا ما مطروحة في كتب الكلام والفلسفة والعرفان ولا التفسير حتى فقط في بيانات اهل البيت عليهم السلام.

اذا كان الشهادة الاولى الثلاث طبقات والشهادة الثانية ثلاث طبقات لا محالة الشهادة الثالثة امر ضروري اصل الاسلام الواقعي ما التنزيلي، ماخوذ فيه الشهادة الثالثة، التشهد بالشهاتين بدون الشهادة الثالثة يعني كانه بلا ولاية لله، نبوة بلا ولاية وحامية لرسول الله، ما يمكن الا بالشهادة الثالثة، يعني هذا بعد الولاية وهو في الاصل لله ثم للرسول ثم لامير المؤمنين، فمن ثم ايضا في الشهادة الثالثة ثلاث طبقات، خليفة الله، ثم هو وصي رسو الله ثم هو ايضا ولي، فالشهادة الثالثة هي في الحقيقة نوع من التجلي ونوع من الاستمرار والامتداد للشهادة الاولى والثانية بحقيقتهما، كذب ياعلي من زعم انه يؤمن بي ويجحدك،لانه ما عرف النبي وهو نفس منطق القرآن، فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في انفسهم حشرجة، يعني تبرم، ويسلموا لا، اربع يحكموك، لا يجدون حرجا، يسلموا، تسليما، انقياد، لاحظ يسلموا تسليما في سورة النساء، هذه التي في سورة النساء هي عينها الموجودة في ان الله وملائكته يصلون على النبي وسلموا ما سلموا سلاما سلموا تسليما، الولاية، فآية الصلوات صلوات او ولاية؟ سلموا تسليما، يعني انقادوا لولايته.

لذلك في بيان امير المؤمنين ولازم نشتغل عليه الى آخر العمر كيف ان هذه الآية في سورة الاحزاب هي آية اصطفاء للنبي وآله؟ اهل البيت كلها بحوثهم ومعادلاتهم علمية وعقلية ودقية ومنظومية يا الله اشتغل، يحتج امير المؤمنين في كتاب الاحتجاج وهذا بحث عقلي ما تعبدي، ان هذه الآية ان الله وملائكته اعظم اصطفاء لم يخصه الله لنبي قط، ويسلموا تسليما لا سلاما، يعني انقياد والولاية لذلك علي بن موسى الرضا سلام الله عليه في الاحتجاج على المامون وعلماء الجمهور يحتج بهذه الآية بان الذي فرض في الصلاة ما هو؟ لاحظ موجود في البخاري ومسلم وغيره ان الصلوات التي يؤتى بها جزء التشهد وجزء العقيدة الاسلامية عند كل المسلمين، لا يكتفى بالشهادتين ولازم ان ياتى بالجزء الثالث عند كل المسلمين كوجوب وليس استحباب، المروي عنهم في الصحاح الستة والعشرة ان تقول وصلي اللهم على محمد وآل محمد كافضل ما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم، وترحم على محمد وآل محمد كما ترحمت على ابراهيم وآل ابراهيم وتحنن على محمد وآل محمد كما تحننت على ابراهيم وال ابراهيم، هذه ناتي بها في الصلاة وهم ياتون بها، وان كان الواجب الصلاة على النبي واله لكن ياتون بهذا المقدار، من هم ال ابراهيم؟ فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما، اذن هذه الصلاة الموجودة في جزء التشهد جزء بضرورة المسلمين، جزء واجب، الشهادتين باجماع المسلمين وضرورة المسلمين ليست تشهدا كاملا، الله على اعجاز الدين واعجاز الله واعجاز الرسول واعجاز اهل البيت، التشهد يا جماعة الخير، شربت الصلاة على النبي والال بالتشهد، الال ما صلتهم بالتشهد؟ واجب، وتجعلهم في ميزان اعظم من ميزان ال ابراهيم وما هو ال ابراهيم في القران لهم الملك العظيم، الامامة، احد العناوين والاسماء الامامة، هذه ادلة الامة في القران هكذا وليست فقط بلفظة امام، كما في فاطمة سلام الله عليها وولايتها وامامتها بعناوين اخرى، ولاية، حجية، وان كان بناك تحبس القالب الوحياني في الامامة بلفظة امامة لا، الملك العظيم هو الامام، ان الله بعث لكم طالوت اماما، وهو نفسه، ان آية ملكه يعني آية امامته الامام لها ايات اعجاز، قان ان الله الصطى يعني هذا ملك اصطفائي وهذه امامة.

فاذن ضرورة المسلمين بحمد الله الا من شذ عن الاسلام ان التشهد بالشهادتين بمفردهما لا يجزي، ليس هو العقيدة الكاملة للاسلام، الاسلام الواقعي بل لابد من جزء ثالث وهو آية الولاية وهو ولاية الال بعد النبي، اليس هذا برهان؟ انت لا تتكلم معنى التشهد، لقلقة لسان، ولسنا مؤمنين بالمعاني، مع ان امير المؤمنين عنده عدة روايات من لم يعرف معاني الصلاة فصلاته خداج، من لم يعرف تاويل جزء جزء من الصلاة فصلاته خداج يعني ناقصة وكانما لم يصل.

رحمة الله على ميرزا هاشم الآملي استاذنا تلميذ أقا ضياء وتلميذ النائيني وتلميذ الكمباني وتلميذ الشيخ عبد الكريم الحائري، درس كتاب الصلاة عند الشيخ عبد الكريم الحائري وعند النائيني وعند اقا ضياء، يعني درس كتاب الصلاة ثلاث مرات، ونحن درسنا كتاب الصلاة عنده قريب تسعة سنوات على العروة، يذهب ميرزا هاشم املي يقول الذي يقرا الصلاة واذكار الصلاة وما يفهم معناها مشكل صحة صلاته، يعني انسان بهيمة استغفر الله؟! اذكار قريب فهمه، صاحب الكفاية يقول هذا المطلب في كتاب الكفاية بحث المشتق، انت اذا تذكر الاسماء الالهية ما تفهم معناه، واذا ما تفهم معنى كيف الحال؟! فالتشهد لم سمي في الحقيقة تشهدا؟ التشهد اخذ في الاذان كما يقول علي بن موسى الرضا في رواية معتبرة يرويها الفضل بن شاذان عن الامام الرضا التشهد الهويته التي اخذ في الاذان هو بعينه اخذ في الصلاة، رواية رواها الصدوق او الطوسي، هو نفسه، التشهد اقرار بالاسلام والايمان.

فاذن عند ضرورة المسلمين ان ذكر الال بعنوان الاصطفاء والولاية جزء التشهد لان الال كال الابراهيم كافضل ما صليت على ابراهيم وال ابراهيم، تحننت وترحمت ال ابراهيم، ال ابراهيم ما هو مقامه في القرآن الكريم؟ الامامة، وحي، ولا ريب في دين الاسلام ان ال محمد اعظم من ال ابراهيم، بل في شروح البخاري ونسخه وغيره ان عبد الله بن عباس في قرائته ان الله اصطفى آدم ونوحا وال ابراهيم وال عمران يقراها وال محمد على العالمين، هذه عنده امام، هذه القرائة موجودة عندهم.

فبالتالي اذن ال سيد الانبياء جزء الصلاة وجزء التشهد وجوبا الان ذكر الال لا تصلوا علي البترة في التشهد ليس استحباب بل جزء واجب، الصلاة على النبي جزء واجب وذكر الال جزء الواجب عند كل المسلمين، اين انفكت الصلاة عن ولاية اهل البيت؟ ايها الغافل! ما انفكت، بضرورة المسلمين، انى لها تنفك، غير تدعي انفكت ما ينفك بضرورة المسلمين، فلاحظ اذن الجزء الثالث انما هذه الصيغة صيغة ملفلفة يعني فيها مواربة وفيها خفاء لان لا يتنبه الاعداء لها ويحذفوها من الصلاة هي صيغة من صيغ الشهادة الثالثة في ظرف التقية، والا اذا ما فيه التقية لابد ان تجهر بصيغة جلية، هذه صيغة خفية للشهادة الثالثة.

الشيخ الطوسي رحمة الله عليه في كتاب الخلاف نحن نذكر الروايات في القاعدة، الاصل فهم محل البحث تصورا اهم من الدخول في الادلة، كثيرا ما في البحث العلمي انت تصور البحث اهم من مطروح تصديق البحث، حسن السؤال نصف الجواب، حسن التصور انت تتصور البحث قبل ان تدخل في الادلة، فالتشهد ما هو؟ اخيرا انا لا اقول اللهم صل على محمد وال محمد ولا تقل اشهد، لم اعتبر جزء التشهد؟ نتكلم بلغة صينية يابانية! حتى يابانية وصينية بالتالي هذه الصلاة على النبي والال كيف جزء التشهد؟ تلتفت كيف صار؟

رحمة الله على السيد المرتضى يقول في فتاواه في الرسائل ان الذي يقول في الاذن محمد وعلي خير البشر يقول السيد المرتضى ان من فصول الاذان التي يؤذن بها البويهيون في بغداد وفي مناطق ايران ويؤذن بها الحمدانيون وهم اثنى عشرية ويؤذن بها الفاطميون مع انهم اسماعيلية، يؤذنون بمحمد وعلي خير البشر او ال محمد خير البشر بعد حي على خير العمل، ما العمل؟ العمل سيد الرسل، كيف العمل سنشرحها ان شاء الله، الدين رجل كيف الدين رجل، الدين اعمال؟ نعم اعمال لكنه بتبع رجل وهو سيد الرسل بالشهادة الثانية اذا لا تكون عندك الشهادة الثانية لا صلاتك ولا عملك يقبل، فاصل الدين رجل وهو سيد الرسل، الاتباع له، انما صلينا وصمنا بهدايته وبدلالته وبامره عن الله.

ولا يظن ظان ان الاعتقاد بسيد الرسل دون الصلاة احد من المسلمين يقولون هذا؟! ولكن الله جعله اصل الدين، شئنا وشاء ابليس وابى، ابى واستكبر، واذا قيل لهم تعالو يستغفر لكم رسول الله انتم مفوضة او غلاة يستغفر لكم رسول الله، انا استغفر الله ما حاجة بي الى الرسول! الفرق بين الشفيع والشريك هذا حذهم في الدنيا و الاخرة يخلطون بين الشفيع والشريك، كيف تعبير الشاعر في عاشورا تعصى لمن كان خصمائه شفعائه، ما تريد شفعاء الى الله؟ في بيانات اهل البيت لا يدخل الجنة نبي قط الا بشفاعة النبي، اصل دخول الجنة للانبياء فضلا عمن دونهم الا بشفاعة سيد الانبياء، اصلا ما تقبل، ما تقول في الاعتقاد برسو الله؟! اذن هذه دين الاسلام دين المفوضة والغلاة لانهم يعتقد ان الشهادة الثانية اي نعم لاحظ.

ماذا يقول الامويون عن الشهادة الثالثة، ملك محمد عظم، لم يقبل الا ان يقرن اسمه باسم الله، لاحظ هذه النزعة الاموية العدائية، عنده نزعة عدائية، فياتي احد مباحثنا في هذه القاعدة ان الولاية ما يمكن الانسان ان يعضد الله حق عبادته بدون الولاية، ممتنع عقلا، عقلا ان تعبد الله حق عبادته يعني التوحيد في طرف الله بالنسبة الى طرف العبد عبودية كاملة ممتنع بدون الولاية، سياتي مبحث مستقل في القاعدة.

فاذن الصلاة على النبي والال ضرورة اسلامية ما احد شكك فيها، كلاكنا في المسلمين، نفهم كيف انه جزء التشهد، ماهويته ومن جهة الماهية يعني الاقرار كما يقول السيد المرتضى ان محمد وعلي خير البشر او ال محمد خير البشر شهادة صحيحة، شهادة ما فقط باشهد حتى في فقهاء وعندهم كلام، اشهد ان لا اله الله واشهد ان محمدا رسول الله اقول لا اله الا الله محمد رسول الله هذه الشهادة ام لا؟ تشهد ام لا؟ اصلا خلاف الاحتياط بعد قال بالجواز، يعني انه هذا التشهد، هذا اقرار ما شين هاء دال فقط، معتقد تقر به وتشهد.

فاذن كون الصلاة على النبي والال واجبة وليس مستحبا عند كافة المسلمين هذا معجزة لائمة اهل البيت عليهم السلام وجزء التشهد ما قال جزء القرائة وجزء القنوت وجزء الركوع وجزء السجود والتسلم لا، التشهد عنوان صارخ في المعتقد، في حقيقة دخول الاسلام واصل الاسلام، الاسلام الواقعي طبعان عندنا اسلام ظاهري وتنزيلي، اسلام صوري، موجود اسلام صوري، اذا جائك المنافقون يقول القران ان في الاسلام كلك، وهذا الاسلام الكلك لها بعض الاثار، اقسام متعددة في القران غير الاسلام الواقعي، الاسلام، لكن هذا الاسلام الكلك يقول عنه الله عز وجل ولا تصل على احد منهم مات ابدا، كان يعتبر اسلام كلك وذهب، لا تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره، لا تدعو له، هذا اسلام كلك، كلامنا في التشهد الاسلام الكلك يقول او الاسلام الحقيقي؟ التشهد في الاسلام اي اسلام؟ الاسلام التنزيلي الظاهري او الاسلام الواقعي؟ والله يشهد ان المنافقن كاذبون في اسلام كاذبون في القرأن وفيه اسلام صادقون وواقعيون، كيف الايات العظيمة تقسم الاسلام، حتى هذا الاسلام الكلك فيه الاسلام جزء التشهد الصلاة على الال حتى هذا الاسلام الكلك، كيف بنائك واين تفر؟ مودتهم ضرورة حتى في الاسلام الكلك مايصير، في التشهد كعقيدة جي به، كعقيدة من انكر وجوب الصلاة وهلم جرا. وهذا الاسلام في التشهد ضرورة عن المسلمين وجوب الصلاة على النبي والال، فماذا الصلاة؟ يعني التسليم الاصطفاء.

اذكر لكم لطيفة طوسية: الشيخ الطوسي يقول التشهد في الصلاة جزء واجب ولكن ليس بركن، يعني انه لو نسي او سهى لا تبطل الصلاة، والكل يقول لكن الشيخ الطوسي يقول الصلاة على النبي والال ركن الصلاة ولو سهوت عن ذلك يبطل صلاتك ويفتي بذلك في كتاب الخلاف، طبعا الصلاة على النبي والال فيها الله وفيها محمد وفيها الال، لاحظ الاصول الثلاثة، الصلاة على النبي والال فيها الاصول الثلاثة، هذه الاصول الثلاثة بشكل مضغوط مندمج الشيخ الطوسي يذهب في فتواه في الخلاف الى انها ركن الصلاة لو نسيها او سها عنها تبطل الصلاة، سواء هذا تفرد به الشيخ الطوسي بحث آخر لكنه افتى بها، وافتى بذلك ايضا الطبرسي في كتب المؤتلف فقه مقارن، صاحب مجمع البيان، افتى بان التشهد ليس بركن كالشيخ الطوسي لكن الصلاة على النبي والال ركن لو سهى عنها تبطل الصلاة، هذا فتوى نادرة صحيح لكنه موجود.

فاذن هذه من المعاجز والعلامات العظيمة لولاية اهل البيت ان المسلمين اجمعون اكتعون يوجبون ان تكون الصلاة على النبي والال جزء التشهد، والصلاة على النبي والال بينا بشكل مجمل انها اقرار بولاية النبي والال، هم ما يوجبوها بشكل جيد يعني مع الاسف ما اجي به انهم جاءوا به يعني حتى الوهابية امام جماعة الحرم المكي او الحرم المدني، اللهم صل على محمد وآل محمد كافضل ما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم، وبارك على محمد وال محمد كافضل ما باركت على ابراهيم وال ابراهيم، وترحم كما ترحمت على ابراهيم وال ابراهيم، فال ابراهيم مصطلح قراني في الاصطفاء في الامامة فالصلاة على النبي والال الماخوذة بضرورة المسلمين صيغة من صيغ الشهادة بالولاية.