الموضوع: سلسلة الفرق المنحرفة عن العقيدة المهدوية

كان الكلام في اسباب الفرق المنحرفة استعرضنا الرواية معتبرة عندنا عن الامام الصادق للمفضل ابن عمر هناك حقائق يجب ان تقال وان كنتم لم تسمعوها لكن هي موجودة في الادلة هذا محمد ابن ابي زينب المقلاص ابو الخطاب كان له حظوة عند الامام الصادق اكثر من زرارة يعني ربما شبيه جابر ابن يزيد الجعفي مكانته عند الباقر فهكذا كان ثم انحرف وزيادة على ذلك كان ابو الخطاب نائبا خاصا للامام الصادق لا نائبا عاما .

مثلا زرارة اعظم به ولكن لم تسجل الروايات او كلمات الاعلام انه نائب خاص نعم من اوتاد واركان الفقهاء ونائب عن الامام عام لانه الامام الصادق جعل الفقهاء نوابا عامين عنه انظروا الى رجل منكم روى حديثنا وعرف حلالنا وحرامنا فاجعلوه حاكما فاني قد جعلته عليكم حاكما كمفتي كقاضي حتى كمدبر للامور السياسية بنحو الجعل العام الامام الصادق جعل الفقهاء من تلاميذه ممن يستقي العلم من الائمة عليهم السلام جعلهم نوابا عامين في الفتيا والقضاء كما يقول الامام الصادق او الباقر لابان ابن تغلب اني احب ان يكون في شيعتي مثلك اجلس وافت الناس فابان له شأن خاص وكان يجلس حتى في مسجد المدينة ويفتي .

واللطيف ان الامام الصادق او الباقر رخصوا له الفتيا حتى لعموم المسلمين النجاشي عنده ترجمة مبسوطة عن ابن تغلب وهذا يؤكد ان الهدف من علم الرجال ليس ثقة ضعيف وضعيف وثقة كلا والا ابان جليل حاله لم يتوسع النجاشي في ابان بما لم يتوسع في غيره ممن هو مثلا غير معروف الحال ، فيقول عنه ثقة او ضعيف ويمشي ولكن في ابان اللي هو جليل الحال يتوسع فما الحاجة?

لو كان الهدف من علم الرجال معرفة فقط احوال الرجال ثقة وضعيف لما يبسط الحديث النجاشي في ابان ؟ فالهدف ليس فقط الجرح والتعديل وهذا احد ابواب علم الرجال و احد فوائده .

من الفوائد المهمة في علم الرجال اثبات تاريخ المذهب تاريخ سيرة اعلام وطبقات المذهب وتراث المذهب لكي يتبين ان هذا المذهب ضارب بجذوره الى زمن الائمة والى زمن طبقات متقدمة ومتقادمة هذا مذهب ومنهاج اصيل له رجالاته ونجومه ابان شخصية لايستطيع الطرف الاخر التنكر له كما يقول الذهبي لو حذفت احاديث ابان وامثاله لذهب تراث من تراث الاحاديث النبوية حيث هو يقع في سلسلة طرق الاحاديث النبوية في القراءات كما هو الحال في حمران ابن اعين الاخ الاكبر لزرارة من القراء المعروفين فقيه متكلم قارئ اديب مفسر هذه هي رجالات المذهب وهذه اعلام بين ائمة اهل البيت وبقية البشرية ولهم دور نجوم المذهب .

رحمة الله على الشيخ المفيد يذكر في الارشاد احد الادلة دائما يذكرها في كل امام يقول احد ادلة كل امام من الائمة الاثني عشر ان في زمانه انبغ الناس في علوم عديدة يتفوقون على غيرهم هم من تلاميذه وخواصه فلماذا قالوا بامامته? ولما استقوا العلم حصرا به? ولم تميل بهم الميول الى مكان اخر وهم انبغ من يأتون في عصرهم ؟ انبغ في التفسير وفي القراءة وفي الادب وفي الفقه في في في .

فيستشهد الشيخ المفيد ونعم الاستشهاد وغيره من علمائنا الاعلام على ان هذا المذهب كمنهاج وكمنظومة ضارب بجذوره الى اعماق التاريخ وطبقات الاول له رجالاته وهذه نقطة جدا مهمة .

فالهدف من علم الرجال كما يقول النجاشي في اول صفحة من كتابه ليس الهدف فقط ثقة ضعيف وضعيف ثقة كلا وانما لكي نعرف هوية المذهب في مقابل الشبهات ومقابل هذه الطعون وفي مقابل التشكيك في التراث يذكر النجاشي اول اعظم هدف في علم الرجال حفظ التراث والبرهان على التراث وهوية المذهب وهذا هدف كبير هدف اعتقادي مصدري اعظم من قضية رواية واحدة واثنتين او كذا وطريق صحيح او ضعيف .

انت تأتي وتشكك في تراث المذهب التراث المذهب اللي له خطوط ثابتة كبيرة عملاقة لا ان تعاملني مع رواية واحدة او رواية او كتاب واحد هذا المذهب له كتبه ومجموع كتبه ، انت انسب هذا الكتاب الى مجموع الكتب ترى ان هذا من مواليد تلك الاباء وهذه نقطة جدا مهمة .

متى بدأت المرجعية والفقاهة ؟ والمرجعية جهاز وليس احادية وانما مجموع منظومة حتى زرارة لم ينفرد او ابو بصير ومحمد بن مسلم ثمان مراجع يذكرهم الكشي وحتى الطبري في تاريخه في زمن الامام الصادق كلهم نجوم وربما اكثر من الثمانية محمد بن مسلم ابو بصير المرادي هشام ابن الحكم عمار السباطي وغير وغير وغير .

في رواية صحيحة السند يذكر محمد بن مسلم ان المفتي قبل محمد بن مسلم في الكوفة ومقدم حتى على محمد بن مسلم هو نفسه عمر ابن حنظلة وكانت البيوتات الكبيرة الشيعية تستفتيه وذكرنا هذا في كتاب الهلال الهيويات .

المقصود فهدف علم الرجال هذا كما صنع اغابزرك في كتاب الذريعة لحفظ هوية المذهب ان مذهبنا ليس كتاب وكتابين وثلاثة مجموع ضارب في طبقات متصلة متعاقبة متتالية وكما صنع ذلك السيد محسن الامين في كتاب اعيان الشيعة وشيئا ما السيد حسن الصدر اخذ جانب تأسيس الشيعة لعلوم الدين .

نحن ذكرنا احدى عشر قرينة مسندة باسناد وجدنا ان شخصية عمر ابن حنظلة فقيه مقدم في الفتيا في زمانه واكبر سنا مقدم رتبة على زرارة ومحمد ابن مسلم من حيث الفتوى ويستفتونه و مرجعية وهكذا .

فتاريخ المذهب والمنهاج لاهل البيت ليس برواية وروايتين وثلاثة كتب وانما عبارة عن نهر عظيم من التراث متلاطم وبحر مواج هل يمكن ان تطوي كتاب اعيان الشيعة? فقرائته صعبة وماشاء الله موسوعة ضخمة وكتاب الذريعة موسوعة ضخمة .

فتراث المذهب ليس واقف على عالم او عالمين او اثنين او ثلاثة او جيل او جيلين وانما طبقات زاخرة في علوم عديدة نجوم كما يعبر الشيخ المفيد ابرز نجوم كل زمان في العلوم الدينية تراهم تلاميذ احد ائمة اهل البيت لماذا? لا يقارشهم احد فهؤلاء نجوم في كل شيء فهؤلاء ليسوا ناس تائهين او قليلي العلم او العقل او الورع والتقوى ويذعنون بالامامة وانما اصلح العلماء في زمانهم اورعهم اعلمهم ابرزهم تراهم تلاميذ امام من الائمة وهذه ليست صدفة وليس عبط .

فاحد دور طلاب العلم والعلماء التابعين لاهل البيت ان كل ما ينجمع ان يكون قمة في كل شيء هذا نفسه عبارة عن الدلائل العظيمة على منهاج اهل البيت وان كان منهاج اهل البيت له دلائل اعظم واعظم واعظم لكن هذه احد وجوه الدلائل .

فاذن كما يعبر النجاشي في اول صفحة من كتابه والطوسي في اول صفحة من كتاب الفهرس ان هدف علم الرجال عقائدي لا فروع تفصيلية هذا هدف هامشي او تبعي هو ضروري لكن هامشي وانما الهدف الاصلي اثبات هوية من هويات المذهب وعبارة عن عقيدة .

فاصل المذهب هو اعتقاد لا يصح التقليد فيه يجب البحث فيه كما انه مرارا ذكرنا هذا المطلب ان اعتبار كتاب في الحديث كتاب برمته لا يصح ان تقلد عالما من العلماء يجب انت تفحص لان هذا مصدر للدين الذي ستستقيه وبعدين البحث الاعتقادي ما هي مصادر الدين او مصادر الفقه او العقائد او الاخلاق والتفسير ؟ طبعا تستعين بالعلماء ولا يستغنى عن العلماء لكن لا ان يقلد وامعيا لعالم من العلماء وانما ينفتح على كل كلمات العلماء والادلة لان مصادر الكتب والمصادر الحديثية ليست من الفروع التفصيلية هي من العقائد انفتح على جميع العلماء انظر ماذا يقولون? انظر اغابزرك ماذا يقول? ولكن العيب الموجود في كتاب ابو زورك انه لا يذكره في مكان واحد وانما يوزعه في مكان اماكن عديدة يحتاج موسوعة الكترونيكية كي تجمع والا هو ابن بجدتها في هذا البحث ومع ذلك انفتح على جميع العلماء .

فنرجع الى ابي الخطاب كنموذج كان هو مختص بالامام الصادق وكان له حظوة وكان نائب خاص كما يقول الشيخ الطوسي في التهذيب عنده ارتباط روحي بالامام وكما في غيبة الشيخ الطوسي في جملة من الروايات التي توضح النائب الخاص به لكن النائب الخاص لا يعني العصمة والنيابة الخاصة للمعصومين لم تكن خاصة بالامام الثاني عشر في الغيبة الصغرى كثير يتوهم ان النيابة الخاصة حصرا بالغيبة الصغرى وهذا اشتباه النيابة الخاصة كانت منذ زمن سيد الرسل ثم امير المؤمنين ثم فاطمة وهناك كتب عديدة كتبها علماء الامامية للنواب الخاصين بكل معصوم من المعصومين الاربعة عشر وحتى لفاطمة ذكروا ان فضة ربما او اسماء كانت نائبة خاصة للصديقة يعني لها ارتباط روحي او الروايات التي اوردها الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة نور روحي خاص لكن في منطق علماء الامامية تبعا لائمة اهل البيت النيابة الخاصة تعني مقام عظيم لكنها ليست عصمة ربما يزيد وينحرف .

وهكذا الحال في ابي الخطاب بل هذا الحال في زمن رسول الله نسيت ان اراجع اسم شخص كان نائب خاص لسيد الرسل وانحرف في زمن سيد الرسل وقيل عنه انه ادعى النبوة في زمن سيد الرسل هو لم يدع النبوة لكن المعروف في كتب التراجم عند الفرقين انه ادعى النبوة وكذاب ودجال وكذا ، نعم صحيح وهو منحرف لكنه لم يدع النبوة وانما انحراف اخر منحرف ملعون بسبب انحراف اخر وهذا بحث مهم ايضا في بحث الفرق المنحرف عندما امس مر بنا ضابطة ان نعرف مساحة الانحراف عن مساحة الصحة .

النقطة الاخرى ميزانية مهمة في بحث دراسة الفرق المنحرفة سبب ونوع الانحراف يجب ان يشخص اما نلصق به ما ليس فيه هذا خطأ ، الم يمر علينا امس كلام امير المؤمنين? قال لا تخلطون بين الامويين والخوارج لماذا يريد ان يصنف هذا امير المؤمنين? وقبله القرآن يقول المشركين اهل الكتاب صابئين يهود نصارى لماذا يميز? لانه لابد تعرف منشأ الانحراف اين هو? تقول الانحراف الكذب ملة واحدة صحيح لكن لازم تميز هي ملل وليست ملة فهذه نقطة ميزانية معرفية منشأ الانحراف ما هو وماهية ونوع الانحراف ما هو?

لذلك هنا الامام الصادق يبين للمفضل انحراف ابو الخطاب ولكن يذكر الامام الصادق ان انحراف ابو الخطاب غير انحراف اتباعه و لانهم زادوا الانحراف انحرافا فنوع الانحراف ضروري يشخص كي نعرف المرض وكل مرض له علاج اذا ما تشخص المرض ما تعرف العلاج فنوع الانحراف يجب ان يشخص في زمن سيد الانبياء ان شاء الله اتيكم بالاسم دونته في بعض الكتب المطبوعة في كتاب ثالث في الرجال عند الفريقين المعروف عند الفريقين انه ادعى النبوة لكن بالدقة في رواية اهل البيت هو لم يدع النبوة انما انحرف في جانب اخر فلعنه النبي و الاخرين لان ثقافة النيابة الخاصة غير موجودة عندهم كل شيء غيبي يقولون ادعاء نبوة حتى ابو الخطاب من ضمن الطعون الذي طعنت عليه من الفريقين او من العامة وانتشرت عند الخاصة انه ادعى النبوة كلا هو ما ادعى النبوة وانما انحرافه منشأه اخر ملعون لكنه انحراف هوشيء اخر .

لذلك الامام الصادق في هذه الرواية وروايات اخرى موجودة يؤكد على المفضل يركز التفت اين الانحراف لدى ابي الخطاب وسبب هو انحراف اعظم اتباعه بجهة اخرى لذلك بعد ذلك انحرفوا اشد واشد الى الغلو والتأليه فانحرافه من جهة ومن جهة تسبيب انحراف اعظم .

كذلك الحال في الذي كان نائبا خاصا في زمن سيد الرسل ولكن طعن عليه من قبل الفريقين بانه يدعي النبوة لكنه لم يدع النبوة وانما انحرافه شيء اخر هو انحراف وطرد عن رحمة الله وعن الاستقامة والهداية لكن سبب انحرافه فرق بين الخوارج من باب المثال والامويين والفرق بين الخوارج واصحاب الجمل كل له منشأ معين والا لماذا يسمون ناكثين مارقين قاسطين? كل له عنوان معين وعنوان واحد موحد كلا فيه اختلاف يجب العلاج يجب الالتفات .

طريقة العلاج تختلف لذلك لاحظوا في الجمهور اتباع الجمل نمط واتباع صفين الامويين نمط اخر الى الان موجودين اتباع الخوارج نمط اخر الى الان موجودين في المسلمين واللطيف هذه الامراض تتكرر ليس فقط في اصحاب الجمل او النهروان او صفين حتى في زماننا ، هذا طريقة العلاج تختلف ، هذا العلاج شيء وذاك علاجه شيء .

فاذن احد مهمات مسؤوليات البحث العلمي في الفرق المنحرفة ان يشخص نوع الانحراف ولا نخبط خبط ولا كيل واحد هي موازين ، ففي هذه الملحمة المهمة للامام الصادق في قضية ابو الخطاب محمد بن ابي زينب المقلاص هذا كان له حظوة وذو مقام في المعارف ونائب خاص حتى ان في روايات صحيحة من تلاميذ الامام الصادق الكبار يعترض على الامام الصادق يقول يا ابن رسول الله مدة تقول تولوا ابو الخطاب يعني له مكانة ونائب خاص وفترة تقول تبرؤوا منه كيف يصير?

وهذا الاعتراض على الامام الصادق كالاعترض على الله عز وجل لماذا الله عز وجل في البداية اعطى بلعم بن باعورة الاسم الاعظم والله يعرف حقيقة الامر لماذا اعطاه اسرار ملكوتية? كالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الله عدل لا يجور ما دام هو في فترة مستقيم وصعد يعطيه واذا هبط يسلب عنه فسلب الله منه حرف من حروف الاسم الاعظم وهذا امر بديهي في القرآن كما هو الحال في ابليس هكذا وهذه احد النماذج التي يجب ان نستعرضها في الفرق في محله ابليس ملحمة عجيبة كما يبينها اهل البيت شبيه البطائني فقيه وعالم فجعله الامام الكاظم وكيل الوكلاء له سواء في المال وفي في في المهم لكن لما انحراف بسببين هذي البطاينة ايضا بسببين فالانحراف هو ليس باطني وانما انحراف دنيوي مادي فقهي يعني كلامي فقهي كما يبين الامام الرضا عليه السلام عنده انحراف فقهي كلامي ومالي ليس فقط ماليا وان شاء الله في شهر رمضان نواصل البحث لانه فيه عبرة كثيرة جدا جدا.

فالمقصود لا يعترضن معترض انه كيف الائمة او سيد الانبياء يفتح المجال لعطيات ملكوتية ومع ذلك هذا الشخص انحرف ؟ وليكن هو الله عدل لا يجور ومن يعمل مثقال ذرة خيرا توصله الى الملكوت الاعلى الله يوصله واذا يفرط يصرفه من عنده فهي ليست عصمة .

احد الاشتباهات ان الوصول الى المقامات الغيبية عطية من الله او من الرسول او من الائمة انها تعني حسن العاقبة و تعني الاصطفاء احد الاشتباهات في الفرق المنحرفة انهم يظنون اذا الشخص اعطي كرامة ملكوتية ومقام ملكوتي اذن هذا صفي الله الاعظم وهذا المعصوم المعصوم وهذا حسن العاقبة وهناك ضمان ان لا ينحرف .

ابدا هذا اشتباه من الاشتباهات الكبيرة واحد اسباب الانحراف.