الموضوع: أبعاد جديدة في ظهور المهدي (عج)

اسعد الله ايامكم بميلاد المنجلي للعالم الموعود المنتظر الذي تترقبه العيون والقلوب ببشرى عن ظهوره اللهم وسر نبيك بظهوره ومن تبعه على دعوته مضمون الدعاء الشريف

فبالتالي اذا كان هو ظهور الصاحب عجل الله فرجه الشريف وسروره اعظم الخلائق فكم الحدث عصيب? يسر نبيك رؤيته فهنا نقطة في ظهور صاحب العصر والزمان هذه النقطة يجدر الانتباه اليها ان ظهور صاحب العصر والزمان او الدولة التي سيقيمها هذي الدولة وهذا الظهور يختلف عن اي فرج اخر وعن اي نصر اخر من جهات عديدة هذا النصر وهذا الفرج لصاحب الزمان تختلف عن اي فرج اخر فيه ميزات عديدة تجعل هذا النصر وهذا الفتح متميز بقول مطلق عن كل ما سبقه وزواياه عديدة تجعله متميز .

اول زاوية في هذا الظهور :

ان هذا الفرج ليس فرج للامام الثاني عشر فقط يعني لو كان مثلا تهيئة الظروف للامام الثاني عشر لربما كان الامر اهون يعني اقل تعقيدا وصعوبة لكن لان هذا الظهور هو في الحقيقة مرتبط بحلقات وشبكات كبيرة جدا من ثم يكون ظهوره عصيب والفرج فيه عصيب وما هي الحلقات وما هي الشبكات وما هي المنظومة المرتبطة بظهوره? يجب ان نلتفت الى ان كل امام من الائمة الاثني عشر منصوص في الروايات وفي الزيارات على ان له ظهور وله فرج امير المؤمنين له فرج وظهور في زيارة سيد شهداء اللهم بحق الحسين اشف صدر الحسين بظهور الحسين .

فلاحظ اذن في كل زيارة لكل امام اذا تتبع الزيارات العديدة لكل امام له انتظار وله ظهور وله وعود عندنا في زيارة الحسين اللهم انجز للحسين ما وعدته به حتى في زيارة امير المؤمنين انه مثلا هذا القبر الشريف الباب الذي منه غاب امير المؤمنين ومنه يظهر فلكل ظهور ظهور طبعا يظهر من البرزخ ومن الموت الى الحياة طبعا بالنسبة لصاحب الزمان ليس من البرزخ ومن الموت يعني الحياة بل من الخفاء لكن يسمى ايضا ظهور .

فكل امام ينتظر موعود وعد الله الذين استضعفوا في الارض ليستخلفنهم كما يقول الحر العاملي وكثير من الكبار هذا وعد من الله الى واحد واحد من الائمة من يستخلف ويجعلها خليفة في الارض فكل ائمة اهل البيت موعودون منتظرون يظهرون وهذا ليس بمعنى ان صاحب العصر والزمان والعياذ بالله ليس على قيد الحياة وهو في البرزخ ولكن هذا ايضا نوع من الظهور .

فاذن لكل امام ظهور وفي علامات للظهور وفي علامات لظهور الحسين بعد دولة الامام الثاني عشر في علامات لظهور امير المؤمنين واكثر الائمة رجوعا واقامة للدول كل امام من الائمة له علامات ظهور وفرج لان الله عز وجل اوكل اليه المسؤولية في تكامل البشر وتكامل المخلوقات والظالمين منعوهم عن ان ينجزوا هذه المسؤولية فهو مثل ما يعبرون بالاصطلاح العصري مهيأ معبأ ليقوم بهذه المهمة .

فقضية ظهور صاحب الزمان الامام الثاني عشر التعقيد والعبئ العجيب الموجود ان هذا ليس هو سلام الله عليه فقط بل سلسلة ابائه يعني لابد ليس بمحاسبة شرائط ظهور الامام الثاني عشر في قضاء وقدر الله لابد من محاسبة كل سلسلة شرائط الظهور وهذه صعبة يعني كل امام له مسؤولية وارضية ، ارضية الامام الجواد والامام الكاظم ارضية الظهور هي نسق سلسلة بالتالي ظهور صاحب الزمان تهيئة ظهوره ليس لظهوره فقط في الحقيقة التهيئة الى ظهورات متعاقبة لابائه كلهم صعوبة كبيرة شديدة .

من ثم ان واقع الدولة المهدوية مر ان واقع الدولة المهدوية هي ليست دولة اهل البيت وال محمد فقط الدولة لا تزول الى يوم القيامة هذا ما لا تجده في علم البشر يمكن ان تقيم ثورة وتقييم انقلاب عسكري وتقيم كذا سقيفة معينة فلان انتخابات تغيير اما انك تضمن بان هذا النظام سيبقى الى يوم القيامة ابدا ليس هناك مدرسة من المدارس السياسية او القانونية او الحضارية او الانسانية تستطيع ان تتكفل تغيير نظام لا يتقوض ، فلا يتقوض هذا معنى الدولة المهدوية اللي في الروايات مستفيضة عندنا كون الامام الحسين يقيمها ، فكون الامام الحسين يقيمها لا انه ليس اثنى عشر هنا اثنى عشر بعدها تتوالى وتتعاقب الائمة فيه فحصل قصور في المحبين والموالين وما كان عندهم اهلية اقامة الدولة الصعبة .

احد اسباب قلة البصيرة وقلة الوعي الامني هو ذلك ما دام الخصم و راية الشر ادهى واذكى من المؤمنين والموالين لا يكتب اقامة هذه الدولة هناك روايات مستفيضة ، السبب هو النقص في الكمال عندنا اكثر اهل الجنة هم البله هل هذا مدح ام ذم? هنا اختلفوا الفلاسفة اذا مدح وموجود في نصوص الفريقين .

في رواية عن الباقر قديما في بالي لو كان الناس كلهم محبون لنا وموالون لنا لكان اكثرهم بله ، فسروا الفلاسفة بانه معرض عن الشر وكأنه كالابله كي يصير مدح يعني هل هذا هو معنى او شيء اخر? هو مدح وذم? كيف مدح وكيف ذم? الامام لا يدعو للبله .

فطبيعة البحث المهدوي معقد ، في مستفيض رواية اهل البيت ان ظهور انشاء الدولة التي لا تزول يعني ليست افراج للامام الثاني عشر فقط يجب ان تتوافق هذه الاتفاقيات في عالم البروج عالم المستقبل هي اصعب شيء يجب ان تكون وفاقيات في الطوالع والبروج يعني في الظروف البشرية لا التنجيم ان تتوافق سلسلة شرائط الظهور بين الامام الثاني عشر ثم الحسين لانه ثاني من يرجع اول من يرجع في الائمة ثم امير المؤمنين اول دولة امير امير المؤمنين ، دول امير المؤمنين في الرجعة كل دولة لها اسم انا صاحب الكرات وصاحب الدول ودولة الدول مستفيض متواتر كل دولة لعلي ابن ابي طالب لها مسؤولية الدولة الام لها مسؤولية وليس لها اسم .

طبعا دول امير المؤمنين تتخللها دول اولاده الاحد عشر الحسن والحسين وبقية الائمة صحيح هناك فواصل بين بدء ظهور الامام الثاني عشر ثم ظهور الحسين ابن علي من البرزخ والرجعة ثم ظهور امير المؤمنين من البرزخ والرجعة صحيح في فاصل لكن هناك تواصل موجود ومن ثم يصير الامر معقد وسيما البناء الذي سيبنيه الامام الثاني عشر يجب ان يكون بمقاسات هندسية سياسية قانونية تربوية ادارية تدبيرية امنية عسكرية الى ان يهيئ الامر الى ظهور ابائه يعني الدولة المهدوية التي لا تزول وان استشهد الامام الثاني عشر يأتي بعده الحسين ابن علي ويأتي بعده علي ابن ابي طالب ويأتي بعده الائمة وهلم جرا.

فكيف يمكن بناء هذه الارضية التي لا تنجح بعد ذلك سقيفة ولا انقلاب عسكري ولا دولة عباسية ولا دولة اموية ولا دولة عثمانية وانما دولتنا في اخر الدول المتسلسلة المحمدية العلوية الفاطمية تبقى الى يوم القيامة ،

اذن شرائط ظهور الصاحب عليه السلام كانما اخذ فيها شرائط ظهور كل ابائه ولو بفواصل اذن كان الامر معقد جدا ثقيل الصعوبة يعني في ظهور صاحب العصر ليس انه ظهور بناءنا مثل دولة سليمان بن داوود ، داوود اقام دولة وراحت وكذا سليمان لكن راحت تقوضت تلك الدول ذو القرنين مرتين اقام دولة وذهبت ودول الشر ايضا موجودة دولة بخت النصر ودولة فلان وفلان فرعون وفراعن ونمرود تقوضت اما انه دولت دولة خير لا ينوء باقامتها النبي داود ولا النبي سليمان ولا ذي القرنين ولا ولا احد ولا النبي عيسى مع التعظيم العظيم للنبي عيسى في القران وللنبي ادريس حي يرزق اخنوخ جد نبي نوح هو كم عمر النبي نوح فكيف بجده لا زال حي .

مع احترامي لهؤلاء الاوصياء لكن ليسوا عندهم اقامة مثل هذا النظام فصعوبة اذن ظهور الامام الثاني عشر صعوبة فيه انه لا لنفسي فقط يهيئ لكل ابائه الى يوم القيامة ، يعني كم دولة ؟ الله يعلم صاحب الدول دولة الميسم دولة العصا دولة دابة الارض دولة ربيع الارض اسماء عديدة لدولة علي بن ابي طالب كلها يجب ان يهيئها صاحب الزمان .

اذن البشارة بظهور صاحب الزمان ليس فقط بشارة بظهوره هو ودولته هو يعني ستقام الدولة التي لا تزول لذلك ورد في بعض الروايات وفهم منها الشيخ المفيد وغيره من الاعلام فهم خاطئ يعني في غفلة واشتباه ان بعد دولة الامام الثاني عشر لا دولة ، نقول دول الرجعة كلها موجودة كيف لا موجودة? المقصود هذه الدولة التي سيقيمها الامام الثاني عشر طبيعتها لا يوجد دولة معادية اخرى وراءها هي دولة سيد الانبياء وال سيد الانبياء الدولة العلوية المحمدية الفاطمية الحسنية التي لا دول بعدها بهذا المعنى لا انه ليس بعد الامام الثاني عشر رجوع ابائه المهديون الاثني عشر مقام الرجعة للائمة ابائه .

فلا دولة بعدها مثل ما قال في بيان اخر قال دولتنا في اخر الزمان لذلك التجهيز كما يقول كثير من المحققين ان كان بدا لله في مهدوية الامام الحسين المهدوية بهذا المعنى سئل الامام علي بن ابي طالب في قول النبي ابن عمك يا ابن عم رسول الله ما هو المهدي? قال المهدي كذا كذا قال من منكم المهدي? قال يجعل الله من يشاء منا .

يعني في محل بداء وان كان الحتم بحث اخر وهذا لا يعني الائمة غير اثني عشر ولكن متى تبدأ الدولة التي لا تزول? من عند الحسين من عند الامام الصادق الكاظم بل في نفس الغيبة الكبرى كرات مرات اقترب الظهور وابتعد اقترب وابتعد بسبب هذه الشرائط الصعبة .

انت اطرح هذا السؤال على اي مدرسة سياسية قانونية بشرية حضارية فلسفية سياسية يمكن اقامة نظام لا يزول ؟ يقولون لك هذا خيال فان لم يزل بعد قرن بعد قرنين سبعة بعد عشرة يزول اما يبقى قرون لا تتناهى الى يوم القيامة هذا خيال ؟ كلا بالنسبة لعلم الادارة عند ال النبي ليس خيال قدرة الهية زودها بهم لكن ليس بنحو الجبر للبشر ولا بنحو التفويض امر بين امرين يعني يجب ان يكون اعداد تربوي للبشر كبير هذا الاعداد لا هو مفوض للبشر ولا هو يلجأ عليه البشر امر بين امرين .

دعوني اشرح لكم هذا اكثر لان هذا من جهة المسؤولية التي تقع علينا ثم نشرح المسئولية التي تقع على الامة ماذا معنى قول الصادق لو ادركته لخدمته ايام حياتي في الغيبة النعماني المعصومين ليس بينهم مجاملات ما معنى هذه المقولة? ما معنى قول الصدوق في كمال الدين سيدي سيدي ، يخاطب انسان كأنما يخاطب كائن حي سيدي غيبتك نفذت رقادي امام الصادق يخاطب كائن حي سيدي سيدي خلق الله الارواح قبل الاجسام بالفي عام فلما عرج النبي عدة مرات في المعراج يرى ارواح الائمة في مكة المكرمة .

الحسين لم يولد والحسن لم يولد لكن في المعراج رأى النبي عليا انه ولد ولا حتى امير المؤمنين قبل مضي ثلاثين عاما من النبي لم يولد المعراج خلافا لما هو المشهور في الاذهان عند الفريقين المعراج في بيانات اهل البيت بدأ عند النبي منذ ولادة النبي منذ ان ولد النبي عرج به وعرج به لا انه عند الرسالة بالاربعين ونزول جبرائيل والا المعراج والوحي والنبوة وللنبي منذ ولادته وقبل ولادته بالنسبة للوحي كان يكلم النبي والدته وهو في بطنها فمعراج النبي ايضا ربما رأى عليا روحه كيف في العرش? قبل ان تتجسم روحه بجسم لطيف يناسب العرش خلافا لما توهمه الفلاسفة او المتكلمون منا ومنهم من الفريقين هناك جسم قبل هذا الجسم الدنيوي فرأى ارواح صلوات الله عليهم حول العرش يقيمون الصلاة ورأى روح صاحب العصر والزمان كما اشار الله عز وجل يوم الطف للملائكة بهيكل النور للامام الثاني عشر بهذا انتقم .

عندما يخاطب الامام الصادق سيدي يشير الى كائن حي موجود خلق الله الارواح قبل الاجسام بالفي عام عالم الذر عالم الميثاق المقصود فاذن ما هذا المقصود ما معنى مقولة الامام الصادق? لو ادركته لخدمته ؟ هل سيشارك امام الصادق في دولة الامام الثاني عشر? هذا محتمل لو ادركته لخدمته لانه في نصوص كثيرة جدا ان الامام الثاني عشر افضل التسعة من ولد الحسين صلوات الله عليهم كما يقول سيد الانبياء في خطبة الغدير افضلهم باطنهم ظاهرهم قائمهم الثاني عشر التاسع فهل يا ترى يمكن ان يقدر ان الائمة من التسعة بعضهم سيشارك في الظهور لشدة العبء والاعداد ؟

مر بنا هذا الاعداد ليس اعداد لخصوص دولة الامام الثاني عشر بل اعداد للدول هو يعد لابائه يعد لدول لا تزول الى يوم القيامة ، هذا هل يقوم به سلمان ومالك ومقداد? او هو مسؤولية فوقهم يقوم به النبي ادريس النبي عيسى لا يحتاج ؟ كلا يحتاج الى ال محمد اكثر لان ال محمد عندهم علم لا يمتلكه النبي عيسى بنص القرآن ولا موسى ولا نوح ولا ابراهيم والاعداد عبؤه كبير .

انت على اي مدرسة بشرية اطرح هذه المسألة سياسية قانونية حضارية علوم انسانية تقول له دولة لا تزول يعني هذا شيء خيال الدولة العباسية سبعة قرون الدولة الاموية خمسة قرون اقل اكثر اما الدولة العثمانية ستة قرون اما انه لا تزول ما يمكن قطبية واحدة لكل الكرة الارضية الشاملة ليس بسهل لم يؤهل الله عز وجل لذلك غير العلم الخاص لال محمد وراثة عن سيد الانبياء كما قال هو سيد الانبياء في بدء انطلاقته الايام الاولى في الاسلام في يوم الدار وانذر عشيرتك الاقربين بعثت اليكم يا بني هاشم بخاصة وللناس بعامة كل غير بني هاشم من الناس حتى الانبياء بينما النبي عيسى موجود حي وكذا ادريس وكذا الخضر يقول سيد الانبياء ليس كبني هاشم هؤلاء مصطفون بني هاشم الدائرة الاولى بالذات الدائرة الثانية تبع مصطفون منهم.

بعثت اليكم يا بني هاشم بخاصة يعني بمنظومة بقوانين بمسؤولية انتم لها قادة الى يوم القيامة اعباء تقع عليكم كنتم في دار الدنيا او كنتم في البرزخ هاي العبئ موجودة عليكم والى الناس عامة الفاظ الحديث متواتر حديث يوم الدار في ذيل وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين المصطفين .

في نصوص هذا الحديث الشريف العظيم الذي هو مدرسة عظيمة هو اول غدير عقده النبي خاصة ببني هاشم اربعين رجلا من بني هاشم ، النص واللفظ الاخر في هذا الحديث الشريف بعثت اليكم يا بني هاشم ليس بكلمات خاصة وبعثت الى الناس ما عدا بني هاشم هم الناس ، كل ما عدا بني هاشم يسميهم ناس وبعثت الى الناس عامة وانذر عشيرتك ليس غير عشيرتك ، والاقربين لا الابعدين لا المتوسطين انذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين هؤلاء يوصفون بانهم فدويون لك ولمشروعك انت ايها النبي الذي سيظهره على الدين كله وملحمة يقول الائمة هذا الدين بنا يظهره ويظهره على الدين كله الا حصرا بهم لا بغيرهم من ايات امامتهم واصطفائهم .

بهم بدأ الدين وبهم يختم فالاعداد شديد صعب لذلك يقول رسول الله هذه المقولة انا كنت اظن انها لامير المؤمنين نعم كان يلهج بها امير المؤمنين على منبر الكوفة لكن اصلها اخذها امير المؤمنين من النبي العجب كل العجب بين جمادى ورجب يعني بغض النظر عن معنى العجب ما بين جمادى ورجب يعني الاحياء لا يكتفى بهم في اقامة هذا المشروع يجب ان يأتي كوادر من البرزخ يرجعون كي يمكن ان يقام به هذا زبدة الاولين والاخرين يرجعون وسيرجع الاشرار طبعا وستكون منازل كبيرة .

هنا فائدة لطيفة مهدوية يجب ان نلتفت اليها مهمة سبق العام الماضي ان مر بنا في القراءات المهدوية ان علامات الظهور العقلية اعظم من علامات الحسية الجسمية علامات الظهور العقلية هذا اشير له في زيارة الامام العسكري تشير الى ان علامات العقلية في الظهور لذوي الالباب والحسية للذي انزل ادراكهم من طور عالي للادراكات العقلية والمعجزات العقلية .

كما هو الفرق بين معجزات سيد الانبياء عقلية عن علمية عن معاجز بقية الانبياء بلاغات المنطق كذلك في علامات سبق بنا مرة في العام الماضي ان العلامات العقلية للظهور اعظم من العلامات الحسية .

قاعدة اخرى اذكرها لهذا العام في قواعد الظهور نكتة جدا مهمة ان المراد حتى من علامات الحسية للظهور شيء اعظم من حرفية هذه العلامات للظهور حتى العلامات الحسية للظهور ليس المراد منها هي بحرفيتها المراد منها اعظم من توقيتها الزماني والجغرافي والاسمائي شيء اعظم المراد منها المسؤولية الفقهية المودعة فيها لا المراد منها خصوص هذا الزمن والجغرافيا المعين والزمن المعين هذه معذرة مجرد تعليمات لذوي الادراك النازلة .

مثلا عندما تقول الروايات قبل ظهور صاحب الزمان قوم من المشرق يقيمون الحرب ياخذون لنا بكل ثأرهم لا يكلون من حرب لا يجزعون هذا ليس مشرق جغرافي المراد ان مسؤولية الجهاد العسكري قبل الظهور مسئولية تقع على عاتق المؤمنين القضية مقيدة بشرق وكذا هذا بحث اخر لا اقول اخباراتهم ليست اخبارا اياك اعني وافهمي واستيقظي يا جارة يعني مسؤولية خذها .

مثلا في الكوفة عندما يأتي كذا لعن الله من فر وهرب مسؤولية كل ايات الظهور حتى الحسية يجب ان نقرأ فيها المسؤولية الفقهية المشروعية الفقهية البرنامج الفقهي الفقه السياسي الفقه العسكري الفقه الكذا الذي يقع على عاتق المؤمنين .

شعيب بن صالح كذا فلان هذه القضية مرتبطة بالمسؤوليات قراءات فقهية للمسئوليات لا انها قراءة من متنبئين من منجمين هل الان منجمين? وهل ونحن متفرجين? كما يقال مثلا التمهيد ليس على عاتقنا !! عجيب اذهب انت وربك يا صاحب الزمان فقاتلة انا ها هنا قاعدون ، ان في الارض قوما جبارين دول عظمى لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده .

كلمة عمالقة الموجودة في الروايات او في الايات عن الدول العظمى من الاول نحن عندنا مسلمة ، نفسيا نحن منهزمين نحن مستضعفين ضعفاء ، كلا هذا المنطق خطأ اعدوا لهم ما استطعتم من قوة يقلب على هذا المنطق المسؤولية ان كان هناك من يتحمل المسئولية .

فاذن جانب العلامات الفقهية يعني مسؤولية فقهية لكن اياك اعني يعني لا تصير مثل الطفل يلهيه الزمان والمكان صير رشيد يلتفت للمسؤولية العظيمة مسؤولية يقوم بها الكل .

من ثم نأتي هنا الى بعد القيادة بعثت اليكم يا بني هاشم خاصة انتم قادة الامم في حديث الدار ملوك الامة ملوك ليسوا ملوك قيصر وكذا ملوك يعني اصحاب مسؤولية فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والنبوة والحكمة واتيناهم ملكا عظيما اما المسئولية التي على المؤمنين والموالين والبشرية سواء مؤمنون فطريا باهل البيت او مؤمن لسانيا يقول الامام الكاظم هؤلاء المحبين شيعتنا اكثرهم واصفة ، يعني مؤمن باللسان اما قوة قلب وقوة عمل فلا ، لو امتحنتهم لما خلص منهم كذا لو غربلتهم لما حصل كذا اربع خمس امتحانات في متنوع الامتحانات يقول الامام يعني اقصد القوة لاعداد البناء الذاتي بعده ضعيف .

في كربلاء سيد الشهداء يعزي خذلان المحبين والموالين بسبب قلة الوعي والفكر والامني ، في اهم خطب يوم عاشوراء سبب الاسباب لخذلان المؤمنين وتقاعسهم وعي امني ووعي عقلي ليس لديهم لا ان السلاح ما كان ، العدو يوهمك انك عديم السلاح ويوهمك انك في الحرب الاعلامية حرب نفسية دائما موجودة ان هذه الدول العظمى الكرتونية مهولة وصدقوا بانها مهولة وهي كرتونية انتم عندكم مواد وعندكم اعدادات لو اجتمعتم ايها المسلمون او ايها المؤمنون لا يقارشكم احد لكن المشكلة وعي ما موجود بسرعة تخدعون فكريا امنيا سياسيا خبرويا يخدعكم وتصدقون .

العقل الامني والسياسي مر بنا اكثر شيء يعتمد ، البله هي يعني مربنا اكثر اصحاب الجنة من البله واكثر الشيعة من البله البله يعني مدح وذم لقول الباقر لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان اكثرهم من البله ، هل يريد يذم? يعني هل التشيع عند اهل البيت يسبب سذاجة? اعوذ بالله ، ما هو هذا المعنى الذي يتورط فيه ويقصر المؤمنون?

ملخصه دعوني اشرحه لكم من القرآن الكريم لاحظوا في القرآن فلما جاءت البشرى يجادلنا ابراهيم في قوم لوط ، يا ابراهيم اعرض عن هذا ، يعني لا تدافع عن قوم لوط او تستمع ليس محل مهلة وليس محل تريث يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك بعد ذلك علل الله هذا الترك الاولى من ابراهيم صدرت لم تصدر تمردا من النبي ابراهيم وليس عنادا وليس عصيانا وانما لان ابراهيم حليم اواه منيب ، سبب لترك الاولى كيف يصير? حليم اواه منيب مع ذلك الله يعزي الله اليه ترك الاولى كيف يصير?

يريد ان ينبهنا القرآن الكريم ان الكمالات ان لم تكتمل مجموعها قد تسبب الى نقص فالحلم كمال اواه كمال منيب كمال مثلا النبي ادم تقديس وحلف بسم الله كمال لكن هذا الكمال اذا لم يضم له كمالات اخرى سيكون نقص ولا يكون ارشاد .

وهناك في حديث لموسى بن جعفر وبقية الائمة ان جنود العقل ان لم تجتمع لن يكون الانسان كامل وكامل اكمل في ذيل حديث جنود العقل والجهل وهو من المعاجز العلمية لموسى ابن جعفر من المعاجز العلمية التي تفرد بها موسى بن جعفر دون الانبياء والرسل والاوصياء حديث العقل والجهل من المعاجز لمن يقرأ هذا عقليا فلسفيا عرفانيا سياسيا اداريا بالعلوم الانسانية يا ابن الايات البينات يا ابن العلوم الكاملة يابن قواعد العلم يابن المعجزات الموجودة .

فهذه المعجزة موجودة لموسى بن جعفر حديث العقل والجهل معجزة في العلوم الادارية والاستراتيجية والانسانية ما توصل لها البشر لا العرفاء ولا الفلاسفة ولاعلماء الاخلاق هذا الحديث يشتمل على معجزة اخطر .

ففي هذا الحديث الشريف لموسى ابن جعفر حكمة موسوية كاظمية انه ان لم تكتمل جنود العقل لن تستتم كمال الانسان يعني توفر الانسان او نبي من الانبياء على بعض الكمالات لن تعصمه من ترك الاولى يا ابراهيم قد جاء امر ربك لا تعترض لا ترتكب ترك الاولى هذا امر ما يقبل التأخير فوري ، الله عز وجل لا يحتاج روية كالمخلوقات ولكن اذا اكتفى الانسان بالحلم والانابة من دون بقية الكمالات ستؤدي به تداعيات نقص .

في موارد عديدة يذكر القرآن كمالات بعضها بمفردها تداعياتها سلبية لعدم الانضمام لبقية الكمالات هل هذا فحسب ام شيء اكثر? كلا شيء اكثر يشير له موسى بن جعفر .

الامام موسى بن جعفر معجزته الادارية السياسية التنظيرية الاستراتيجية في العلوم الاستراتيجية معجزته يقول الكمالات بمفردها ليست كافي تؤدي للنقص يعني ليس الكمال الاكبر يعني جنود العقل يستكملها الانسان هذا ليس بكافي اذن ما هو المطلوب? ما هو وراء الكمالات? سبعين جنديا من جنود العقل .

فانا اريد ان اشرح ان مسئوليتنا في اعداد الظهور شاقة كبيرة تنوء بها العصبة الكلام باللسان سهل كثرة الوصف باللسان انت بنيت نفسك وبنيت مجتمع قواعد بشرية لمشروعهم او اهتممت باسرتك ومستقبلك الفردي هل هذا هو مساهمتك ؟ ونصرتي لكم معدة? عجيب باللسان ، فما مراد باقر العلوم لو كان لنا الناس كلهم شيعة لكانوا من البله او ما هو ورد عن النبي او الوصي اكثر اهل الجنة البله يعني ماذا ؟ هذا مدح او ماذا? المراد فيه عجيب معجز .

في هذا الحديث المعجز لموسى ابن جعفر يقول ان تلم بجنود العقل هذا ليس اكمل الكمالات وانما ان تعرف جنود الجهل ان تعرف الخير كله بعدك ابله اذا عرفت الشر ستكون كيس ، المؤمن كيس فطن حذر ، نفس الشر علم ، ان تعرف الخيرات والخيريات والكمالات سبوح قدوس هذا ما يكفي تعرف اسماء الجلال وتعتقد بالجنة هذا ليس بكمال اعرف جهنم ما هي طبقات جهنم ما هي? الزقوم ما هو ؟ كما تعرف شجر الطوبى اعرف شجرة الزقوم اذا ما عرفت الشر ستكون ابله مؤمن ابله بله فيه لا يعرف كيف يتقي الشر .

الان الشر في العلوم الاكاديمية العصابات الشر المافية ما شئت فعبر هو علم ، الابلسة علم لا ان نتبع ابليس اذا ما تعرف بابها ما يكفي لازم تعرف بابها وانجازاتها كما تعرف باب الطهارة تعرف باب النجاسة اذا ما عرفت باب النجاسة لن تتوقع ان تتوقع النجاسات .

حذيفة من شيعة علي بن ابي طالب من الصحابة مدفون في المدائن يقول كان كل الصحابة يرحون يسألون النبي عن الخير انا كنت اسأله عن الشر يقول لماذا يقول لان علم الشر اذا اتقيه او ما ارتكبه يحتاج تقوى اشد من علم الخير علم الشر مسئولية شرعية خطيرة تعلم به وما ترتكبه سواء انت ما تعلم به غافل عنه وابله عنه اسهل لكن لا تتوقاه من دون ان ترتكبه بدون ما تشعر، لكن اذا علمت فالامتحان اشد والوقاية اشد ولكن الوقاية اذا كانت اشد وتأهلت لها ستكون مضمونة يعني بين نارين .

المهم فعلم الشر ليس بشر ولكن امتحانه اشد واشد اذن لا يعرف نظام غسيل الاموال الموجود كيف يمكن يوقي الدولة ويوقي كذا من غسيل امواله ما يقدر ما يفهمه لانه ، السرقات كيف تجري عصابات الاموال الدولية كيف يجري ما يدري بها كيف يتوقاها؟ كيف يحمي نفسه?

الان نفس علم العصابات والمافيا والسرقات والخداع نفس الخداع السياسي الاعلامي علم الدجل علم من ابرز سمات اخر الزمان هو الدجل والخدع قمة الخداع الشر الذي سيصل اليه مسار الشر في اخر الزمان قبيل الظهور هذا يتطلب سذاجة من المؤمنين? كلا ، فهو يعرف الخير لكن لا يعرف الشر كيف كيف يتوقاه? كيف يمكن هذا ان يسحب ولاءه بكلمة كما حصل بصفين بخدعة واحدة يمكنه ان ينهزم جيش كامل والنصر في متناول يده .

اذن عالم الخدعة والدجل والغدر والكذب علم لكن ارتكابه حرام والعلم به واجب فن الكذب فن الدجل العلم به لازم فن المراوغة فن الخداع العلم به كمال العبادة والتقوى والطهارة من دون النجاسات كيف تفرق بين النجاسات? صحيح النجاسات هذه كذا ، ايهما انجس النجاسات? ايهم اوسط? كيف التطهير من النجاسات? واذا ما تعرفه كيف تتوقى منه? نجاسات بدنية مادية فكرية ابواب عجيبة في ذلك .

على كل فاذن مسألة علم الخير ما يكفي علم العقل ما يكفي يقول موسى بن جعفر خلق الله الجهل ضدا للعقل لماذا خلقه الله? وهو في ملكوته وليس في الملك ، خلقه في عالم الملكوت لماذا لم يكتف الله عز وجل بخلق العقل و جنود العقل? لماذا خلق الضد والتظلم الجهل? خلقه في ملكوته وامتحنه وقال له ان اطعت ابقيك في الملكوت هل يبقى الجهل في الملكوت?

نص عليه موسى بن جعفر ولم يعرف هذا الكلام لا صوفي ولا فيلسوف ولا بشر ولا بقية الانبياء الا سيد الانبياء ومدرسة ال سيد الانبياء يتكلم عن غيب موسى ابن جعفر قبل خلق الجنة والنار والسماوات والارض غيب الغيوب يتكلم عن ذلك موسى بن جعفر ويقول طريق الكمال ليس فقط العقل هذا التضاد متى يكون ؟ كما اذا خلق الجهل وجنوده وكانوا تبعا للعقل? هذا هو الكمال اما العقل بجنوده فقط ليس اكمل الكمال ، نص الحديث واقعا معجزة لا يهتدي اليها فيلسوف ولا عارف ولا صوفي ولا غيرهم .

هو يذكر موسى بن جعفر يقول قال الله للجهل ان اطعتني ولم تتمرد وكذا وكذا وان كنت تبعا للاوامر الالهية ابقيك في ملكوتك فان عصيت طردتك من الملكوت كيف جنود الجهل هم من الملكوت وكيف تتأتى منهم الطاعة?

في حديث لامير المؤمنين ان كان الخلق رفقا فالرفق خلق ، ان الله رفيق يحب الرفق ، الرفق نظام الادارة نظام قيادة وليس آلية فقط نظام عظيم معقد ما وضع اللين والرفق على شيء الا زانه وما وضع الخرق والحدة والعجلة والغضب وكذا على شيء الا شانه اي قبحه رغم ان العقلية جنود العقد لكن بعض المواد ليس من صلاحية جنود العقل وانما من صلاحية جنود الجهل والكمال .

اذا كان الرفق خلق فالخرق رفق، فاذا كان الرفق خرق فتطرح دماء قوة لازم تواجهها بقوة فالخرق هو القوة والقوى العسكرية الحادة الساخنة رفق بان تؤدي الى الرفق .

اذا ليس في كل موضع الرفق رفق انظر الرفق الصوري ليس رفق حقيقي والخرق الصوري قد يكون له جنود الجهل قد يكون هو رفق حقيقي يؤدي الى كمال العقل اكثر يظن باجتماع توظيف الشر بتوظيف مشروع تبعا للعقل يكون اكمل .

لاحظ الذي دخل في الشر وارتكب الشر وتلوث به ليس الغرض التنجس بالنجاسات حينئذ هذا لما يتوب ويتطهر اكثر خبرة من المقدس في اجتناب الشر لا ان ارتكاب الشر خير ، كلا وحاشا وانما الاطلاع على الشر خير قد انسان يطلع على الشر كعلم يبتلى يعني امساكا لكن لنفس هذا الشخص صعب يصير لو ما اطلع عليه اقل من فتنة وامتحان الاطلاع على الشر كمال لكن هذا الكمال اذا اطلعت عليه حذاري حذاري فتنتك امتحانك سيكون اشد .

كنت اتدبر في كلام الامام الصادق بعدها قلت يا ليتني لم اتدبر مع ان التدبر ضروري التفت الى معينة يذكرها الامام الى الان انا ممتحن بها عندما تعرف الشر هذه يكون لك ماسكة قوية جدا فالعلم فتنة وامتحان شديد تعرف الشر ولا تقدم عليه هذا صعب لانه انت عندك النفس الامارة بالسوء النفس الدابة البهيمية عندك النفس الغضبية عندك النفس الشيطانية تطلع على الشر لكن تمسك ما تطلع على الشر خير سبوح قدوس خير لكنك بعد تبقى ابله يعرف باب الطهارات ولكن باب النجاسات ما درسه .

هناك نجاسات مادية هناك نجاسات اخلاقية سياسية مالية فكرية روحية معجزة موسى بن جعفر والباقر وسيد الانبياء الكمال كل العلم بالخير كله والعلم بالشر كله الذي لا يكون كيس فطن حذر لاحظ عجيب سبحان الله سيد الانبياء المؤمن كيس فطن كما يفطن الخير يفطن الشر ولكن لا يرتكب الشر ، ليس بساذج ابله كيس فطن حذر الحذر من الشر والكياسة تأتي من الجانبين ولن يكتب ظهور حتى يكون المؤمنون يصلون الى هذه الدرجة والا يخدعون في ليلة وضحاها تحت اعلام مضلل مخادع سذاجة عندهم في مقابل قدرة دجلية عند طرف الشر هذا لا ينشد بهم الظهر يتكفل بهم وان كانوا سبوح قدوس وورع عندهم كذا .

مر بنا في بيانات اهل البيت وبيانات القرآن قد الانسان ورعه وتقواه والعياذ بالله من دون الكياسة قد تؤدي به الى ان يرتكب ما هو قاصمة للظهر للمذهب وللمشروع الالهي ولمشروع اهل البيت فالمسؤولية عصيبة وخطيرة.