الموضوع: الاستقامة فضيلة بين انحرافين رذيلتين

لترسيخ بناء العقيدة على ضوء اسس قرانية كي ترسخ العقيدة فاذن المؤمن او المهتدي لا يكفي فيه الهداية وانما يجب ان يؤمن ويضمن الهداية الى نهاية المطاف ، فمسؤولية البشر ليس فقط في اصل الاهتداء بل الاعظم ان يقوم بوظائف تؤمن له الاستقامة على الهداية واستمرار الهداية .

وهذا الاستمرار ليس هو استمرار الهداية هو لا محالة مزيد من الهداية وتمسك شديد بالهداية وليس مجرد اهتداء فاذن البحث عن الانحراف واسباب انحراف هذا بحث مهم يجب الالتفات اليه .

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فالاستقامة وظيفة اعظم من اصل الهداية الاستقامة والثبات وهلم جرا .

مثلا ما اشارت اليه العقيلة : ثم كانت عاقبة الذين اساءوا السوأى ان كذبوا بايات الله ، فالمعصية احد اسباب انحراف الانسان وان كان هذا جانب عملي ولكن تراكم المعاصي يؤدي الى زلزله فكريةي وعقائدية في الانسان .

اذن احد اسباب الاستقامة مراقبة ومداومة الانسان على الطهارة من المعاصي وتجنب المعاصي ، اتقوا الله ويعلمكم الله ومن يتق الله يجعل له فرقانا يعني لا يتحير ، وهو نفس آية ثم كان عاقبه الذين اساءوا السوءاى يعني نفس جانب التزكوي في العمل والروح مؤثر في استقامة الانسان فكريا .

المعروف في المدارس الكلامية الامامية بعضهم ينتقد مدرسة المنطق الارسطي وفيها جانب ايجابي وفيها سلبيات ، من سلبياتها انها تظن انه برعاية الموازين الفكرية يستقيم فكر الانسان ويعصم من الخطا وهذا هو اكبر خطا ، حيث المنطق الارسطي هو بالعلم بقواعد يلزم من رعايتها عصمة الذهن من وقوع الخطا ، هذا التعريف هو اكبر خطا لان الوحي يقول بان خطا الانسان في الفكر ليس حصرا باليات وعناصر فكرية وانما الذي يؤثر في فكره وقناعاته مجموعة كل قوى الانسان ، نظير الاية الكريمة التي اشارت اليها العقيلة زينب : ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواى ان كذبوا بايات الله .

فيربط الوحي بين عمل الانسان وفكر الانسان ، سلوك الانسان اذا لم يكن طيب نظيف تلقائيا يؤثر على فكره من حيث لا يشعر وقناعات الانسان تتبدل الفكرية ، واتقوا الله ويعلمكم الله ، فربط الله بين التقوى والتعلم ، اذن حتى الفكر يؤثر فيه جانب العملي فيه والقوة العمليه ، لا يمسه الا المطهرون رابطة بين التطهير وادراك معارف القران وان كانت هذه الاية خاصة باهل البيت .

ولكن يقول المفسرون وهو الصحيح ان هذه الاية لا تخص باهل البيت لكن تشير عبرة لغير المعصومين ايها البشر اذا تريدون ان تدركوا من معارف القران او ترتقوا في درجات معارف القران عليكم بتطهير انفسكم من الرذائل وهو يؤثر في سلامة ادراك الانسان .

اذن مما يؤثر في الاستقامة الفكرية للانسان هو سلوك الانسان وهذا ما اكد عليه الوحي والسلوك النفسي للانسان قست قلوبهم قلوبهم كذا كذا كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منة الانهار ، فالقران يربط بين كل قوى الانسان وقناعة الانسان ، فهناك اسباب انحراف متعددة وليست هي فكرية محضة، كل عوامل الانسان تؤثر اما في استقامته او في انحرافه هذا هو الفرق بين المنطق الارسطي والمنطق الوحي ، المنطق الوحياني مجموعة قوى الانسان مؤثرة في استقامة واصابة فكر الانسان وليس فقط عامل واحد .

مثلا اكل الخنزير يؤثر في ادراكات الانسان وكذا شرب الخمر وكذا الفجور ، مع ان البشر لم يكتشفوا ان كل المحرمات تؤثر يعني لانها تمسخ فطرة الانسان وحتى فطرة ادراكه ، تجعل قلبه كالبهيمة او كالوحش فلا يدرك حتى الحسن والقبح لا يدركه فالقبيح يصير عنده حسن والحسن يصير عنده قبيح .

فاذن مجموعة عوامل تؤثر في استقامة فكر الانسان وليس عامل واحد وهذا فارق جوهري بين المدارس الكلامية .

جانب اخر في البحث من ضمن النقاط التمهيدية التي وقفنا عندها في الجلسة السابقة الاستقامة في الفكر او الاستقامة في القوة الادراكية او القوى العملية طبعا المراد بالقوة العملية التي تنطوي تحت القلب والضمير والفكرية التي تنطوي تحت العقل العملي .

الاستقامة هي سواء علماء الاخلاق ذكروها او غيرهم وكذلك في الوحي الاستقامة هي بين رذيلتين ، الفضيلة دائما تكون جانب وسطي اعتدالي بين رذيلتين ، وطبعا هذا بحث طويل وعريض سنتناوله ، منه ما يرتبط بالبحث ولكن الالتفات اليه مهم ، ومر هذا المثال مثلا الجبر مقابل التفويض .

تعبير السيد الخميني ينقل عن كثير من اساتذته الكبار وهذا صحيح منقول انه ما من احد خاض في نفي الجبر الا وقع في التفويض من حيث لا يشعر ، وما من شخص خاض في التفويض من الكبار الا وقع في الجبر من حيث لا يشعر ، فقضية الامر بين امرين التي كشف عن عظمتها ومن معاجز العلمية لاهل البيت البشرية الامر بين امرين وهي تبين وتبرهن العملقة الاصطفائية عند اهل البيت .

فهذا امر بين امرين يعني امر ثالث وليس امر معجون بين امرين ومر ان النظرية الباطلة كالجبر ليست على درجة واحدة ، جبر جديد جبر اجدد جبر متوسط جبر خفيف وجبر اشد خفاء ، نفس القران يبين ان الشرك درجات حتى في بعض الروايات الشرك الخفي الخفي يخفى حتى على كثير من الانبياء ، ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون .

فاذن الباطن والحق درجات والباطل عند الطرف الاخر درجات مثلا عندنا التعطيل في معرفة الله باطلة يعني الباري تعالى لامعرفة له ابدا ولو قدر راس ابرة هذا باطل بينما هذا التعطيل درجات وليس درجة واحدة .

التشبيه باطل اخر في مقابل التعطيل ، كثير ممن يفر من التعطيل يذهب الى التشبيه والتشبيه ايضا درجات كثير ممن يوحد الله يظن انه يوحد الله ويخرج الله من التعطيل كثير في معاجز العلمية لاهل البيت ان التوحيد خروجه من حد التعطيل وحد التشبيه الى التحميد والتسبيح .

ما الفرق بين التسبيح والتعطيل وما الفرق بين التحميد والتشبيه ؟

التحميد والتسبيح لا هو تعطيل ولا هو تشبيه ، التوحيد حد تخرج في معرفتك الباري عن التعطيل يعني تسبح بدون ان تعطل وتحمد بدون ان تشبه ، التوحيد خروج معرفتك بالباري عن حد التعطيل وحد التشبيه الى التحميد والتسبيح وهناك مجموعه روايات في هذا .

فكيف نميز بين التسبيح والتعطيل ؟

التسبيح تنزيل انا اظن اني انزه الى ان اصل الى التعطيل او اريد ان اخرج معرفتي عن الباري عن التعطيل انزهه بالتشبيه وهذه ليس صفة للباري وانما تشبيه ، سبحان الله عما يصفون ، لا تبلغ صفته وصف الواصفون لا يعرف كنهه ولا يبلغ صفته وصف الواصفون ، انت كما وصفت به نفسك انت فوق ما نقول وكما تقول .

فالكثير ممن يظن انه ينزه الباري هو يعطل وكثير ممن يريد ان يحمد الباري يشبه من حيث لا يشعر فالتعطيل درجات خفية واخفى والتشبيه كذلك .

الوهابية باسم التوحيد مشبهة ، كثير من الافعال هي افعال مخلوقات ينسبها الوهابيون الى الباري بملابساتها ، مثلا من يقول ان الله سميع بصير ، بصير بجارحة. هذا مشبه يعني عنده الة ، ان الله يبصر الاشياء بصره العيني من المحالات ، ان الله عز وجل يميت الموتى يعني يواجه روح الميت ؟ ليس هكذا ، هذا اماتة تشبيه ، ملك الموت او اعوان ملك الموت ؟ مثلا الموت الذي ذكره الله على طبقات ثلاث لماذا ؟ اسند الموت لاعوان ملك الموت واسند الموت الى ملك الموت واسند الموت اليه تعالى ؟ هل هذا فعل واحد ؟

الموت الذي يقوم به ملك الموت الباري منزه عنه ولا يحتاج في هذا الفعل الى الحاجات التي يحتاج اليها ملك الموت .

مثلا القران الكريم يقول في اية اخرى : اذ الملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم ، يعني الملائكة تباشر روح الميت هل الله عز وجل هكذا ؟ حاشاه ، الله ليس روح وهذا بحث طويل الذيل وعريض وهناك من يريد ان يحمل الله بالتشبيه ويخفى عليه وهناك من يريد ان ينزه الله بالتعطيل.

فالتعطيل درجات والتشبيه درجات بعض درجات التسبيح لله لا يدركها الا فقط اهل البيت .

سعيد بن المسيب في الصحراء ورد على زين العابدين وهو ساجد على تراب وراى كل ما يحيط بالامام يسبح فغشي عليه ثم افاق وراى المشهد هكذا ، فسال الامام يا ابن رسول الله هذا اي تسبيح ؟ قال هذا هو التسبيح الاعظم

فهذا التسبيح درجات وعندنا في بيانات اهل البيت في بعض الزيارات العظيمة ليست الزيارة الجامعة زيارة ائمة المؤمنين فيها ان التسبيح والتحميد والثناء الذي يقوم به اهل البيت لا يقوم به نبي ولا ملك مقرب ولا مخلوق من المخلوقات .

فالتسبيح درجات والحمد والتحميد درجات والتعطيل درجات والتشبيه درجات .

طبعا نحن لم نصل الى المبحث الاصلي هذا كله تمهيد .