الموضوع: حكمة الأمام موسى بن جعفر (ع)

كنا في فقه القلوب في زياره امين الله وبمناسبه شهاده موسى بن جعفر في ذيل المحاضره عنه وله وصيه معروفه لهشام طبعا له وصايا عديده وانصافا كتاب تحف العقول الحكم والمواعظ عن ال الرسول هذا الكتاب كما قال عنه العلامه الاميني والمجلسي صاحب البحار وكثير من علماء الاماميه اسم على مسمى يعني منظومه الحكمه في المعارف الاعتقاديه والروحيه والقلبيه لاهل البيت موجوده في هذا الكتاب كتاب تحف العقول ويقال انه معاصر للصدوق ابن ابي شعبة الحراني من مدينه حران من بلاد شام ولكن كما مر هذه مدينه حران عجيب تخرج مؤمن وتخرج كذا ابن تيميه منها

فهو طبقته لعله متقدمه على الصدوق لانه تلميذ ابو علي محمد بن همام الاسكافي من زعماء الطائفه في الغيبة الصغرى وبقي شيئا ما بعد النائب الرابع بل هذا الكتاب يصر المجلسي او غيره انه ليس لابن ابي شعبة الحراني بل هو للاستاذ ، لانه فيه الائمه الاثني عشر كلهم الا الامام الثاني عشر لكن لم يات به وذاك طبعا وصية المفضل بعد ذلك وهو ذاكر في نهايته شيئا من حكم النبي موسى وحكم النبي عيسى

فهذا الكتاب عند بعض الاعلام هو من تاليفات استاذه ابو علي الاسكافي لان السند كله مرتبط به وهو من اوتاد وزعماء الطائفه

فهذا الكتاب ايا ما كان عظيم جدا وهذا الكتاب متطابق متونه وقد ذكر في البدايه حذف الاسانيد للشهره فهذا كتاب لغه عقليه قلبيه لبيان المعارف والاعتقادات وفقه القلوب

فهو واقعا تحف للعقول سواء العقل النظري او العقل العملي تحف العقول في الحكم والمواعظ عن ال الرسول هذه وصيه هشام يعني ما جاء عن الامام الاول والثاني والثالث وهلم جرا الى ان يصل الى الامام الكاظم وياتي بعدة وصايا تحف

هو اصلا نفس انتقائه لهذه الروايات مثلا انظر كتاب الاحتجاج للطبرسي اعظم واعظمه من كتاب لكن في بعد علم الكلام وبعد المذاهب والاديان ابعاد كثيره لماذا هذا ركز على الحكمه في كلمات العترة هذه نكته مهمه فبالتالي عنده تضلع في علم الحكمه سواء الحكمه النظريه او الحكمه العمليه

هذه الوصيه طبعا رواها ليس فقط تحف العقول رواها الكليني وغير الكليني فلم يتفرد بها ابن ابي شعبة و وصيه الكاظم معروفه بحديث جنود العقل وجنود الجهل وفي مصادرنا القديمه عده مصادر له اصليه اصيله على الحديث الشريف ولمن يتمرس في علم الحديث يلتفت ان كثير من الاحاديث لا سيما في العقائد وفي الزيارات وفي الادعية التي هي اسمها دعاء وزياره لكن حقيقتها هي عقائد وليست مجرد طقوس عباديه لطلب الحاجه

نعم هذا الحديث الشريف له مصادر كثيره

نكته علميه جدا مهمه يلتفت لها الاخوان وربما قرابة ستة عشر سنة التفت اليها بشكل دقيق هي غالبا الروايات المرويه من مصادر مختلفه اذا دقق فيها ففيها اختلاف زياده فقرات نقص فقرات وهذا ما يضر طبعا مما ينبه على ان الباحث يجب ما يعتمد مصدرا واحدا الحديث يفسر بعضه بعضا بل الحديث الواحد طرقه ومتونه يفسر بعضه بعضا

هذه النكته صناعيه مهمه

نكته اخرى في هذا الحديث الشريف طبعا هذا الحديث فيه اسرار المعارف عظيمه جدا اورده الكليني في اصول الكافي وغيره من الاعلام ومن جواهر ما روي عن الكاظم في الحكمة والبعد العقلي

هو يخاطب هشام بن الحكم انا صار عندي فراغ ربما ثلاث ايام بوبته ولكن نسيت ان اصطحب بالملف معي ان تبويب الحديث الواحد لماذا لا نكتفي ببيان الامام ، لماذا بوب ؟

هذا البحث طبعا منشاه الصناعي هو هذا الان لاحظ الفقهاء هل يرتبون الايات التي يستدلون بها في الابواب الفقهيه حسب النزول اوحسب السور او حسب التبويب الفقهي والاخير هو نوع من الفهرسة الموضوعيه ، لان القران لا يستوفي الموضوع الواحد في سوره او في ايه واحده وانما تدريج في البيان او لرعايه التدريج في التربيه العلميه شيئا فشيء او لحكم واسباب عديده

لكن الباحث عن علم من العلوم في القران لا مفر له ان يبوب ويرتب الايات في سور متناثره او ايات متناثره يبوبها بحسب البحث الموضوعي ومراتب الموضوع الواحد فهذا امر لا بد منه في تراث الحديث في المعارف لدى اهل البيت لانه في الحقيقه هذه الوصيه الشريفه العظيمة جدا مثلا فيها 300 معادله عقليه 400 500 ما احصيتها انا بوابتها لكن لم اجر احصائيه عدديه يعني هي معادلات عقليه وهذه المعادلات العقليه الحكميه نظم لها لا ان الامام سردها سردا نثريا ليس لها نظم ومن المقدم فيها ومن المؤخر

هذه النظره الى الايات والروايات كثيره ما يخفى عنها لانه لو اتبع النظم الموضوعي المعادله الموجود في بيانات المعارف لوصلنا الى اكتشاف النظام العقلي المعرفي العقائدي في الوحي كيف هو تسلسله

وهذه ليست لغه تعبد ظني ، هذا المؤلف العظيم قال تحف العقول فيما جاء من حكم ال الرسول ما معنى الحكمه ؟ هذه النكته صناعيه عقائديه مهمه جدا

لنمثل بهذا المثال الان القران حجيته في ذاته او بالرسول او بالائمه او حجيته بماذا ؟ وهل حجيته ظنيه او يقينيه او فوق اليقين الحسي ؟ فهو درجات و انواع ، اعلى نوع اليقين في القران ام ماذا ؟

في الحقيقه كل هذه الاقسام موجوده في القران ، القران كما حجيته من ذاته بغض النظر عن الذي اتانا بالقران وهو سيد الانبياء كما ان القران حجه لسيد الرسل ايضا سيد الرسل ايضا حجه للقران ، فتشاهد في الحجج كما ان سيد الرسل حجة لامامة امير المؤمنين وشخصيه علي بن ابي طالب هو شخصيته حجه من حجج سيد الرسل ، طبيعه الحجج اليقينيه الوحدانيه متشاهدة متكافئه قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

يحتج الله لصدق الرسول بذات القران وبالثقلين في سوره الرعد هذه احد ايات الثقلين كفى بالله يعني القران وبعلي طالب حيث هو منذ ولادته وبني هاشم الذين هو سلاله منهم دائما ترى قريش عندهم ارهاصات غيبيه فولادته لم تكن ولادة عادية هو بيوم الدار ايضا سمعوا به يعني انذر عشرتك الاقربين جعل سيد الانبياء عليا وليا لوالده ابي طالب حيث هو اصغر اولاده فهو صار ولي ابي طالب و ولي جعفر و ولي ابي لهب و ولي بقية الصناديد

هل هذا منطق عربي جاهلي ؟ كلا هذا منطق وحياني يعلمون ما هذه الارهاصات الغيبيه المحيطه بعلي التي يستشهد القران بحيته

جمله من معاجز النبي في مكه كان يجريها النبي و الله على يد علي لا انها تصدر مباشره من النبي فاذن حجيه القران الحجيه بذاته وحجيه بالرسول ، في جمله من الايات يحتج القران بحجيه القران بالرسول يعني انتم تعرفون الرسول وليس غريب عنكم وما كان يختلف لاحد وتعرفونه بصدق الامانه وصدقه وامانته ليست صدق وامانه بشريه عاديه وانما فوق العقل فهل هذا ياتي بكذب ؟

ايه او ايات او اكثر في القران يحتج القران به ان القران حجته بسيد الرسل وكذلك يحتج باهل البيت عليهم السلام فهذا يقال له تشاهد في الحجج ،

لماذا ذكرت هذا المبحث يعني تارة حجية الشيء من طريقه وتاره حجيته من ذاته كعلم الحكمة الوحيانية ، الدين الوحياني شيء والشريعه الوحيانيه شيء ، والمله شيء اذا الباحث لا ينقب حول اختلاف هذه العناوين امره صعب

عندنا دين وعندنا شريعه لكل منكم جعلنا شرعه ومنهاجا ، الدين موحد ان الدين عند الله الاسلام وما بعث اي رسول الا بالاسلام

عندنا المله مله ابراهيم عندنا الطريقه وان لو استقاموا على الطريقه لاسقيناهم ماء غدقا عندنا الحكمه ومن يؤت الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا وعندنا كثير قضايا حكمه وللعلم ان الحكمه ليست نبوه وليست وصاية او مصطفى من الاصفياء طبعا لا يؤتي الحكمه الا اذا وصل بالمجاهدات وهذا باب لم يغلق ولا يغلق الى يوم القيامه حتى الحكمه لدنيا بالمشاهدات سواء الحكمه في العقل النظري او العقل العملي

في سوره لقمان يستعرض لنا القران سيرة لقمان حيث لا يعرف بانه نبي ولا رسول ولا صفي اذا حجية كلام لقمان من اين؟ في هذه الوصيه المباركه للامام الكاظم يستشهد الامام الكاظم بكلام ابي ذر ومن ابوذر ؟ هل هو وصي امام نبي حجه مصطفى ؟ كلا اذن حكمة ابي ذر ولو هو درجه دون سلمان

في جمله من روايات اهل البيت يستشهدون وهم اعلى من سلمان يستشهدون بحكمة سلمان ، باي سبب ؟ هل لتشجيع الاخرين او شيء اخر ان يجاهدوا انفسهم لكي يصلوا الى مقام الحكمه لكن الحكمه لا تغني عن الدين

القران يعرف علم الكتاب غير الحكمه والحكمه غير علم الكتاب ، علم الكتاب بابها مفتوح ما خصصها الله بنسب الحكمه ياتيه الله وكذلك نجزي المحسنين

بالنسبه للنبي يوسف وموسى لما بلغ اشده اتيناه حكمة وعلما وكذلك نجزي المحسنين طبعا الحكمه درجات لا درجه واحده حتى انه في بعض الروايات من طرقنا او طرق العامه ان النبي موسى اعترض كيف ان الله يعطي الحكمه ولو للكافر ؟ هذه ليست حكمة عاديه وانما الحكمه الدانيه من الملكوت النازل فكان في بعض الروايات من الفريقين ان النبي موسى اعترض وسأل كيف تعطي الحكمه للكافر ؟ طبعا ليس بدرجه واحده

فالجواب في ذلك في الحديث القدسي من طرقنا وطرقهم هكذا ان الحكمه اعطيها للكافر حجة عليه وليست حجة له وللمؤمن حجة له فالزهد في الدنيا باب من ابواب الرياضات كما في روايه النصراني الذي كان في زمن الامام الصادق كان يقرا الخاطر ولكن لا هو مسلم ولا مؤمن ولا ولا ولا

فاتوا به للامام

فقال مما حصلت على هذه المكانة ، فقال هو من مخالفتي لهواي ، قال فاعرض الاسلام على نفسك مخالف لهواك ام لا ، قال نعم مخالف قال اذن اسلم ، فلما اسلم سلبت عنه هذه القدرة قال يابن رسول الله كانت عندي القدرة والان راحت قال ادخرها الله لك اجرا في الاخرة

المقصود ان رياضة النفس النازلة الدنية المتدنية يعطى الحكمة سواء كان عابد وثن او كان مسلما

ربما هناك مسلم ومؤمن لايعطى قدرة ملكوتية معينة فالمقصود ان الحكمة باب مفتوح لمن احسن بدرجة ناقصة بدرجة دانية بدرجة عالية متعالية او اي درجة ، مقدار ما يوصل الى درجة من درجات الاحسان والله يحب المحسنين

قد يحب الله عمل شخص ويبغض شخصا اخر لكن يحب عمله ويجازيه ، وقد بالعكس يحب الشخص ويبغض عمله

فالمقصود ان الحكمة باب برهانها الحكمة ذاتي فيها

لم يستعرض القران سورة باسم لقمان هو ليس بنبي و لا وصي ولا صفي

الحكمة هي برهانها فيها ليس بطريق وانما في نفس الحكمة هذه نكتة منهجية في باب المعارف انه انظر الى ما قيل لا تنظر الى من قال ، بغض النظر تعتقد انه صادر عن المعصومين

القرآن يقول ولو اجتمعت الجن والانس على ان ياتوا بمثله ما استطاعوا ، فالقرآن يحتج بنفس القرآن لا بالطريق وهو سيد الانبياء و لا بجبرئيل ، نعم سند القران وحياني لا بشري هذا صحيح يختلف عن بقية الاسانيد ولكن حجية القرآن ليس فقط من سنده العالي النوري هو ذاتا ايضا حجة بيانات اهل البيت والقران بالحكمة النظرية والعقل النظري او في الحكمة العملية في القلب والعقل العملي بياناتها ذاتيها الحجية فيها ليس منحصرا بالطريق

وهذا ما ذكره المجلسي في حجية كتاب تحف العقول وغيره من الاعلام فالمنهج مهم وهذا بحث منهجي صناعي في علم الكلام ان الحكمة الالهية بيانها فيها

تعبير القران في سورة لقمان اوتي الحكمة ، ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

احد الاخوة تزوج صينية مستبصرة في محافظة في الصين ، يقول في الوزارات والمؤسسات والمعامل بدون مبالغة الحكيم علي يقول الحكيم علي يقول ، والبعض في الوسط الداخلي ينقنق وبعده ما ملتفت بين ما قيل ومن قال

هؤلاء الصينيون ينجذبون الى الحكمة وكذا اليابانيون بينما الهنديون ينجذبون الى المعنويات شديدا بغض النظر عن مللهم المختلفة فالجانب الروحي كلاهما الهند والصين وهذان البلدان يشكلان نصف العالم وفي الروايات نحن موعودون بدخول نصف العالم الهند والصين في مذهب اهل البيت على يد الحسين بن علي ع في الرجعة لان اول دولة رجعة يقيمها الائمة الاثني عشر بعد دولة الظهور هو دولة الحسين ع ، فتصير المعنويات والحكم متفجرة ، فهذان البلدان عن بكرة ابيهما سيدخلون في مذهب اهل البيت ع

اذن ما الذي سيحصل على يد الامام المهدي ؟

سيحصل سيطرته كقوة نظام للدول العظمى على كل الارض اما دخول الشعوب في الايمان سيكون بدايته ببركة دولة سيدالشهداء ،

فالمقصود ان جملة من علمائنا في معارف حكم اهل البيت من باب المقدمة اقولها عندما اتعاطى مع وصية موسى بن جعفر التي فتق فيها مبحث جنود الجهل والعقل ، بحث عظيم جدا هذا المبحث عنه له طرق عديدة ، ولكن الكلام من دون نكتة الحكمة هذه الحكمة وهي حجيتها لمن يتضلع العلوم العقلية ذاتية فيها ولايحتج القران في مبحث عقائدي او النبي او اهل البيت على مطلب عقائدي الا بلغة عقلية او قانونية او قلبية ، لذلك هو قال تحف العقول ، انت بدل ما تريد ان تحبس نفسك في كتاب الاسفار او المنظومة او نهاية الحكمة او الشفاء تعال الى بحر الوحي ، هذا الكتاب في الحكمة تحف العقول اسم على مسمى

الديلمي من علمائنا الامامية في القرن الثامن يعني معاصر للكركي تقريبا عنده كتاب اعلام الدين بصفات المؤمنين ايضا اورد شبيه تحف العقول من حكم اهل البيت كله حكمة في العقل النظري والعملي ، دورة عقائدية ، في هذه الكتاب يروي رواية عن علي ع ان البرزخ دار في الارض ولا في السماء ولا مكان اخر ، بحث عقلي خطير

فهذه مقدمة كي ابين المنهج في اكتشاف العقائد الوحيانية لاهل البيت يحتاج الى هذه الخطوات والمقدمات وكل جملة منها معادلة عقلية

ففي هذه الوصية التي يبنها الامام الكاظم هنا استعمل الامام العقل بمعنى العقل العملي ، العقل النظري يعني قوة الادراك الفكري للعلم الحصولي العقل العملي هو دوما فيه جنبة عملية وعلم حضوري واستشعار

في بيان لعلي بن موسى الرضا ع بديع جدا يمهد لنا الطريق في الولوج لوصية الامام الكاظم يقول افضل العقل معرفة النفس ، هذه اول مرة اقف عليها ، فهنا الامام يستعمل العقل بمعنى العقل العملي ،

نفس الفلاسفة بينهم شجار طويل عريض في الفرق بين العقلين النظري والعملي ، ذكرنا هذا البحث في كتاب العقل العملي ان الصحيح ان لدينا قوتان فلاحظ قوة عملية كالوجدان والضمير والارتكاز العقلي والباطن ، في العلوم الحديثة ايضا يعبرون بالعقل الباطن ، ويقصدون من العقل الظاهر هو العقل النظري ومن الباطن القلب والوجدان والارتكاز ،

لم سموه باطن وظاهر ؟

لان العقل العملي اشد خفاءا في الانسان من العقل النظري وتعبير علي بن موسى الرضا : افضل العقل معرفة النفس

ورواية اخرى عن الكاظم ع يساله السائل تلك التي كانت لمعاوية ؟ قال تلك النكراء لا العقل ، يعني جانب الجربزة الفكرية في العقل النظري لا العقل العملي ، الذي عبد به الرحمن واكتسب به الجنان

فهنا يسميه الامام بالعقل العملي ،

نعم فاذن هذه الوصية مرتبطة بالرياضات وفقة القلوب ويقول الامام ان الله تعالى بشر اهل العقل والفهم

انظر الفرق بين الفهم والعقل ، الفهم يعني الادراك الحصولي وقوة التفكير وهذه اول خطوة يجب فهمها ما الفرق ادراك الحصولي والحضوري ؟ او العقل العملي والنظري ؟

العقل النظري او الفهم او الادراك الحصولي انت كالمرآة كما يقول علي ع : الفكر مراة صافية يعني المعاني الفكرية كمراة تبصر بها فهي ليست بمتوسطة الاهمية ، فهنا يبين ع بشر اهل العقل والفهم ، العقل يعني قوة العقل العملي عبد به يعني يحكم ويامر ويزجر ، فرق قوة العقل العملي او القلب او الضمير او الوجدان او الارتكاز او العقل الباطن اسماء وطبقات عديدة بهذه المنظومة

في قبال قوة الادراك الحصولي الفكر والخيال والوهم والحس وهلم جرا

من الفروق الاساسية بين هاتين القوتين في الانسان ان قوة العقل العملي استشعار فيستشعر الحزن فهو حزن ليس فكر، قد تفكر في معنى الحزن لكن اذا عشت واقع الحزن هذا ليس فكرا ، او السرور بغض النظر عن المعنى للسرور الفكري

الخشية من الله او من غيره هذا شعور باطني في الانسان وكذلك البهجة والابتهاج والشعور الداخلي بغض النظر عن معنى البهجة

الخوف كذلك والامل والياس

فلاحظ هذه حالات روحية يستشعر بها الانسان بقلبه او بعقله العملي يعني حاضرة لا انها معاني فكرية كاللذة اللي هي لذة روحية والالم الروحي والاكتئاب الروحي مع انه يستشعرها الانسان

اذن لدى الانسان سنخان من القوى في الحقيقة وليس قوتين ، قوى تسمى ادراكية

الان لما يقول الامام الرضا افضل العقل معرفة النفس هل انت تكوينا تتعرف على روحك ونفسك او بارشاد من الوحي ؟ لكن لا تعبد ،

فهنا الامام الكاظم يقول ان الله بشر /، يعني نوع امضاء حجية ، بشر اهل العقل والفهم في كتابه وقال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب، يعني لا يتبعون كل الاقوال وانما يسمعونها ، تسمع الفلسفة والعرفان والمتكلمين والمفسرين لكن تتبع احسن الوحي واحسن غير الحسن ، فضلا عن القول السيء

هذه في سورة الزمر ،

في اداب الزيارة فتحت باب فهمي بلذيذ مناجاتهم اما اذا اغلق الانسان فهمه في الزيارة ولم يتدبر المعاني هذا اغلق باب الفكر وما فتحها.