الموضوع: رواية الصادق (ع) في رياضة القلوب

لا زلنا في شرح امين الله بمناسبة رواية في اصول الكافي التي كنا فيها رواية رضوية يتعرض الامام عليه السلام لفقه القلوب ومر بنا امس ان كل جملة لفظية في الادعية وفي الزيارات هي بنفسها برنامج للرياضة القلبية او الرياضة الروحية او الرياضة الاخلاقية فليس تلك الجمل والادعية مجرد طلب حاجة ونجوى مع الله فقط وانما هي في الحقيقة عبارة عن معادلات تكوينية لرياضات وبرامج روحية قلبية

فالولع بالذكر من الكمالات ايها المكلف اتخذ هذا برنامجا كيف تحدث لنفسك الولع بذكر الله والاطمئنان بقدر الله والرضا بقدر الله كل هذه برامج كيف تستحصل على الرضا ؟ هذه لها اليات قد يحددها الشارع وقد لا يحددها وانما يرشد اليها وقد يجعل الباب مفتوحا باليات محللة فاذن البرامج الروحية والرياضات الروحية والرياضات القلبية بالالاف وردت بها النصوص كل جملة هي برنامج روحي قلبي لا ان مجموع الدعاء عبارة عن منظومة لبرامج روحية ، لا انه الدعاء كله برنامج واحد

دعاء كميل صح هو برنامج واحد لكن بالدقة لو الانسان وقف في جملة واحدة لفظية من دعاء كميل نفسها تستحق المكث فكريا قلبيا روحيا فيها سنين.

واسماؤك التي ملأت اركان كل شيء ما معنى هذا? كيف استشعرها قلبا وكيف افهمها فكرا عقلا نفس هذا باب للمعرفة كما قال المجلسي او الشاه ابادي ان الادعية قرآن صاعد فيه سور وفيه ايات كل اية تستحق التدبر منهاج عظيم ، اسماؤك التي ملأت اركان كل شيء وعميت عين لا ترى ان اسماءه ملأت اركان كل شيء .

توحيد اللسان ناقص اذا ما يستطيع ان يبصر ان اسماؤه تعالى ملأت اركان كل مخلوق بحث مطول اصلا هذه جملة واحدة وغيرها جمل اخرى ، هبني صبرت على حر نارك لان قرنتني في الاصفاد وجمعت بيني وبين الاعداء لاخبرتهم اني احبك .

فيبين ان الانسان لو كتب عليه الخلود في النار ما هو العلاج? ما هو طريق النجاة? كما في دعاء زين العابدين ودعاء ابي حمزة ودعاء كميل كل جملة فيه مبحث كلامي معرفي عرفاني قلبي روحي نحن نتلو هذا الدعاء تلاوة لكن يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم التعليم هو ذلك ، كل جملة منها معارف عقائد برامج قلبية وبرامج روحية تنير القلب ومصباح القلب كل جملة من جمل دعاء الصباح كل كلمة برامج كل جملة جملة .

وهذا نوع تشريع الى شرائع القلوب والروح وكذا دعاء الصباح في المناجاة الخمسة عشر يبين الامام زين العابدين ان شرائع القلوب تختلف عن شرائع الابدان يعني من حيث الطبقات وهو ما يصطلح عليه بالطريقة ، الطريقة موجودة عنوان وحياني واقتبسه الصوفية .

مثلا في زيارة امير المؤمنين نقول نشهد لامير المؤمنين انه خازن وحي النبي وخازن علم النبي ووصي النبي ومستحفظ على شريعة النبي ونهج وطريقة ووتيرة النبي وهذه كلها لها معاني وردت عناوينها في القرآن لا في كلام البشر .

فاذا هذا مجال بحر واسع في الوحي كل جنبة من الدعاء وكل جملة لفظية ومبتدأة وخبر هي نفسها برنامج .

في رواية معتبرة السند في كتاب كفاية الاثر في النص على الائمة الاثني عشر لمحمد ابن الحسن الخزاز الاشعري القمي صديق الصدوق وزميله ومزامن له هذا كتاب عظيم جدا وذكر في مقدمة كتابه كما ذكر ابن قولويه ايضا زميله وصاحب كامل الزيارات ، فهؤلاء ثلاثة زملاء محمد ابن الحسن الاشعري القمي صاحب كفاية الاثر وابن قولويه ايضا القمي واستاذ الشيخ المفيد في بغداد والشيخ الصدوق ذكر في اول كتابه كما الذي ذكره ابن قولويه في اول كامل الزيارات ان كل ما ارويه كذا كذا .

في باب ما جاء عن الصادق عليه السلام من نص على ابنه موسى ابن جعفر يونس ابن ظبيان يذكر وهو الراوي عن هذه الرواية الحميريين الكبار وزعماء قم الاشعريين بسندهم الى يونس ابن ظبيان من اصحاب الامام الصادق قال دخلت على الصادق عليه السلام فقلت له يا ابن رسول الله اني دخلت على مالك واصحابه فسمعت بعضهم يقولون ان الله له وجها كالوجوه وبعضهم يقول له يدان واحتجوا بذلك بقول الله تعالى : ما لك لم تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين وبعضهم يقول هو شاب من ابناء الثلاثين سنة فما عندك في هذا يا ابن رسول الله?

قال : فكان متكئا فاستوى جالسا وقال اللهم عفوك عفوك ثم قال يا يونس من زعم ان لله وجها كالوجوه فقد اشرك ومن زعم ان لله جوارحا كجوارح المخلوقين فهو كافر بالله فلا تقبلوا شهادته ولا تأكلوا ذبيحته تعالى الله عما يصفه المشبهون بصفة المخلوقين هذه بحوث معرفية لسنا الان في صدده ، محل الشاهد فوجه الله انبياؤه وقوله خلقت بيدي استكبرت فاليد هي القدرة كقوله تعالى وايدكم بنصره فمن زعم ان الله في شيء او على شيء او تحول من شيء الى شيء او يخلو من شيء او يشغل به شيء فقد وصفه بصفة المخلوقين .

هذا كله كلام عقلي بحت وحياني وليس كلام تعبدي كلها معادلات عقلية لغة عقل في نفي التشبيه ونفي الجسمية عن الباري تعالى وان المراد من وجه الله ويد الله وعين الله وجنب الله هو المكرمين من مخلوقات الله وهذا منطق قرآني امن به من امن وجحد به من جحد .

هم بذريعة المحاربة للغلو يوقعون الناس في التشبيه جملة من التقصير شرك بالله وليس شرك بالمعصوم ، صفات المخلوقين يجعلها صفات للخالق ويتعاظمون هذه الصفات ويقولون هذه صفات الوهية والحال ان هذه صفات المخلوقين وليست صفات الخالق لقصور وتقصير كثير والعياذ بالله تحت ذريعة نفي الغلو وهم مشبهة .

لذلك بذريعة نفي الغلو كثيرا ممن ينفي الغلو هو مشبه ومجسم ومشبه لها بصفات المخلوقين ويظن انه يحسن صنعا لبئس ما يصنعون .

هذه بيانات عقلية من ائمة اهل البيت ان هذه الصفات ليست صفات الوهية وهذه صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك ، اما المقصر لا يتعلمون لا اقل نظام العقلي الوحياني .

صحيح الفلسفة نتاج بشري بلا شك وفيها غث وسمين وما يصير الانسان يقدسها هذا صحيح وما يصير انسان يحبس نفسه عليها هذا صحيح لكن لا يعني ان المنطق العقلي المشترك بين الفلسفة واللوحي بمقدار التصور نقول خطأ هل انت تحاكي المنطق الوهابي السلفي ؟ افراط وتفريط .

فما يمكن ان نحارب القراءة العقلية للوحي? نقرأ الوحي بقراءة مادية حسية سطحية تحت ذريعة نفي الغيبيات ينفون ذلك ، وتحت ذريعة نفي الغلو ، فهذا مطلب جدا خطير ، هو وجه الله عين الله هذه صفات الوهية ؟ كلا هي صفات مخلوقين وجه الله انبياؤه بضرورة مذهب اهل البيت هكذا في الروايات من شاء فليؤمن ومن شاء فليخرج عن اهل بيت .

هل بيت الله هو الله? وشهر الله ونور الله وعين الله ويد الله وجنب الله يا ويلتا على ما فرطت في جنب الله روح الله ليست عين الله هذي منطق عقلي تحت صفات وذريعة هذه الصفات الالوهية هذه ليست صفات الوهية انت لا تفهم ذلك ويتبين ان هذه صفات الوهية انت مقصر ابشر يهدوننا?

احد مشاكل كفر الامم بانبيائها انه ابشر يهدوننا ؟ اجعل الله بشرا رسولا فهذه اصلها شبهات ابليس لكن سرت في كثير عند السلفية والوهابية وربما حتى من يتأثر بهم بهذه الذريعة .

فهذه ليست صفة الوهية بيت الله شيء مضاف الى الله لا انها صفة الوهية بيت الله شهر الله حب الله هي شؤون ترتبط بالله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ، هي ليست الوهية وانما تحت ذريعة نفي الغلو ينكر الدين باسم نفي الغلو .

فمشكلة صنمية المادة والمنهج المادي لا يفارق الكثيرين فاليد هي القدرة يعني القدرة مخلوقة ذات الله غيرها في مقام الخلقة كقوله وايدكم بنصره فمن زعم ان الله في شيء او على شيء او تحول من شيء الى شيء او يخلو من شيء او يشغل به شيء فقد وصفه بصفة المخلوق والله خالق كل شيء لا يقاس بقياس ولا يشبه بالناس ولا يخلو منه مكان ولا يشغل به مكان قريب في بعده وبعيد في قربه ذلك الله ربنا فمن اراد الله واحبه بهذه الصفة فهو من الموحدين ومن احبه بغير هذه الصفة فالله منه بريء ونحن منه براء .

فهنا يبين ان المصيبة ان هذه عقلية حس وكل ما وراء الحس صفات الوهية وكل شأن غيبي فهو الوهية فهذا منطق مشبهة لله ومجسم يعني هو شأن من كرامته وشرافته يضاف الى الله لا انه هو جزء وذات لله فهم عباد مكرمون .

ثم قال عليه السلام وهنا محل الشاهد يبدأ يشرح مناهج الرياضات القلبية والرياضات الروحية والرياضات الفكرية يعني الذين لا يفهمون معارف اهل البيت باللغة العقلية مقطوع عليهم الطريق .

ثم قال عليه السلام ان اولي الالباب عندهم قراءة عقلية هذي اول مدرسة من مدارس الرياضات والسير الى الله عز وجل ان اولي الالباب الذين عملوا بالفكرة حتى ورثوا منه ، هذا منهج نفس التفكر في صفات الله وميز صفات الله عن المخلوقين ولا نجعل صفات المخلوقين كصفات الله كالمقصرة والمشبهة وهلم جرا .

اذا احد ثمار المعرفة الفكرية العقلية الوحيانية لله تعالى ان تورثك حب الله هذه رياضة فكرية كان اكثر عبادة ابي ذر التفكر في الله يعني في شأن الله وافعاله .

ان اولي الالباب الذين عملوا بالفكرة حتى ورثوا منه حب الله فيشرح الحالات القلبية لهذا المنهاج فان حب الله اذا ورثه القلب استضاء به فيصبح شرح وانس وسعادة للقلب ، واستضاء به واسرع عليه اللطف ، يعني يسرع عليه اللطف الخفي الالهي تأتيه من الله الطاف .

في حديث نبوي وعلوي عظيم ان القرآن عبارته للعوام والاشارة للخواص ولطائفه للاولياء وحقائقه للانبياء فاللطائف غير المعاني اللطائف هي نفائس المعارف النفيسة تسمى باللطائف فاول منزل فيها عملوا عمل فكري وليس عمل بدني الذين عملوا بالفكرة وفي نسخة بالفكر نفس المعنى .

اذن نفس التفكر عمل ولكنه عمل من جنس عالي وعملوا بالفكرة حتى يعني استمروا ، والادمان لان كل الرياضات القلبية لها ادمان واستدامة ثم يستخرج لك الجواهر واليواقيت ان اولي الالباب الذين عملوا بالفكرة حتى ورث منه حب الله حب الله فعل قلبي وليس بالفكر .

المنزل الثالث في كلام الامام الصادق فان حب الله اذا ورثه القلب استضاء به ، هذا منزل ثالث حالة ضياء وانس .

في كامل الزيارات ينقل احاديث ان زوار الحسين يشعرون بالسعادة الروحية اثناء الزيارة لكثرة مخالطة الزوار روحا للانبياء والملائكة ، هذه المخالطة توهج الروح نورا ويستحصل الانسان حالة نور وسعادة وبهجة حتى ان الملائكة يوصيهم سيد الرسل قال يا رسول الله حجبت اسماعنا عنك ، قال كلموهم سيشعرون بالسعادة .

فهذه قواعد قلبية موجودة في كتب حديث متعددة لمن يستطيع ان يقتنص القواعد القلبية من فقه القلوب .

المنزلة الثالثة هو استضاء به :

شبيه قول القرآن هذه القاعدة الثالثة افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور ، نفس هذا المقطع موجود في الاية الكريمة وموجود في كامل الزيارات قاعدة واحدة وحيانية قلبية موجودة في نصوص عديدة ولكن تلك لمن يقتنص القواعد قواعد فقه القلوب