الموضوع: العاصم المنجي عن الإنحراف العقائدي

هناك برامج روحية قلبية عديدة في زيارات امين الله وقاعدة اخرى في فقه القلوب مستفيضة او متواترة عن الامام الصادق وعن الائمة هذه القاعدة مرتبطة بالقضاء والقدر في باب احكام الرضا والمطمئن

فكما مر بنا لاحظ بعض احكام الاموات وردت فيه روايات الموت ظاهرة دنيوية في الفروع واخروية فيرتبط بالشريعة واحكام الميت ومن جهة اخرى لانه مرتبط بالاخرة فمرتبط بالعقائد وبالروح

الروايات الواردة في الكتب الاربعة في ابواب الاموات ذكرت برهان سهل التناول عقلي على المعاد الجسماني وعلى الرجعة غفل عنه ابن سينا والفارابي فضلا عن ارسطو وسقراط وافلاطون وغفل عنه فلاسفة الشيعة الى يومنا هذا ولم ينتبهوا له وهذا البرهان العقلي على المعاد الجسماني المذكور في بيانات النبي واهل البيت والقرآن في باب الاموات ذكره في كتاب الاعتقادات

كتاب الاعتقادات للصدوق كتاب عظيم اعظم من نفس الصدوق لان كتاب اعتقادات ليس من الصدوق انما هو وفق وسدد ان يجمع المعادلات الكلية في باب المعارف من بيانات اهل البيت كتاب الاعتقادات للصدوق عظمة من اهل البيت لا من الصدوق نفسه ، الصدوق نفسه فقيه من الفقهاء كبقية علماء اهل البيت وهذا شرف ان العالم يستجدي العلم من الوحي وليس هذا منقصة بالعكس هذا شرف

فعلى اية حال الصدوق في كتاب الاعتقادات لخص او انتقى المعادلات الاساسية في ابواب العقائد ولا اقول استقصاها كلها ولكن المقدار الذي انتقى هي معادلات وقوالب وعناوين اصلا معادلة وعناوين ليست من انشاء قلم الصدوق وانما من متون الوح وقالب الوحي يختلف عن قالب البشر مهما كان

مرارا كرارا مر بنا هذه الضابطة هي توجب الهداية والاستقامة والعصمة عن الانحراف حيث العقائد اخطر من الفروع يعني اذا سنتيمتر يمين او سنتيمتر يسار هذا السنتيمتر بعدين يصير الاف الكيلومترات ، العقائد مجاله خطير تكفير وغيره وتفسيق وضلال واضلال

هي الفروع خطيرة فكيف بالعقائد? فما العاصم للمجتهد الفاضل الباحث في العقائد لا سمح الله ان يزيغ من الجادة او يؤسس فرق منحرفة او مسار باطل فليس من السهل وليس هناك مجاملات وفيها صفعات

من اضل شخصا او اضل جماعة لا يقبل الله توبته حتى يرجع من اضل الى الهداية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الا الذين بينوا واصلحوا ، اصلحوا يعني ترجع من تسببت انت في ضلالته ترجعه الى الهداية اولئك يرحمهم الله سورة البقرة اية مئة وستين

يقول الائمة عليهم السلام من قتل نفس فكأنما قتل الناس جميعا هذه الاية المراد الاعظم في التأويل فيها من اضل نفسا لانك تقتل الحياة الابدية انت لو قتلته حياة المئة سنة سبعين سنة قد يهم وهو ليس بهين لكن بخلاف ما اذا الحياة الابدية

اصحاب النار يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا نجعلهما تحت اقدامنا في النار هذا يسبب خسارة ابدية خسارة غير مئة سنة ومن احياها انظر عظمة اهل البيت في وقت علماء المسلمين لا يعون هذه القضايا بينوا هذه الحقائق العظيمة وقالوا من احيا نفسا اي من هداها لانه امنت وضمنت له الحياة الاخروية الابدية بالهداية

فقضية خطرة جدا كتاب في العقائد ما يمكن يساوى بكتاب صاحب الجواهر صاحب الجواهر ترجم له انه قال للازري صاحب قصيدة عظيمة في امير المؤمنين التي اخذت ماخذها في العالم الاسلامي والعربي انذاك ولا زالت ما شاء الله قال له نتعاوض ثواب كتاب الجواهر اعطيك اياه لكن اعطيني ثواب هذه القصيدة فقال له هل انا مجنون?

فالعقائد شيء مهم وهذا ليس تقليل من اهمية الفقه ومن علوم الدين العظيم للفقه لكن اين الاصول من الفروع? فالعقائد امر خطير جدا

اذن ما العاصم للباحث المجتهد والعالم والفاضل والمثقف وعموم المكلفين في العقائد والمنجي لهم? هناك الية عظيمة يبينها الوحي وهي توقيفية العقائد لا تخترع انت من نفسك عناوين الان تريد تشرحه بحث اخر لكن اجعل الميزان اولا واخرا هو قوالب الوحي لا سيما المستفيض او المتواترة او المحكمة في القرآن والعترة

هذه قوانين كما يقول ائمة اهل البيت نحن نحب ان تقولوا ما نقول ولا تقولوا ما لا نقول اما الانسان يستنبط ويخترع من نفسه قوالب وعناوين شئت ام ابيت هذا العنوان لما ما يكون وحياني ويكون بشري ما تدري هذا العنوان الى ماذا سيؤدي?

لو قلت عقلي يدرك اقول عقلك يدرك ليس عقل بديهي هذا تنظيري نظري وما تدري انت ايها الباحث ما تدري هذا العنوان كم فيه مطبات وحتى عقول البشر كلهم اليست تحتاج الى الوحي لو كانت العقول تكتفي لاستغنينا عن الوحي

فالوحي ضرورة وليست مستحبة فاذا كانت ضرورة اذن في العقائد الحاجة اشد من الفروع لاالعكس ، حاجة البشرية والامم الى الانبياء والاوصياء حاجتهم في العقائد اليهم اشد حاجة البشر الى المعلم الالهي الوحياني في المعارف حاجتهم اليهم لان العقائد عبارة عن عوالم غيبية الانسان لا تخطر على ذهنه ولا على عقله بينما الشريعة في الفروع مرتبطة بحياة كوكب الارض وارتباطا بالنتائج الاخروية لكن هذا اين والعوالم اللتي لا ادركناه اولها ولا اخرها شؤونها كلها مغيبة

بالله عليك اي حاجة امس للوحي? فالحاجة للوحي في المعارف اشد وهذا انتباه العرفاء او الفلاسفة او غيرهم او الصوفية ايها الفيلسوف انت بدل ما تعكف وتحبس عمرك كله مع نتاج بشري هو كافي مدة من الزمن تعرفت على اصطلاحاتهم وكلماتهم تعال واسبح في عالم الوحي وانا اقول لك تتدرب عندهم نادي فلسفي تدربت عندهم كافي عمرك لاتحبسه كله وعقلك كله في نادي منتدى الفلاسفة هذا خطأ تعلم بحور الوحي

انت ايها العارف تجولت بين اهل الذوق والمعنى من نتاج البشر كافي كتاب الفتوح وكتاب الفصوص كافي نتائج البشر تعال صوب الوحي شيء اخر

فالمقصود ان المعارف والعقائد امر حساس خطير موجود وهو التوقيفية والتوقيتية هذا مبحث اسماء الله توقيتية توقيفية هذا يرجع الى ان عموم المعارف والعقائد توقيتية وتوقيفية لا سيما اركان العقائد واركان المعارف جدا مهمة

بعبارة اخرى اوليس بين في الوحي ان دين الله لا يصاب بالعقول ؟ اذا كان دين الله لايصاب بالعقول في الفروع فكيف في العقائد? لا ان العقائد وفلسفة يوجد ومكاشفات يوجد فخلاص نكتفي بها ، كيف تكتفي بها? منطقة البديهيات في العقل البشري او في الفطرة البشرية المكشافات القلبية صحيح ولكن اين قدرة الادراك في العقل البشري او القلب البشري لقلب سيد الانبياء ولعقل سيد الانبياء ؟

ثم ان في الفروع الحكم العقلائي هو امضاء وهلم جرا هو نفس حجية العقل والوجدان المحكمات فيها ومع ذلك في الفروع لم نستغن عن الوعي فكيف في المعارف التي ترتبط وتعتني بعوالم لا متناهية نحن في عالم متناهي صغير لم نستطع ان نستغني في ابواب فقه الفروع عن الوحي ، فاذن دين الله لا يصاب بالعقول يعني كلها تحيط الا بالوحي

اصلا اسم الدين مر بنا مرارا اصطلاحا هو الاصول وليس الفروع اركان الفروع هو الصلاة ووجوب الصلاة ووجوب الحج ووجوب الزكاة اركان الفروع ليست من الفروع مر بنا مرارا اركان الفروع من الدين ومن الاصول

فاذن دين الله لا يصاب بالعقول لذلك المنجي من الزلل في اي احتكام او في اي خلاف واختلاف في العقائد ليس المخترعات البشرية ولو من العلماء مع احترامنا للعلماء ، المحكم هو القالب الوحياني

ابو حنيفة درس عند الامام الصادق ولا عظمة للامام الصادق ان يتلمذ عليه ابو حنيفة هو يتشرف بالامام الصادق لاالعكس وذكرت في مصادر العامة القديمة الاصلية المذكورة هذا وسنؤجل هذه قاعدة الاموات ولكن نفس هذه المقدمة مهمة جدا هذي هو اجتماع عند ابو حنيفة لكنه معنى النص الوحياني لم يلتفت اليه والى الان حتى كثير من من المدرسة الاصولية او الاخبارية الا المحققين منهما يعني السطحيين من المدرستين العشوائيين القشريين من المدرستين لا يلتفتون الى كلام المحققين منهم يظنون ان المراد من النص يعني الالفاظ وهذا اشتباه من ابي حنيفة وامثاله

ليس المراد من النص هو الالفاظ المراد من مدرسة النص يعني مدرسة الوحي سواء كانت لفظ او بحور معاني مدرسة النص يعني وحي الوحي ليس طبقة واحدة الوحي هو اللا متناهي من الطبقات فالمراد من النص يعني الوحي واللفظ انزل مراتب الوحي فاذن عندما نقول ان العقائد توقيتية توقيفية على النص النص يعني ماذا? يعني وحي ، نعم الالفاظ طرف الحبل الممدود كما يقول معجز سيد الانبياء

لذلك في رد الامام الصادق لهذه الشبهة التي وقع في فخاخها ابو حنيفة يعني اعترض ابو حنيفة على الامام الصادق انه رجل صحفي يعني اخباري ، الصحفي بالاصطلاح القديم يعني يرجع الى الصحيفة موجود في الصحيفة انه وحياني او لا? يعني نص يعني فاجاب الامام الصادق عن غفلة واشتباه وشبهة ابو حنيفة وابتسم وقال نعم هي صحف السماء وليست صحف الارض

يعني وحي والوحي لا متناهي بينما العقل البشري مدرسة الرأي والرأي بالعقل المحدود بينما الوحي اللامحدود فاين المحدود من اللا محدود? من ثم في موضع اعترض ابو حنيفة على الامام الصادق فاجابه الامام باية من القرآن فقال له ابو حنيفة يا ابن رسول الله كأني لم اسمعها من عربي ولا اعجمي قال بل سمعتها ولكن لم تعقلها

فهو العقل درجات فعندما يراد مدرسة النص ليس خصوص الالفاظ وان كانت الالفاظ مهمة ، المراد منه الوحي فاجمالا ان قوالب الوحي الحبل الممدود هوالالفاظ طرف منه بيد الناس ، هذا الوحي اللامتناهي يجب ان يكون هو المحور والمدار لا مخترعات البشر او مخترعات المتكلمين لا اقول هي ليست تفاسير وجهود علمية ولكن ليست هي المدار تبقى تخطئ وتصيب يعني مدرسة اهل البيت بالنسبة للعلماء مخطئة

يعني نحن لانضمن العصمة لعالم من العلماء بخلاف الوحي ، الوحي معيار قياسي مضمون فالعاصم المنجي سفينة النجاة في المعارف والاعتقادات هي توقيفية وتوقيتية العقائد ، لا نخترع عنوان يعني حتى الائمة عندهم هذه العبارة دعني ومخترعاتك من اخترع شيئا وجعله ميزان للايمان والكفر هذا هو معتقد جديد وانما تأتي بقالب الوحي دعني وما قال فلان وفلان

اعيد اكرر نقطة اخيرة عندما نقول توقيتية توقيفية المعارف اذا كان هذا البحث حتى فلاسفة الشيعة جملة منهم يؤمنون به ان الاسماء الالهية هي توقيفية توقيتية والاسماء شيء عظيم فكيف يبقى غيرها من بحوث العقائد? الكلام الكلام وعقد باب في العقائد باب الاسماء

المقصود هذه النكتة نلتفت اليها نكمل ان شاء الله القاعدة نتابعها في الجلسة القادمة المراد بتوقيتية وتوقيفية العقائد التوقيت والتوقيف هما مترادفان مواقيت الحج وقتها الشارع سمي وقت يعني اوقفه مواقيت الاحرام يعني ما حدده الشارع عينه واوقف المكلفين عندما نقول توقيفية العقائد وتوقيتية العقائد لا بمعنى الذي يطرحه صاحب مدرسة المذهب المالكي يعني فقط لقلقة الفاظ بدون فهم معاني وبدون تشغيل العقل ، ابدا اعوذ بالله او كالسلفية وانما بالتدبر افلا يتدبرون افلا يتفكرون افلا يعقلون لان مراتب الاخرى من الوحي لا يمكن الوصول اليها الا بسفينة العقل وبادراك العقل عندما يركب العقل سفينة الوحي وهو اللفظ يستطيع ان يبحر بهذه السفينة الى مراتب اخرى من الوحي

فالمتعلم هو العقل وهو القلب ولغة العقل ولغة القلب ولكن بسفينة الوحي المعلم هو الوحي والمتعلم هو العقل والقلب فعندما نقول مدرسة النص خلافا لابي حنيفة وغيره من الفلاسفة حتى من فلاسفة الشيعة المراد من النص ليس المراد ان عقلك لا يتدبر وتجمد في بحور المعاني وبحور الحقائق ولكن استعصم بالقالب الوحياني ابحر اجعل سكان السفينة وربان السفينة المتعلم هو العقل والقلب ولكن ابحر بسفينة الوحي بالحبل الممدود الوحي لا يجعل العقل يستبد يستفرد لا تجعل العقل والمكاشفات القلبية للانسان يستبدون بالوحي هنا الخطورة معية العقل والوحي العقل هو المتعلم والوحي المعلم

كيف هي في معية الثقلين الكتاب والعترة? هنا ضرورة معية العقل والوحي ومعية القلب والوحي لا القلب بمفرده ولا الوحي بمفرده ، معلم ومتعلم يعلمهم والحكمة فاذن معنى مدرسة النص ليس الجمود ولكن ليس استبداد للعقل وانفراد العقل بشريا

نعم يفتح المجال للعقل ويفسح المجال للقلب وليس حشوية من الاخباريين او الاصوليين لكن بمعية العقل والوحي وبمعية القلب والوحي فقه القلوب وفقه العقول فهم العقول وفهم القلوب من موائد الوحي

اذن امر بين امرين هذه هي مدرسة النص نعم مدرسة الامام الصادق لا تنفي العقل لكن العقل ليس مدرسة الرأي العقل المتنور بالوحي نعم يعرج لا ينحبس ولا ينسجن في الارض قلب منفتح على موائد الوحي فاذن الوحي بضميمة المتعلم العقل وضميمة متعلم القلب الوحي بهذا المعنى سفينة النجاة في المعارف والعقائد هذا احتكام الى علوم ومعلومات وموازين الوحي بحضور تلميذ العقل والقلب بحضورهما هما المخاطبان هما اللذان يعتنى بهما لا الحس والخيال والوهم وبقية قوى الانسان وانما قوة العقل وقوة القلب تلميذان مؤهلان الى مدرسة الوحي

حينئذ استعصام بالوحي في المعارف والعقائد اما تأتي لي بميزان ذكره احد المجتهدين المتكلمين وتكفر الناس على اساسه او تحكم بالهداية والضلال على اساسه اتركه جانبا ائت بميزان وحيانيا نعم ادركه بالعقل والقلب لكنه بميزانية الوحي مثلا التكفير والحكم بالاسلام هذه الطائفة تحكم بالاسلام او لا تحكم ليس بميزان الطائفة او هذا المجتهد

مثلا شلتوت قال مجزئ التدين بالمذهب الجعفري هل هو الدين يأتي من شلتوت او غير شلتوت? انه المذهب الفلاني مجزئ او غير مجزئ ليست لا بامامي ولا ازهري ولا غيره اذن يؤخذ التدين من الوحي ومن مشتركات الوحي بنفس ضروريات الوحي هو يسوغ او لا يسوغ الادلة هي نفسها لا على الاشخاص وشخصنة الاشخاص مع احترامي للاشخاص هذا شيء اخر

الوحي هو الذي يحكم بالهداية الوحي هو الذي يحكم بالاجزاء وعدم الاجزاء بجواز التدين وعدم جواز التدين هو يحكم بالايمان والكفر هو يحكم بالفسق والعدالة

هذي نكتة جدا مهمة لا نقول ليس للعلماء لكن للعلماء دور شيء والميزان المجرد في نفسه هو شيء اخر.