الموضوع: الآداب القلبية ومصادر الحديث

لا زلنا مع شرح زيارة امين الله والقواعد الرياضية القلبية فيها

احد الاخوة اثار سؤال لا بأس به في هذه البنود انه لماذا في الزيارة الشريفة هذه الجملة تخالف الجملة التي بعدها فاجعل نفسي مطمئنة بقدرك راضية بقضائك ما الفرق? الاطمئنان بالقدر او الرضا بالقضاء لما ذا لم يقل مثلا فاجعل نفسي راضية بقدرك مطمئنة بقضائك ؟ لماذا هنا اطمئنان وهناك رضا ما الفرق? سؤال وجيه متين

وبيان وجه الفرض :

ان التقدير يختلف عالم القدر والتقدير يختلف عن عالم القضاء ، عالم القضاء فيه ابرام وامضاء يعني فيه تحقق ووقوع خارجي فبالتالي بعدما يقع قضاء الله فالشيء لا يتغير عما وقع عليه فهنا محل تعلق الرضا وليس محل تعلق الاطمئنان

اما في القدر تدبير لما سيأتي وسيقع هذا التدبير لما سيقع اذن شيء مستقبلي ولا معنى الا للاطمئنان يعني مطمئن بما يقدره الله ان مئآله وغاياته كذا فهنا محل الاطمئنان ومحل حسن الظن بالله اطمئنان تطمئن تقدير وتدبير انه المقدر المدبر المستقبلي نعم الاحسان والعدل فالقدر لابد ان يتعلق بالاطمئنان يعني شيء مستقبلي مقدر بخلاف القضاء ، القضاء يعني لا اقل قسم منه ونوع منه هو مرتبط بالوقوع الخارجي والوقوع ليس بحث اطمئنان وغير اطمئنان بحث ترضى به او لا ترضى فاذا كان الامر الواقعي لازم ترضى به فان الله لا يقضي الا بما هو احسان وحق اما التقدير تدبير مستقبلي عالم القدر

ومن ثم يسبق عالم القدر كما سيأتي بحثه في اصول الكافي عن قريب عالم المشيئة وعالم العلم والارادة والقدر والقضاء والعالم الابرام ، فالقدر لانه نؤمن بصفاته وكماله لا اكمل منه فكيف لا نطمئن بفعله?

فمن ثم اجاب ابليس المعترض المتمرد المتطاول على الله عز وجل اجابه الله ليس بالتفصيل وانما بالاجمال لانه هو ما يستطيع ان يدرك التفصيل قال له الم تعلم اني ساعصي? قال نعم ، الم تعلم ان مآلي يكون جهنم ؟ قال نعم ، قال فلما خلقتني? قال تعلم اني حكيم ام لا? قال نعم قال فاؤمن بان ما فعلته حكمة

فلم يفصل له لانه ما عنده قدرة ان يفصل له بالتفاصيل فيجيبه بجواب اجمالي برهاني هكذا في الاطمئنان اما ان الله عز وجل لماذا فعل كذا لما قدر لما قضى كذا لما كذا? اين يحيط الانسان به ؟ بل علم الله بما وقع وما يقع ليس حتى هذا العلم يمكن لمخلوق ان يحيط به حتى عالم الاسماء

فالقدر والتقدير كله مستقبلي ليس فيه رضا وعدم رضا وانما هو لم يقع بعد

هناك قاعدة عقلية في فقه القلوب يذكرها الائمة ولا سيما جعفر ابن محمد الصادق مربوطة بهذا البحث مطمئنة بقدرك راضية بقضائك انظر الاعجاز في معرفة الاداب القلبية للتعامل مع الله

قبل ان ادخل هذا المبحث بعد مهم اذكره عندنا اداب بدنية واداب نفسانية روحية وقلبية ولماذا لا يقال صفات قلبية افعال قلبية يقال اداب هذا مبحث يجب ان ننقحه مثلا الاداب القلبية للصلاة حيث هناك اداب بدنية ثوب نظيف جميل كان ائمة اهل البيت اذا ذهبوا الى الصلاة يلبسون اجمل وافخر واثمن البستهم لانه ملاقاة لاعظم العظماء فيختارون اثمن وافخم البستهم هذه اداب بدنية هناك اداب نفسية واداب روحية واداب قلبية للصلاة

طبعا في الوسائل ذكرت لكم في كل باب من ابواب العبادات الصلاة الصوم والزكاة الحج السعي الوقوف بعرفات او مزدلفة او الوضوء او الغسل او او او وردت روايات عن اهل البيت في العبادة القلبية الزكاة القلبية غير الزكاة البدنية وغير الزكاة النفسانية

كل هذه الروايات من اهل البيت موجودة في كتاب الوسائل فضلا عن كتاب البحار او المستدرك هذه الروايات في العبادة القلبية يمكن ان نسميها اداب قلبية ما الفرق بين الاداب القلبية وبين الاداب البدنية?

مثلا نظام العشرة يعني ماذا? عشرة يعني تتعايش بينك وبين طرف اخر ليس الزوجة فقط الارحام الاصدقاء الاعداء ايا ما كان وعاشروهن بالمعروف ادفع بالتي هي احسن السيئة فهذا نظام في العشرة وهو باب عظيم في الاخلاق والاداب ذكره صاحب الوسائل في كتاب الحج بمناسبة السفر الى الحج ولكن هو ليس منحصر ابدا بالحج المفروض هذا يطبع كدورة اخلاقية

في الوسائل ايضا عندنا ابواب العشرة مع الزوجة لا فقط العشرة الجنسية العشرة حتى الزوجية الاخلاق والتعاون الروحي بين الزوجين كيف هو? فكل باب فيه اداب للعشرة يعني لو يطبع اداب العشرة في الوسائل مع المستدرك النوري مع البحار دورة عجيبة

ايضا ابواب جهاد النفس في هذه المصادر الثلاثة لوتجمع وتطبع والان المجتمع متعطش لهذا الشيء ونحن كلنا متعطشين لها لو يطبع بعنوان اخر لو يطبع بعنوان الرياضات الروحية القلبية الاداب النفسية جدا مهمة وهذه الروايات الاخلاقية موجودة فيها في اداب العشرة

الكليني في الجزء الثاني كما عقد عنوان كتاب العشرة هو هذا الموجود في البحار وفي الوسائل اشمل واوسع واجمع وكذلك في مستدرك النوري فابواب اداب العشرة ابواب وليس اداب العشرة في الحج هذا كل ابواب العشرة في الوسائل هو ابواب متناثرة لم يذكرها لو تجمع على مراكز دراسية اخلاقية تؤسس في الحوزة شيء جيد يعني ضروري يعني مراكز دراسات علم الاخلاق او علم الفقه الوحياني للقلب والقلوب بالتالي يصير عكوف على الوحي لا على اليمين واليسار فهذه الابواب كثير من الكبار اكدوا عليها مثل ابواب جهاد النفس في الوسائل وفي المستدرك تجمع مع بعض والبحار شيء عجيب عظيم

عموما هذه الابواب يريد هناك طبعة من دون تغيير طبعة تنظيمية في الاخراج والتبويب تصبح دورة اخلاقية روحية قلبية عندنا اداب الصناعة القلبية موجودة في كتاب الصلاة ولعل الاعلام تحاشوا تسميته بقلبية شئنا ام ابينا روحية شئنا ام ابينا ليس كل آداب الصلاة بدنية او حسية هناك اداب للصلاة لا حسية وانما بامتياز اداب قلبية وللاسف لم ينجز هذا الجهد الضروري ومن ثم يقتات الباحثون على نتائجات بشرية لا تسمن ولا تغني من جوع

فكذلك في باب الزكاة اداب قلبية وروحية ونفسانية في الغسل والوضوء وفي غيرها كل الابواب حتى على الاكل على المائدة هناك اداب قلبية روحية المرحوم الاميني معروف عنه هذه القضية احد التجار معه مع انه موالي وكذا المهم نقل لي احد من هو شاهد لهذا المطلب من نفس مريدي العلامة الاميني يقول ذاك التاجر كان من اصدقائي قال الا نبسمل في اول المائدة؟؟ ما الثمرة? فسبحان الله غص بها وشرق بها ومات في نفس الجلسة

انظر هذه النعمة هي ممن ؟ من رب العزة دائما يكون في حالة حضور مع الله عز وجل فحتى المائدة لها اداب في قوله تعالى في ايات عديدة حتى في النبي عيسى اذكر نعمتي التي انعمت عليك وعلى والدتك احد انواع الذكر ليس لساني قلبي فكري ان نتذكر نعم الله علينا تعداد نعم الله علينا كيف? والغفلة عن تذكر نعم الله هذا نوع من التقصير

في بعض ابواب الخطيرة للذكر ليس ذكر باللسان ذكر بالفكر وذكر بالقلب ذكر قلبي خفي الان له اجريته على اللسان فبه ونعمت لكنه ذكر قلبي في الاساس وذكر خفي وعند الله هو اعظم من الذكر اللساني هذا الذكر

هذا احد ابواب الذكر ذكر نعم الله

سورة الرحمن اصلا هي دورة روحية قلبية فباي الاء ربكما تكذبان? كلها الاء نعم وتسمى سورة الرحمن عروس القرآن فاحد ابواب الذكر هو ذكر النعم ، كم خاطب الله عز وجل بني اسرائيل اذكروا نعمتي واذكروا نعمتي اذكروا اذ كنتم اذكروا اذكروا كما تقول الصديقة اذا اردنا ان نستمر ونستزيد في النعم نذكرها قلبا وفكرا يعني ذكر النعم ليس ذكر لساني كم سبوغ الاء تترى واصله الله عز وجل معنا

نرجع لهذا المطلب وهو ان الاداب القلبية لم لا نقول فقه القلوب? وانما نقول اداب القلوب ؟ صفات القلب ؟ فعل القلب ؟ متى نقول اداب? لماذا بعض الاعلام يعبر الاداب القلبية للصلاة? ولا يعبر الضوابط القلبية للصلاة او الافعال القلبية للصلاة بعضهم يعبر اداب ؟ او ليس الاداب مر بنا في تعريف الاداب فرقه عن الاخلاق وفرقه عن الرياضات الروحية وعن فقه القلوب وافعال القلوب اربع مراتب ان الاداب هيئة جسمانية محسوسة للاخلاق

اذا كان هذا تعريف الاداب فالاداب بالدقة هي انعكاس محسوس للاخلاق الخفية فالاخلاق هيئات النفس والنفس شيء غير محسوس غير مرئي فالاخلاق غير مرئية اما الاداب مرئية وهذا مهم في هذا التعريف الاداب و فرقه عن الاخلاق وفرقه عن الرياضات الروحية وفرقه عن افعال القلوب فكيف يقولون اداب القلوب? الاداب القلبي للصلاة هل هو استعمال مجازي حقيقي كيف هو?

هذا بحث صناعي لفقه القلوب واستنباط اجتهادي

الظاهر ان استعمال الاداب له استعمالين في هذا العلم وهذا العلوم استعمال بالمعنى الاخص وهو الذي مر بنا نقله عنهم الاداب وحتى في الشريعة هكذا المعروف ان الاداب هي الهيئات المحسوسة المنعكسة على الاخلاق لكن هناك استعمال لكلمة اداب بالمعنى الاعم اللي هو نسبي هذا الاداب بقول مطلق هذه هي التي مرت بنا اما الاداب بنحو نسبي المراد بها شيء اخر شبيه كلمة ملك وملائكة تارة يطلق على جبرائيل ملائكة وملك وتارة يطلق على جبرائيل روح وتارة يطلق عليه روح القدس ؟ لماذا التغيير في الوحي في العناوين?

او مر بنا مثلا تارة النور متى يستعمل? والروح متى? والملك متى? متى يستعمل جسم لطيف? سبق ان مر بنا قبل ايام في التفسير وفي غيره في مواطن اخرى مر بنا النور بقول مطلق واستعمال الوحي في القرآن وفي الايات هناك يستعمل نور بقول مطلق هذا مجرد عن الجسم تماما النور بقول مطلق سواء تسميه اخص ام لا? متى يقال للروح نور ؟ اذا كانت هذه الروح عالية جدا الفاصل للعوالم بين هذه الروح المرتبطة بهذا الجسم بفاصل عوالم طبقات مع انه متصل بهذا الجسم

هنا الروح ما يسمونه الروح يسمونها نور لماذا ؟ لان لها فلسفة عقلية وحيانية? واذا الانسان يخلط بين هذه الالسن يضيع عليه المبحث المعرفي

نفس هذا الروح قد تسمى جسد ، متى تسمى جسد متى لا تسمى? ومتى تسمى روح? بلحاظ ان فوقها روح تتصرف فيها يسمى جسد وجسم بلحاط انها هي الطف من جسد والجسم الاغلظ منها تسمى روح

لاحظ هذي روح نسبية جسم نسبي نور نسبي يعني اذن هذه العناوين المعرفية في باب الوحي بعض الاحيان هذا عنوان نسبي اضافي وليس بقول مطلق الاداب ايضا هكذا الاداب ما دام فوقها اخلاق وفوق الاخلاق الحالات الروحية وفوق الحالات الروحية الحالات القلبية هذا استعمال نسبي للاداب يعني كل ما يكون طبقة فوقها طبقات بلحاظ الطبقات التي فوقها تسمى اداب ولو كانت قلبية

اما اذا تلاحظون بلحاظ ما دونها لا تسمى اداب تسمى عيون قلبية ترفد ما دونها اما بلحظ ما فوقها هي فوقها طبقات هي تكون هيئات محسوسة بلحظ ما هو اخفى اخفى اخفى اخفى اخفى منها

اذن الاداب محسوسة لما اخفى منها ، لماذا تسمي الاداب والهيئات في البدن اداب? لانها محسوسة ، محسوسة عما هو اخفى من الاخلاق اخلاقها هيئات الروح اخلاق الروح طبقة اقل خفاء من الحالات الروحية الحالات الروحية طبقة اقل خفاء من الحالات القلبية الحالات القلبية اشد خفاء

اذا لاحظنا هذا القلب لما دونه الى ما هو خفي سر خفي اخفى لنفس القلب يصير اداب اذن هذا استعمال نسبي للاداب يعني فيما وراءه هو اخفى منه

موجود في بعض زيارات الامام الحسين في السر المستسر يعني السر له درجات وطبقات فاذن الاداب يلحظ فيها انها امور وحالات بلحاظ ما فوقها وفوقها في طبقات تسمى اداب

فاذن متى يقال اداب قلبية? اذن هناك جذور وبهاي الظواهر القلبية اخفى منها طبقات ثلاثة او اربعة تسمى حينئذ الاداب ولا تسمى افعال قلبية او فقه القلوب تسمى اداب قلبية يعني دليلها ما وراؤها ، عللها واسبابها ما هو اخفى منها

اللهم العنهم في مستسر السر يعني اخفى واخفى ابطن وابطن

القاعدة اذكرها فقط اسمها وغدا نخوض فيها عن عموما وبالذات عن جعفر بن محمد الصادق القاعدة القلبية الاداب القلبية التي يذكرها الامام الصادق هذه الاداب القلبية مرتبطة بالمعارف والعقائد القلبية ذكرنا رواياتها المستفيضة صاحب الوسائل في احكام الاموات ذكرها يعني هذا تشابك سيبراني عجيب غريب بين علوم فقه القلوب وفقه الفروع لذلك نفس الوسائل نستطيع ان نستخرج منه فقه الوحياني والرياضات الروحية لا نذهب لليمين ولا اليسار والمستدرك النوري هو نفسه والبحار هو نفسه في دورة فقهية لان هذه ليست دورة فقهية

لذلك مرارا كرارا مر بنا مع الاخوان ان الكتب الاربعة ليست كتب فروع فقط هي كتب اصول الدين موجودة فيها لمن يتنبه كتب دورات فقه القلوب الروحية فيها هذه الكتب مع ان تراث الحديث لا ينحصر بالكتب الاربعة مع احترامي للكتب الاربعة كل هذه الكتب العظيمة في التراث الحديث هي هذه ولكن لمن ينبش ويتضلع في هذه العلوم يلتفت الى انه اذن مؤديات موائد الوحي هذه لا تختص بالفروع فقط بل باصول الدين وبالاخلاق وبالرياضات الروحية كلها موجودة الا انه يراد له خبير متضلع كما شاهدنا كثير من الاكابر.