الموضوع: حقيقة النبوة و الإمامة وفقه القلوب

عندما نقول النبي الامين على وحي الله وعلى تلقي وحي الله واهل البيت امناء وخزنة وحي النبي وهو احد اوصافهم او عيبة علم الله وعلم النبي ، عيبة يعني بمعنى صندوق خزنة

الفارق بين مذهب اهل البيت والمذاهب الاسلامية الاخرى ان المذاهب الاسلامية الاخرى تظن ان الوحي الذي نزل على النبي مجرد اصوات اكتسبها النبي واملاها لتكتب ، هذا والعياذ دور النبي كأنما بريد لايصال صوت الملكوت وربما حتى تعريف جملة من المتكلمين حتى الامامية يعني ظاهر كلمات المتكلمين من الامامية اعوذ بالله ان دور النبي هو هذا

وهذا بعيد عن الواقع وحقيقة النبوة جدا بعيد ، اصلا الوحي واعظم انواع الوحي ليس هو الصوت وليس هو المعاني ذلك القائل عندما يقول للنبي حسبنا كتاب الله اي كتاب ؟ هل الكتاب هو الاصوات? بحور معاني القرآن نزلت على النبي? هل نزلت عليك لكي تستغني عن المعلم لهذا الكتاب العظيم?

هذا استخفاف بنفس القرآن كل كتاب في اي علم يحتاج الى معلم ، القرآن الذي هو اعظم الكتب حسبنا نحن الجهال به من دون معلم ؟ هل هذا منطق? اصلا مقولة حسبنا كتاب الله هذه المقولة تتخذ صياغات كثيرة حتى في عصرنا هذا ، عزل العترة عن القرآن معلمين كمنهج تفسيري او غيره ان اريد من تفسير القرآن بالقرآن تارة يراد ان نستعين بالقرآن لتفسير القرآن لا بأس لكن ان نستمد او نعزل تفسير القرآن عن تعليم العترة هذا الكلام حسبنا كتاب الله وكيف هذا الكتاب الذي هو من اعظم الكتب هو نفسه هذا الكتاب يدرس من دون معلم ؟ ويكتب تفسير القرآن بالقرآن ؟

واذا كان الكتاب ملكوتي فوق العرش فهو يحتاج الى معلم من فوق العرش من سنخه

فلاحظ عزل القرآن عن العترة اسفاف بالقرآن وحط لشأن القرآن ومقامه ، ابدا لا يعظم القرآن من يقول حسبنا كتاب الله بل يستهين بالقرآن ، اذا اردنا من تفسير القرآن بالقرآن يعني حسبنا كتاب الله من دون العترة نحن استخففنا بالقرآن لان هذه الشموخ و الاوج العظيم للقرآن نريد ان نحطط من مقامه

بيانات اهل البيت لا تقول ان القرآن معطل ولا القرآن يحاط بكنهه كما في الله عز وجل ، القرآن شبيه صفات الله معرفتنا بالله لا يمكن بالكنه ولا نقول ان معرفة الله معطلة هذا ايضا باطل لا تعطيل ولا تشبيه من قال معرفة الله بالكنه يعني يشبه لان كل من احيط به فهو محدود وهذا بيان عقلي من الائمة عليهم السلام عقلي برهان عجيب غريب من اعظم البراهين التي اكد عليها واللغة عقلية فوق عقل الفلاسفة بدون تعصب اكد عليه اهل البيت من احاط بشيء بكنهه فهو اكبر منه تعبير الائمة ان المحيط هو محاط ومحدود يصير ، كم عندهم اعجاز عقلي ائمة اهل البيت عجزوا عنها الفلاسفة ومدارس الفلاسفة من دون تعصب فكيف في الباري تعالى لا معرفة بالكنه ولا معطلة للمعرفة ،

وليس فقط هذا في القرآن الان في العقليات كنت اذكر لاحد الفضلاء انه يقول نحن نبحث علم الكلام من دون ان نرجع الى الروايات يعني حسبنا العقل في المعارف ، اذا حسبك العقل بالمعارف لا تحتاج للواحي لا للقرآن ولا للروايات شبيه حسبنا كتاب الله حسبنا العقل كيف يصير?

عقل البشر هو يحيط بكل شيء انت تقر بان العقل البشري يحتاج الى معلم بشري يعني العقل البشري يذهب الى المدرسة الابتدائية والمتوسطة والاعدادية والجامعة فالمعلم البشري تقر بضرورته اما المعلم الالهي لا تقر بضرورته؟ هذا عجيب

انت ايها الفيلسوف تقر انك يجب ان تدرس الفلسفة عند مدرسي الفلسفة الاموات منهم والاحياء الاموات في كتبهم والاحياء في دروسهم ولا تقر انت ايها الفيلسوف بانك تحتاج الى معلم الهي ؟؟ هذا عجيبا غريبا يعني عقلا هذا المنهج عجيب غريب

حتى عند الفلاسفة الذين يقولون حسبنا عقولنا او الذين عندهم رياضات روحية ومكاشفات حسبنا مكاشفاتنا اين انت? انت تقول حسبنا مكاشفاتنا ؟؟

في حديث عن سيد الانبياء موجود في جامع الاخبار للشعيري في القرن الرابع اوالخامس يقول سيد الانبياء لو اكتفى النبي موسى بنبوته عن نبوتي ولو اكتفى النبي عيسى بنبوته عن نبوتي لاهلكه الله ولادخله نار جهنم .. والحديث طويل انا اتيت بمقطع منه

نور نبوة النبي موسى ومكاشفته مع انه مكاشفة وحيانيه معصومة عن الزلل والخلل والخطأ لو استغنى النبي موسى بنبوته عن نبوة النبي محمد لاهلكه الله ولادخله نار جهنم لان هذا معلم الهي صغير والنبي معلم الهي اول

هذا الحديث جدا عظيم عن سيد الانبياء كم نحن مقصرون في معرفة سيد الانبياء فما تقول لي هناك مكاشفات للبشر ، الغيب يحتاج الى معلم الهي والمعلم الالهي مهيمنه و رأس قمته سيد الانبياء والا لو قلت حسبنا عيسى لاكبك الله في النار ولو قلت حسبنا موسى اكبك الله في النار ولو قلنا حسبنا جميع الانبياء عدا سيد الانبياء لأكبنا الله في النار لو تقول حسبنا اهل المكاشفات والعرفاء وكذا لاكبك الله في النار لم? لان الغيب لا يحيط به احد ، اين الغيب الذي يطلع عليه سيد الانبياء من الغيب الذي يطلع عليه السيد القاضي رحمة الله عليه ، لو امنا بالخضر على نبينا واله وعليه السلام من دون ان نؤمن بسيد الانبياء ومن دون ان نؤمن بصاحب العصر والزمان لا كبنا الله على منخرنا في النار لم? اين صاحب الزمان من الخضر?

يقول الامام الصادق لو كنت بين موسى والخضر لاخبرتهما ان علمهما كقطرة في محيط في علمنا ، مع ان الخضر الوحي الذي تلقاه معيار قياسي ، لو استغنى وحاشاه بالعلم الذي عنده عن علم صاحب العصر والزمان لاكبه الله في النار لان احاطة صاحب العصر والزمان بجده المصطفى تختلف ولا قياس

وهذا عجيب من الذين يسلكون باب الرياضات الروحية والمكاشفات انه انا ما اؤمن بشيء الا اكتشفه ، اين قوتك في المكاشفة? هل قوتك كقوة سيد الانبياء? هو جبرائيل يتعلم من سيد الانبياء في المعراج وجبرائيل وحي مساعد لسيد الانبياء في الطبقات النازلة

في المعراج يستعطي جبرائيل بعض ما اوحي اليه مما لم يستطيع ان يعرف جبرائيل ذلك لو اقتربت انملة لاحترقت فيقول الامام الصادق بعد ما نزل النبي علمه شيئا مما يتحمله جبرائيل

نعم الرياضات تساعدك على فهم كلام سيد الانبياء وعلى فهم كلام العترة هذا صحيح لا ان نستغني عنه ما يمكن حسبنا جبرائيل لا يمكنك ذلك بدون النبي والقرآن والعترة ما تقدر

لذلك عجيبة لم يقل النبي اني تارك فيكم جبرائيل او ميكائيل او اسرافيل او عزرائيل او الملائكة كلا او فيكم الصلحاء او المتقين او اهل اليقين او الحكماء كلقمان وسلمان هذا كله ما يكفي اني تارك فيكم الثقلين ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض حوض البرزخ او القيامة او الجنة و الحوض له نشأت ليست نشأة برزخية يعني في طول المسار نحن نحتاج الى الثقلين الى ان ندخل الجنة هناك نشأة عليا للحوض

فاذن حسبنا كتاب الله ليس بصحيح وكذا حسبنا العترة من دون الكتاب ايضا غير صحيح وكذا حسبنا العقل البشري المحدود ايضا غير صحيح نعم نستعين تصورا كمادة لغوية تصورية بكلمات عقلية بكلمات قلبية لنفهم من دون ان نتأثر لنفهم كلام سيد الانبياء وحي الثقلين هذا صحيح اما انه ان نستغني فكلا

هو نفس تعبير السيد الخوئي اللطيف في باب الاجتهاد التقليد ان في المعارف فلان عالم هو كذا هو كل العلماء محل تخطئة يعني يمكن يخطئ ويمكن ان يصيب و الذي يصيب بقول مطلق كالنبي موسى لا يكتفى به فكيف بغيره?

هذه نكات يجب ان نلتفت اليها يعني لا يكون الانسان لغته في المعارف لغة لسانية ما يكفي لغة عقلية لغة قلبية كلغة تصورية لفهم حديث واحد عن النبي اعظم من العروج حتى في السماء بروحك وببصرك حتى برؤيتنا للجنة كحارث بن زيد الانصاري لان هذا الحديث عن النبي يكشف لنا عما فوق العرش يكشف لنا عن زوايا عجيبة غريبة نعم الانسان اذا صارت عنده رياضات قلبية روحية عقلية يفهم كلام النبي اكثر هذا صحيح كمادة تصورية لفهم اعماق غور كلام النبي وكلام القرآن وكلام العترة اكثر نعم هذا صحيح لا اننا نستغني

انت في العقل البشري لا تستغني في العرفان تقول تحتاج لمرشد لذلك لاحظ اكثر الصوفية ادعاء لا اقل تنتسب سلاسلها المعنوية الى احد الائمة عليهم السلام بعضها للامام الجواد وبعضها للامام الهادي وبعضها للامام الحسن العسكري وبعضها للامام الرضا وبعضها للامام الكاظم وبعضها للامام الصادق وبعضها الى الباقر والسجاد والحسين والحسن صلوات الله عليهم وتنتهي الى امير المؤمنين

المقصود كيف تستغني ؟ هل له معنى؟

نرجع الى بحث الوحي فاذن الوحي الذي ينزل على النبي امين الله على وحيه هذا الوحي هل هو اصوات كلمات بحور معاني فقط؟ كيف تقول حسبنا كتاب الله ؟ بحور المعاني التي تنزل على النبي وانزلنا اليك الذكر لتبينه انت يا رسول الله للبشر ولا الفقهاء ولا العلماء ولا المفسرين نعم هم بالاستعانة منك وبعترتك يستطيعون يعلمون القرآن سورة النحل اية اربعة واربعين هذا يكذبك القرآن القرآن يقول وظيفته التبيين للنبي

كما ان اية اخرى في سورة القيامة فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه ، لا نقول القرآن معطل مر بنا العقل معطل وكذا القلب ولكن ليس مفعل تماما امر بين امرين لا نقول العقل معطل عقل بشري ولكن لا نقول هو الحقيقة يحيط بكل الواقع كلا يجب ان يستعين ، هو متعلم غير معطل ولا عنترة يحيط بكل شيء يحتاج الى معلم يأخذ بيده

القلب كذلك لا نقول معطل ولا نقول عنترة ، كذلك القرآن ليس بمعطل ولا يمكننا ان نحيط بكنهه كما ان اتصالنا باحاديث اهل البيت لا نستطيع ان نقول نحن احاطتنا بكنه اهل البيت ، لا يمكن ولا ان بيان اهل البيت معطل امر بين امرين لذلك لما نزور الائمة نقول نؤمن بسركم وعلانيتكم او باطنكم وظاهركم ما هو الباطن في الايمة? او ما هو السر? يعني انت تحيط بكنه الائمة? كل البشرية العلماء والفقهاء والمتكلمين ما يستطيعون ان يحيطوا بكنه اهل البيت وان كانوا اهل البيت مخلوقين

فانت تريد تجعل معيار لمعرفة الائمة تدين الله به انت من ؟ اين انت يأخذك الغرور؟ نحن مسلمون مسالمون متعلمون على سبيل النجاة واللازم لكم لاحق

اذن لما نقول سيد الانبياء وحيه بحور من المعاني من الذي احتفظ بهذه البحور من المعاني? النبي عيسى ؟ كلا ، الخضر موسى ادريس ؟ كلا فقط سيد الانبياء وعترته

الان هذي بحور المعاني لا متناهي في المعاني هو القرآن يصف نفسه باللاتناهي اذن لابد من مرتبط باللا متناهي لان القرآن مرتبط باللا متناهي فيجب ان يكون عندك معلم مرتبط باللامتناهي

فالقرآن لا هو معطل برمته هذا باطل ظاهره انيق كذا كذا ولكن الوصول الى كل باطنه لا يمكن

لذلك لما نزور اهل البيت نقول مؤمنون بسركم وبظاهركم وباطنكم هذه بالنسبة لبحور المعاني لم يورثها النبي لعترته ولم ترتفع

الوحي ليس بحور معاني واصوات كما ذكر ذلك المتكلمون ، الوحي هو في الاصل هو جوهر روح امري مهول ذكرنا نبذة من روايات الفريقين في كتاب الامامة الالهية الجزء الثاني والثالث بعنوان ليلة القدر ان القرآن نزل ولم يرتفع اي الشيء الذي هو يرتفع ؟ نقوش القرآن? هذا الروح الامري الذي يتنزل ليلة القدر في احاديث متواترة عندنا وعندهم لو ارتفعت ليلة القدر لارتفع مع القرآن

في ربط بين القرآن والروح الامري ، هذه معادلة متواترة بين الفريقين هذا الروح الامري الذي يقول القرآن عن نفسه ببيان اهل البيت ليس يتنزل فقط ليلة القدر يتنزل في كل آن ، هذا بحث لا اريد ان ادخل فيه كما يقول الامام الصادق انما هو الامر يتنزل آن فآن ، هذا العلم العظيم من اعظم مصادر علم اهل البيت هذا الروح الامري الذي هو جوهر ملكوتي اعظم من العرش في بعض البيانات لهم

هذا الروح الامري لما نزل على النبي هل ارتفع? كلا ، من احتفظ به? من اختزنه? ولم ينفك النبي وهو في البرزخ لكن من اختزنه للعباد? عترته

فعقيدتنا في النبوة والوحي انه جواهر ملكوتية نزلت على النبي مهولة تبلع جبرائيل وميكائيل والسماوات هذه الارواح المهولة التي نزلت على النبي لم ترتفع ورثها النبي وراثة اصطفائية لعترته عترته خزنة لهذه الارواح الملكوتية المهولة

فأيضا عندما نقول امين الله على وحيه او اهل بيته امناء الوحي ، امناء الوحي يعني ماذا? يعني ايضا هم امناء بعد سيد الانبياء بعدية رتبية وبينا في الوراثة الاصطفائية الجزء الثاني من مقامات فاطمة الزهراء الوراثة الاصطفائية لا ينعزل الموروث عن المورث ليس كالوراثة المادية فالوراثة المادية ينتقل الشيء من المورث الى الوارث ، في الوراثة الاصطفائية التركة موجودة عند المورث ومع ذلك في نسخة اخرى مثلا عند الوارث او ارتباط اخر عند الوارث

الوراثة الاصطفائية طبيعتها هكذا لا تنسلخ ولا تنعزل هنا اهل البيت لما نقول السلام على امين الله على وحي سيد الانبياء الطاهر الامين امين على الوحي اعظم شيء وعترته امناء الوحي يعني هم خزنة الوحي هذا حقيقة النبوة التي نعتقد بها بل هو اعظم من ذلك وحقيقة الامامة التي نعتقدها في اهل البيت ان عندهم ارواح ملكوتية مهولة هذه ارواح ما فوق العرش وهم لا زالوا على الارتباط بها

هذه حقيقة الامامة وحقيقة النبوة فضلا عن بحور المعاني فضلا عن الالفاظ وهلم جرا فمعنى ائتمان النبي وحيه عند علي وفاطمة والحسن والحسين بهذا المعنى فهم امناء الوحي بهذا المعنى سبب متصل بين الارض وما فوق العرش سبب متصل بين الله وعباده وليس فقط العرش سبب متصل بين الله وخلقه سفراء الله هذه حقيقة الامامة هذه حقيقة النبوة

على كل هذه قضية مرتبطة بفقه القلوب بمعنى انه ليس حسبنا الفقه القلوبي