الموضوع: البرامج الروحية في الزيارات دورات رياضية روحية

كنا في شرح زيارة امين الله ومر ان هذه الزيارة الشريفة العظيمة تحتوي على برامج رياضية روحية وقلبية

بعض الاخوة يسأل ما هي هذه البرامج?

احد البرامج ان يربي وينشئ الانسان في نفسه الاطمئنان بقدر الله هذه هي برنامج رياضة، الان الاطمئنان مشروح في كتب المعارف او كتب الاخلاق او في الروايات كيف يحصل الانسان عليه ؟

ولكن هي هذه رياضة ذات هدف مشخص ان يستحصل الانسان الاطمئنان ، المطمئن لا يضطرب ولا يخاف

البرنامج الاخر هو الرضا بقدر الله يحصن نفسه هذه رياضة فكرية روحية دوما الانسان ينشئ ويزرع ويبني الرضا في نفسه رضي الله عنهم ورضوا عنه ، اسباب الرضا كيف تحصل ؟ مشروحة في روايات اخرى? تكوينا عقلا شرعا وهلم جرا ، فهي بالتالي رياضة وبرنامج

فبقية المعادلات الموجودة كلها برامج رياضات قلبية وروحية

مثلا مولعة بذكرك خمسة وثلاثين برنامج ذكرت هنا كل منها برنامج يمكن للانسان ان ينشط في ذلك البرنامج ويشتد ويشتعل الى ان يصل الى قمم عجيبة وغريبة مثلا الولع بذكر الله كيف يحصل الولع تكوينا? حتى عقليا لغويا شرعيا وحيانيا ؟ كما بين مثل ما مر بنا من اكثر ذكر شيء او ادمنه احبه ، فالمحبة تسبب الادمان وولع

مثل ولع السيجارة يعني تشتعل فالولع بذكر الله هذه رياضة يراد لها ممارسة ويراد لها طول مدة ويراد لها تدريب وتجربة اكثار شبيبة واذكروا الله ذكرا كثيرا هو هذا برنامج نفسه واذا ادمن الانسان في اربعين يوم او سنة حيث هناك ادمان ختمة اربعين يوم و ادمان ختمة سنة كاملة او ما بعد السنة

طبعا السنة اعظم اثاره من اربعين يوما مولعة بذكرك ودعائك ، الذكر غير الدعاء من اثار الولع بالدعاء انه ينبت المحبة بين العبد وبين الله عز وجل محبة خاصة تشتعل

محبة لصفوة اوليائك :

الاولياء الصفوة منهم الاعلى العالين في الاولياء نفس هذا ادمان وله ومحبة باهل البيت الذين افترض الله علينا مودتهم اصلا نفس افتراض الله عز وجل علينا محبة اهل البيت هو بنفسه رياضة وبرنامج رياضة يعني مجالس ذكر اهل البيت رياضة روحية ومجالس العزا على اهل البيت انظر اليها بعد الرياضة ستتوقد عندك اكثر فاكثر

كما انه في العبادات مر بنا العبادات المفروضة علينا كالصلاة اليومية اذا نظرنا اليها نظرة البعد الروحي القلبي ستتوقد وستشتعل اكثر فاكثر

في بيانات القرآن واهل البيت تأكيد على اليقظة يعني استيقظ ان الذي تتعاطى معه روح ، فالصلاة روح وليست عرض زائلة يقول الامام الصادق طوبى لامرئ عانق الصلاة يعني هل الصلاة جوهر? نعم جوهر لكن انت لا تلتفت ، يعني جوهر روحي تعانقه الصلاة وهي مركب وهي براق كالبراق يعرج بالمصلي الى السماء

الانسان لما يلتفت الى الصلاة بهذا النمط وبهذه النظرة قال في كتاب اصول كافي او فروعه رواية معتبرة واعتبار المتن اعظم من السند اعتبار المتن وحياني واعتبار السند بشري ظني يقول الامام الباقر وهل الصلاة تتكلم? قال رحم الله المستضعفين من محبينا وشيعتنا نعم الصلاة تتكلم الم يقل الله الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر?

فلاحظ الامام يبين بان انه الذي عنده بصيرة وليس مستضعف في المعرفة يلتفت الى ان الصلاة جوهر غير مرئي فحينئذ تلقائيا ستستشعر به شيئا فشيء

من ثم يقول النبي حبب الي من دنياكم وقرة عيني الصلاة هي شيء يسبب المعانقة فالتعاطي الاكمل مع الصلاة ان تتعانق معها يعني تستشعر بها انها الروح و وسيلة ملكوتية لكي تعرج بها روحك وقلبك الى السماوات

فبالتالي اذا هذه كلها برامج اذا نظر الانسان اليها استشعرها هذه البرامج الوحيانية كلها بالتالي يعني معناته لاحظ الامام الباقر في هذه الرواية يقول من يستشعر ان الصلاة جوهر روحي ملكوتي يتكلم فهذا بصير بينما الذي لا يدري مستضعف في الايمان

فالاستشعار واليقظة الى هذه الجهات القلبية والروحية استبصار يعني تبدأ البصيرة الملكوتية تتفعل عنده بخلاف لما يكون الانسان مستضعف ليس لديه هذا البصر كانما مجمد

فكل هذه البنود هي برامج روحية اخلاقية وبرامج قلبية ودورات قلبية لذلك هذه عمومات تشريعية يستفاد منها فتح هذه الابواب من قبل الوحي

كذلك رياضة الولع بذكر الله والولع بالدعاء هي ممارسة وطول ممارسة في اربعين يوم او سنة كاملة هي فيها مرارة ، مرارة الاستمرار وتعب الاستدامة ولكن بعد ذلك ترى العسل يخرج

طبعا لا بد ان لا يكون الانسان همه العسل لكن هو تلقائيا اذا استحلى المرارة تلقائيا يعطى الشهد والعسل هو نفس الاستبصار هو لذة في نفسه كل شيء تكرره استحلوا ما استمرره الناس ، طبيعة الرياضة الروحية هكذا في بداياته او في الاواسط مر ولكن تزول مرارتها شيئا فشيء الى ان تنضج فتكون حلاءها عسل طبيعة الرياضات الروحية هكذا كالفاكهة

فلا تتوقع ذلك من البداية كلا ولتكن ذائقتكم مرة مكابدة مجاهدة لكنه ستعذب وتنضج وتكون حلاء لذيذ وفتحت باب فهمي بلذيذ مناجاتهم وربما شخص يريد ان يقيم علاقة قلبية مع اهل البيت عليهم السلام ربما في الوهلة الاولى لا يتذوق حلاوة هذا اللقاء لكن بالاستمرار سيرى انه كيف هي حلاوة قلبية وروحية عظيمة جدا

فاذن هذه كلها برامج خمسة وثلاثين جملة يعني خمسة وثلاثين برنامج كما سنتعرض الى بعض متون نهج البلاغة وبعض متون كتب روائية اخرى يعني عطفا على زيارة امين الله سنرى انها كلها فيها برامج وهذه البرامج كما مر الواردة في لسان الائمة او القرآن يعني عمومات مشرعة والاصل فيها انها عمومة مشرعة ويؤخذ بها ما لم يقيد الشارع بآلية خاصة او يستثني شيء خاص

نعم الان مثلا الولع بالذكر قد يجعل له اليات خاصة الشارع الاليات تلك الخاصة لها تأثير اكثر مثلا النوافل ما شاء الله السيد اليزدي صاحب العروة فقيه متبحر واصولي متبحر وذو عقليات وقلبيات وادراكات القلبية عجيب وغريب مذكور هذا في ترجمته فانظر كيف السابقين كانوا ذوي فنون ومهارات عديدة جدا ، في حاشيته على المكاسب يتفنن في العقليات كالطينة عنده وفي المباحث المعنوية ايضا هكذا السيد اليزدي حتى ضمن تأليفاته عنده كتاب او كتابين مهمين في المعنويات اكثر علماء الاعلام في الاشرف الميرزا النائيني ايضا هكذا كان اغا جمال الدين الهاشمي الكلبيكاني تلميذه هكذا ، فالكثير هكذا يجمعون بين ابعاد عديدة فقيه اصولي متكلم عنده ايضا باع في العقليات اجمالا الشيخ محمد طه النجف رحمة الله عليه كان هكذا وغيره كثير كثير

فكانت النجف تعج بهذه النماذج العظيمة السيد اليزدي في العروة في باب صلوات النوافل في نافلة الصلاة جعفر الطيار يفتي فتوى ويوافقه على ذلك السيد الخوئي في حاشية العروة وجملة من محشين العروة ما اقول كلهم جملة منهم يوافقون السيد اليزدي على هذه الفتوى يفتي انه يمكن ان تأتي في صلاة الفريضة ان تأتي بشاكلة صلاة جعفر الطيار مثلا انا في اربع ركعات صلاة الظهر او صلاة العصر او ركعتين ركعتين في القصر اتي بشاكلة صلاة جعفر الطيار او صلاة عصر او صلاة عشاء ولكني اتي بهذه صلاة الظهر بشكل صلاة جعفر الطيار ، ماذا اصنع? يعني بعد ما اقرأ الحمد والسورة في الركعة الاولى اقول : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة عشر مرة و اروح للركوع بدل اذكر سبحان ربي العظيم وبحمده اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عشر مرات ارفع رأسي اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذهب للسجود السجدة الاولى عشر مرات آتي بالتسبيحات الاربع ارفع رأسي عشر مرات تسبيحة

هذه صلاة الظهر لونتها بصلاة جعفر الطيار ويجزي في الركوع مطلق الذكر فاني اجعل صلاة الظهر او العصر اجعلها رياضة صلاة جعفر الطيار و ورد عن الرضا انه كان يدمن في صلاة الليل يجعل اربع ركعات من صلاة الليل صلاة جعفر الطيار دأبه هكذا

فانت لا تنوي صلاة جعفر بمفردها ولا تنويها معا هي صلاة الفريضة لكن شاكلتها الفردية كصلاة جعفر الطيار لان مطلق الذكر في الصلاة جائز لا بشرط فبدل ان تكون صلاتك سريعة هوائية تكون صلاتك رياضة روحية يفتي بذلك السيد اليزدي وكذلك السيد الخوئي وجملة من محشي العروة

المرحوم الكومباني رحمة الله عليه قال كان في ليالي كثيرة يقضي ليلة كاملة وهو راكع هذه رياضة شرعية بدل ما تصلي صلاة الليل بشكل سريع نقر الغراب كلا حتى صلاة الفريضة بتأني يقول صل ركعتين او كذا احسن ركوعهما واحسن سجودهما

في رواية عندنا ان الامام الصادق صلى جماعة مع موالين وقال في ذكر السجود ببالي قريب خمسين اقل اكثر بالذكر المهم روايات متعددة بان هذي هي نفسها رياضة يعني طول الركوع والسجود حتى في الفريضة رياضة انت عندما تستشعر الرياضة الروحية الشرعية ستعذب لك تصير عذبة بعد ما تحب ان تفارق الرياضة

احد البيوتات العلمية معروفين انهم يدمنون صلاة جعفر الطيار يوميا ورزقوا علم تأويل الرؤيا احد العوائل العلمية ادمنت على صلاة جعفر الطيار وقد اوتيت علم التأويل الرؤيا فهذا الادمان يورثك علم تأويل الرؤيا وانا شخصيا تعاطيت معها عندهم هذه العائلة هذه القدرة

اذن الرياضات الروحية ما نأخذها من يمين وشمال هي موجودة منصوصة ولعلمكم كل امر مستحب اذا ادمن عليه الانسان سنة كاملة بلذة وليس بتمجمج وبتبرم كيف متبرم انت من الصلاة ؟ تخاطبك الصلاة هل انت متبرم مني؟ هذا عيب

اجمالا هذه رياضة العبادة

هناك رياضة في الاخلاق ان الانسان يرتاض كيف يتجرع الغضب هذه التجرع رياضة ما تجرع امرؤ كأس الغضب الا اتاه الله يوم القيامة كذا وكذا مقامات عجيبة فهذه عبادة روحية

مر بنا تجرع كظم الغيظ عبودية لله دكدكة انانية النفس نفس الكلام قريب للافق معه فهذي ايضا رياضات ومنصوصة وحيانية ومؤكد ومشدد عليها بعثت لاتمم مكارم الاخلاق هذا التنصيص من سيد الانبياء ان الاصل في جني فضائل اخلاق امر بها النبي والله عز وجل هي رياضة