الموضوع: الإمام الجواد (ع) والترقي العقلي للبشر

اسعد الله ايامنا بميلاد جواد الائمة والذي ورد فيه عن النبي وليس فقط عن الامام الرضا في الاصل هذا ورد عن النبي في خطابه مع الامام موسى ابن جعفر انه يولد من الامام الرضا مولود ليس هناك ابرك واعظم بركة على الشيعة وعلى الموالين والمحبين منه فمما يدلل على انه مرحلة الموالين والمحبين والموالين باهل البيت عليهم السلام في مرحلة امامة الامام الجواد قد حصل فيها نوع من الطفرة في التكامل من درجة معينة من التكامل اكثر مما سبق

والوجه في ذلك ان اعتقاد هذه الطائفة باهل البيت وفيها رجالات العلم ورجالات علم الفقه والكلام والتفسير والحديث والادب يعني التراث ليس بالسهل هذا التراث في هذه الطائفة مع وجود رجالات كبار في هذه الطائفة ومع ذلك هذه الطائفة المحقة تعتقد في اهل البيت بامامة شخص لم يبلغ تمام الثمان سنين دون الثمان سنين فهذا مما يشدد الامتحان بولاية اهل البيت وامامتهم على المؤمنين المحبين الموالين ويعطي ذريعة لاعتراضات الطرف الاخر اكثر فاكثر

فبالتالي لابد ان يفرض ان عقول المؤمنين في زمن الجواد بلغت مرتبة من الكمال فوق ما كانت عليه في عهد الامام الرضا والكاظم او الصادق والباقر والسجاد لانهم اذعنوا وامنوا بحقيقة امامة اهل البيت وحقيقة ارتباط اهل البيت التي هي حقيقة غيبية ونور ملكوتي لا يشاهد بالعين المحسوسة وانما يشاهد بالعقول

فاذن الدرجة العقلية للمؤمنين درجة ادراك المؤمنين لهذه الحقيقة اصبحت مستوى اكبر يعني يعتمدون على عقولهم لا عيونهم يعتمدون على ادراكات عقولهم اكثر مما يعتمدون على ادراك عيونهم الجسدانية والجسمية

شبيه ما ذكره سيد الانبياء لاصحابه عندما تأوه لرؤية اخوانه فقال له اصحابه اولسنا اخوانك? قال انتم اصحابي اما اخواني فاولئك الذين يأتون في اخر الزمان ويؤمنون بورق او بكذا عقولهم اكمل لانهم يعتقدون ويرون النبي بعقولهم اكثر مما يرونه بعيون ابدانهم

وهذا ما قرره علماء المعارف في علم الكلام والفلسفة والعرفان ان الدلائل العقلية والمعاجز العقلية اعظم من المعاجز الحسية فان المعاجز الحسية هي للعقول النازلة اما المعاجز العقلية فهي للعقول البالغة

فمن ثم اختلفت معجزة سيد الانبياء وهي القرآن وبلاغة علم القرآن عن معاجز بقية الانبياء كانت طرا حسية اما معجزة سيد الانبياء فكانت عقلية البلاغة في النطق يعني النطق العقلي والادراك العقلي وبلاغة القرآن وعظمته في علومه اعظم من بلاغة حتى القرآن في تراكيب الفاظه

فاذن على هذا النهج من ثم كان في وصية سيد الرسل لحفيده الامام موسى بن جعفر عند اواخر حياة الامام موسى ابن جعفر ان هناك مراسيم الاهية في انتقال الامامة يحضرها النبي وامير المؤمنين ربما فاطمة في انتقال هذه المقاليد والاوسمة التكوينية الغيبية من امام الى امام في حين تلك المراسم بين سيد الانبياء حسب ما هو منصوص انه للجواد من ولد الرضا بعد الامام موسى ابن جعفر شأن وعظمة يعني تعبير سيد الانبياء اعظم مولود بركة على شيعتنا وبعضها حتى ليس مقيد بشيعتنا وانما اعظم بركة من قبل الائمة

وهي بلحظ هذه النكتة ان منطق البشرية في عهد الامام الجواد يعني حتى الخؤون العباسي عندما زوج ابنته للامام الجواد اثيرت الاعتراضات في الدولة العباسية ضده وان كان هو دجال سياسي محتال فقال ان هؤلاء يرزقون العلم صغارا وكبارا ومن ثم عقدت المجالس فقيه الدولة العباسية يحيى ابن اكثم وابن دابي داوود وغيره من الفقهاء كثيرون عقدت المجالس منهم بشكل مؤتمرات في الدولة العباسية لكي ان يبكتوا مذهب الرافضة او مذهب اهل بيت الرافضة للسقيفة وان هذه فرصة جدا مواتية لابكات شاب لم يبلغ بعد سن البلوغ وقلد الامامة في هذا المذهب وسنلتف عليه بالاسئلة المعقدة في العلوم الدينية وهم ابكتوا

فلاحظ نفس تقبل الطرف الاخر ان يحاجج علميا لا بدنيا يعني نفس الطرف الاخر مستوى الادراك عنده ارتفع انت لاحظ هشام ابن عبد الملك اعطى سهام الامام الباقر يابن رسول الله ارم هذا الغرض ،ـ فهو بعده في القضايا الحسية او مثلا المأمون او هارون يأتي بساحر بعده في الادراك الحسي في المساجلة الحسية اما في عهد المأمون نفس الدولة العباسية ونفس فقهاء المذاهب الاخرى ادركوا ان مذهب اهل البيت ليس بالحس والبدن لا اقول امنوا وانما ادركوا وانما هو بنور العلم وكفاءة الادارة فصار مستوى المساجلة بين مذهب الحق ومذهب الطرف الاخر هو مساجلة على صعيد العقل والعلم وتبين لهم ان الجواد صلوات الله عليه هو الرضا هو الكاظم هو الصادق هو الباقر هو السجاد هو الحسين هو الحسن هو بالتالي امير المؤمنين يعني من حيث الصلاحيات والكفاءة

ولعل هذا ايضا شبيه بما ورد عين ذلك في النبي عيسى وجعلني مباركا البركة هي ان البشر لا اقل يفهمون بان حجية النبي ليست ببدنه وتجاربه وكذا

ابنه كما يقول الامام الرضا لم يبلغ سنتين قام بالحجة ، عيسى على نبينا واله وعليه السلام بعث بشريعة مبتدأة وانزل عليه الكتاب مما يدلل على ان كفاءات الشخص الذي يصطفيه الله للنبوة او للامامة او للرسالة ليست هي بتجارب كسبية من البشر مشتبهين من يقولون ان الامام صاحب العصر والزمان يبقى كذا سنة ليكتسب التجارب هو النبي عيسى اي تجارب اكتسبها ليقوم بالحجة ؟ والامام الجواد اي تجارب اكتسبها?

فاذن هي ليست بكسب التجارب ففرق بين منطق الاصطفاء ومنطق التجارب والاكتساب صحيح ان الاصطفاء ليس الجاء وليس جبر لكن كيف تجمع بينه مع انه عطية من الله واصطفاء من الله فهو من جانب ليس جبر وانما اختيار ومع ذلك ليس كسب وتجميع تجارب كيف يجمع? الاصطفاء شدة قمة الامتحان وليس الاصطفاء مجاني جزاف الجائي جبري

في حين انه ليس تجميع خبرات وتجارب كي نقول الظهور تأخر ليكسب صاحب العصر والزمان التجارب لا ليس هكذا طبعا ورد حتى في صاحب العصر والزمان في زيارة الامام الحسن العسكري ان عمدة براهين الامام الثاني عشر الدلائل العقلية وليست حسية صيحة السماوية او خسف بالبيت ظهور السفياني او اليماني او الحسني او حتى رجوع الموتى اللي هو اعظم علامة للظهور هو رجوع الموتى وهو العجب كل العجب بين جمادى ورجب من رجوع الاموات اعظم من الخمسة

كل هذه ليست اعظم دلائل صاحب العصر والزمان انما دلائل عقلية اذن يدل على ان مستوى البشرية حتى بين زمن رسول الله وزمن الامام الجواد اختلف ، كيف اختلف? حيث في زمن رسول الله تقول احد زوجات النبي اوكان الله فوق السقف يسمعني عندما انبأت بحديث كذا يعني هي تعيش في دار النبوة لكن الى الان الجانب الحسي معشعش كذا

دع عنك خطبة الزهراء هي بالتالي وليدة النور صلوات الله عليها لكن بقية عقول المسلمين هكذا ، شبهة التجسيم والتشبيه وان الله صورة وكذا وكذا بقيت معشعشة الى زمان الامام الرضا

احد المحدثين الكبار على ما بالي اسمه يأتي حافظ مئة الف حديث او مئة وخمسين الف حديث يأتي الامام الرضا اسمه ابن قرة معروف محدث كبير عند العامة متعصب للتجسيم ولكن لاحظ بعد فترة في زمن الامام الجواد العقلية حتى اختلفت في عموم العالم الاسلامي وبالتالي كأنما بدت ملحمة جديدة من الله عز وجل مع عقول المسلمين وعقول البشرية في ان الحجة الالهية في الاصطفاء لا تقوم على الحس والعيون الجسدية وانما تقوم على العقل

ومن هنا يبدأ العقل دوره غيبة صاحب العصر والزمان يعني خفاؤه وليست غيبته يعني عدم حضوره قيادة امامة ادارة في لب الحدث لكن من دون ان تراه عيوننا بابدانا لكن تراه قلوبنا وعقولنا فاذن هذه مرحلة بداية تكامل في البشرية عموما وفي المؤمنين والموالين خصوصا ان المدار على العقل لنجعل العيون في العقول ولا نجعل العقول في العيون

هذي مرحلة بلا شك مهمة وضرورية بدأت في عهد الامام الجواد

وجدت رواية صحيحة عالية السند لعلي بن جعفر ابن الامام الصادق فقيه وليس شخص عادي فقيه جليل وكذا وابن الامام الصادق اخو الكاظم عم الرضا فضلا عن الجواد والجواد ابن سنين لما تقلد الامامة ودابهم هكذا كان في مسجد رسول الله ما ان يرى الجواد مقبلا حتى ينزع رداءه ويحتفي ويقبل رجلي الجواد وبعد ذلك يعاتبه تلاميذه انت ابن الصادق اخو الكاظم عم الرضا كيف تقبل رجله?

فقال انا عبد له ان الله رأى فيه نور الامام ولم يراه في وهو فقيه ليس جاهل وكافأ الله علي بن جعفر ان جعل من نسله ملايين السادة في اليمن وفي اندونيسيا السادة العريضيين الان تعدادهم في اليمن وفي المدينة المنورة هؤلاء السادة الان اثرياء اندونيسيا واساتذة اندونيسيا وزراء اندونيسيا كلهم عريضيون من نسل علي بن جعفر من بركات تعويضه للامام الجواد حلت فيه فكان بهذا المستوى يقول جهارا في مسجد رسول الله وهو ابن الامام الصادق يعني الجواد ويصنع حركات تذلل وضراعة وهو فقيه وهو ابن الامام الصادق

اصلا نفس بنوة الامام الصادق هي شرف كبير واخو الامام الكاظم مع ذلك كيف يتذلل للجواد وحقا ان ما صنعه قليل في حق الجواد والجواد اعظم من ذلك ولا سيما هو من بني هاشم لا تقل لي اخوة يوسف ماذا صنعوا بيوسف? فمع ذلك من داخل بني هاشم وكذلك ممن لهم صولة وسيادة اذا مستوى العقول اختلفت

من ثم عطفا على نفس هذه المرحلة مرحلة تكامل للمؤمنين وعقول البشر بل حتى المسلمين لان الله لم يأت بالامام الجواد اماما للشيعة فقط ولمحبيه وانما احتجوا به على عموم المسلمين بل عموم البشرية وهذا امر يجب الا نغفل عنه امامة الامام الجواد ليست خاصة بمحبيه وشيعته بل امامة لكل المسلمين بل كل البشرية وحجة الله على كل البشر وحجة الله على الخلق بينما ارتباط بينه وبين جميع البشر فلابد ان الله عز وجل يلاحظ الارضية كيف يحتج على المسيحيين والوثنيين بانسان في سن الصغر لابد ان يكون مناسبة اذن ، فوجد عقولهم شيئا ما تتحمل هذا الادراك العقلي كي تتم الحجة ولله الحجة البالغة

يعجبني كلام البروفيسور يوخن بروكا الالماني وهذا تحليله والى حد ما صحيح يقول اعظم سبب لتأخير ظهور الامام الثاني عشر ان عقلية البشرية لا تتحمل العلم الذي يبثه الامام عند الظهور فسبب عدم الظهور انه يجب ان ترتقي قابلية البشر اجمع ترتفع عقليتهم كي يفهموا بنود مشروع الامام الثاني عشر

وله تعبير اخر الشهيد مطهري ينقله عن الاكابر وتعبيرهم صحيح يقول السبب في تمادي الظهر ان البشرية تتعرف وتدرك شيئا فشييا بنود اهداف مشروع الامام المهدي مثلا اللا عنصرية ما كانت البشر تدركه القومية يعني لها دور لكن ليست كل شيء الوطن له دور لكن ليس كل شيء مشتركات البشرية مصالح البشر مشتركة الان هي اساس في المنطق البشر البشر القوة الناعمة افضل من الساخنة التعقل افضل من العنف المحبة افضل من الكراهية هذه كلها بنود مهدوية وبنود المشروع المهدوي البشرية شيئا فشيئا تتعرف عليه

لذلك دولتهم تختلف عن بقية الدول لان عقلية البشر تختلف اذا صارت عقلية البشر تختلف لن تتحكم الغرائز ستتحكم العقول ويتحكم التعقل لا ان تتحكم العنجهيات والدمويات والغضبيات والشهوانيات التي هي سبب دمار البشرية وعداوة البشر مع بعضهم البعض

من احد اوصاف الجواد سلام الله عليه التي وصف بها ان من نسله الطريد الشديد يعني صاحب العصر والزمان يعني هناك خاصية حتى ان الامام الرضا وصف ام الجواد قدست امرأة ولدته خلقت طاهرة مطهرة يعني الائمة من اول خلقتهم من قبل البلوغ في اول السن وهذي امهات الائمة فكيف بالائمة وبسيد الانبياء? وبالدائرة الاصطفائية الاولى والثانية قدست امرأة ولدته خلقت من الاول طاهرة مطهرة من نسله الطريد الشريد الموتور

هناك خاصية في الامام الجواد و صلة خاصة بينه وبين الامام صاحب العصر والزمان مع انه امهات ام الكاظم وام الرضا مغربيات من المغرب العربي وام الهادي ايضا من المغرب ايضا ام الحسن العسكري من المغرب لكن ام الجواد نوبية النوبة جنوب السودان فهناك صلة وارتباط خاص يعني كأنما عولمة امهات الائمة ان للائمة وشائج مع كل البشر وليس مع قطر خاص وقومية خاصة وعنصرية خاصة بل منفتحين على كل القوميات واعراق البشر

المقصود كانما مجيء الامام الجواد يهيئ تهيئة خاصة عقلية لنفس الامام الثاني عشر يعني رقي المستوى الادراكي العقلي البشري في هذا الجانب من ثم نلاحظ طابع اخر في مرحلة جوادية الجواد صلوات الله عليه انها ممتزجة بالمهدوية مرحلة المهدوية

طابع اخر ان في بيانات الامام الجواد بيانات غير متكتمة في المعارف وفي التوحيد والنبوة والامامة في علم الخلاف يعني حتى مثلا يحيى بن اكثم لانه ما دام ننسى الالفاظ ان القصد الى الله بالقلوب ابلغ هذه الصياغة عديدة من الصياغات للاسف المفروض على الحوزة العلمية كلنا يعني مسئولين عن هذا الشيء

كثير من الاخوة الباحثين يقول لي سابحث في تاريخ حقبة من اليهود او من العلماء الامامية او عن الامام الجواد اين تذهب? نحن الامام الجواد ظالمين انفسنا والبشرية في التعريف بالامام الجواد

مثلا كتاب يشتمل على حكم الجواد ومصادر ترجمة الامام الجواد كثيرة ولكن متشتتة منتشرة كثير من علماء العامة من هذه الجهة جزاهم الله خير كتبوا في الائمة الاثني عشر الشبلنجي ابن حجر الهيتمي من زعماء علماء العامة كتبوا وهم كانوا اما زعماء الحنفية في زمانهم او الحنبلية او الشافعية او المالكية فكتبوا كثير فبالتالي كل منهم له طرق في حياة الامام الجواد ولكن للاسف هذه الكتب مشتتة فلو يجمع ولو مركز حديثي قوي في الحوزة العلمية او العتبة الكاظمية عتبة الجوادين يقومون بهذا الدور هذا ضروري حتى في الامام الكاظم لانه انا اريد ارجع القي صورة مثلا منظومية استراتيجية عن صياغة بيانات العلمية للامام الجواد كيف هي? في فرقه عن امام الرضا وعن الكاظم وعن الصادق هذه تبين عموم كذا في قصور الائمة وانما النقص في القابل في البشرية انه كيف يبدا خطاب الائمة ويتعمق اكثر واكثر بحسب رقي عقلية البشر

المهم فاذا لاحظنا وصايا الامام الجواد مركزة جدا حول فقه القلوب اكثر مما تركز حول الاداب تركز حول نظام الروحية الاداب فرقها عن فقه القلوب ما هو والاخلاق ما هو? نلاحظ بيانات الامام الجواد اما في الاخلاق او اعماق الاخلاق او في فقه القلوب ما السر في ذلك? بينما اذا لاحظنا بيانات ومواعظ بقية الائمة من قبله بين الاداب والاخلاق وفقه القلوب لا اقول ليس بموجود لكن بيانات الجواد الغالب فيها وان كنت لم استقصئها كلها وانما بعضها فقط جملة منها لكن يلاحظ فيها التركيز على فقه القلوب لماذا?

شيئا ما نشرح فقه الاداب مع الاخلاق مع الرياضات الروحية مع فقه القلوب حيث اعلاها فقه القلوب يأتي بعدها الرياضات الروحية كما هو معروف وبعدها تأتي الاخلاق وبعدها تأتي الاداب ما هو الفرق بينها الى الاربع مراحل ؟

الاداب خلق متجسد محسوس تراه بعينك كيف هو قام قعد صافح عانق وجهه مبتسم بشوش هذه اداب

الاخلاق المتجسدة يعبر عنها بالاداب وعلم الاداب فعلم الاداب هي في الحقيقة هي عبارة عن حركات هيئات في البدن ناشئة من صفات خلقية حميدة

رحمة الله عليه العلامة الطبطبائي عنده كتاب في سنن واداب النبي الاداب انعكاس اللاخلاق على مستوى البدن وسبحان الله شريعة سيد الانبياء منتشرة فيه الاداب في كل صغيرة وكبيرة في حياة البشر والمجتمع والفرد وحتى الخلاء فيه اداب يعني كيف يراعي كذا كذا في الحمام وحتى في كيفية استخدام مثلا الامور لتنظيف البدن هناك في اداب يعني تعكس اخلاق معينة في كيفية الاكل والشرب والمعاشرة الى ما شاء الله

الاداب حتى في استعمال الشهوة الجنسية المحللة اداب يعني ما من فعل فردي اسري مجتمعي سياسي عسكري الا وفيه اداب حتى الحرب فيه اداب هذا انعكاس للخلق على صعيد الممارسة الجسدية والجسمانية سواء الجمعية او الفردية

الاخلاق ما هي? طبعا تقييد الاداب وان لم يكن الانسان واجد للاخلاق الفضيلية التقيد بالاداب درجة من التكامل ولا نظن بانه نفاق او اصطناع او رياء الاداب يصر عليها الانسان الاداب الحميدة الشرعية وان لم يستطع ان يبني في نفسه الاخلاق الحميدة هذا الامر لا يوسوس ويخادعون الشيطان فيه

تأتي بعد ذلك مرحلة الاخلاق والاخلاق بالدقة هي عبارة عن هيئات نفسانية غير مرئية انما تدرك وتستشعر بتوسط افعال البدن ولكن هي في الاصل غير مرئية هيئات غير مرئية هاي بالنسبة الى الاخلاق هيئات تحصل في النفس علم الاخلاق فوق ذلك هناك رياضات للروح ، من رياضات الروح التي نتاجها هيئات الاخلاق الفضيلية والا الاصل هو افعال الروح نفس الفعل الروحي مهم

مثلا قضية القناعة قضية الافعال الروحية ، الروحية يعني القوى النفسانية الفوقية افعال الروح طبعا الذي يؤثر في الاخلاق هي الرياضة الروحية والذي يؤثر في الاداب هو الاخلاق

فلاحظ علة العلل صارت الرياضة الروحية وحسب بيانات القرآن والروايات ان الامتحان في الابدان روضة مرحلة ابتدائية او ما قبل ابتدائية روضة في الاداب مرحلة اكثر تطورا لان الاعمال دون الاداب الاعمال البدنية امتحان في الاعمال بعد ذلك الامتحان في الاداب اذا يتقوى الانسان يترقى الامتحان الى اخلاق لان الاخلاق اصعب امتحانا قلع الرذائل الاخلاقية اصعب من الامتناع عن المحرمات العملية البدنية

انوجاد الاخلاق الفضيلية في الانسان اصعب من اقامة الصلاة يعني الصلاة البدنية اسهل من الصلاة الادابية يقول الامام الصادق لحماد بن عيسى وهو فقيه من صغار فقهاء تلاميذ الامام الصادق يقول ما اقبح بالمرء يمر عليه ستين سنة وسبعين سنة لا يحسن اداب الصلاة يعني هناك فرق بين الصلاة كعمل بدني وبين اداب الصلاة

يقول فدخل حماد قال يا ابن رسول الله انا احفظ كتاب حريز كله في الصلاة قال لا عليك قم فصل ثم قال ما اقبح بالرجل يمضي عليه ستين او سبعين سنة لا يحسن الاداب فيقول فدخل في نفسه ذل قال انظر فقام فصلى يقول فرأيت اداب للصلاة ما كنت اعقلها والتفت اليها اداب الوقوف واداب التكبير اداب الترتيل الاذكار للصلاة كذا اليدين الرجلين فهو سبحان الله صارت عنده يقظة يلاحظ الامام في كل صغيرة وكبيرة

بعد الصلاة العملية تأتي صلاة الاداب بعد صلاة الاداب تأتي صلاة الاخلاق بعد صلاة الاخلاق تأتي صلاة الروح يعني ارفع درجة بعد صلاة الروح تأتي الصلاة القلبية اصعب اصعب عبادة عندنا حج عملي في البدن حج على مستوى الاداب وحج على مستوى الاخلاق عندنا وحج على مستوى الروح وحج على مستوى القلب وبينت كل هذه الروايات في الوسائل وفي باب الصوم بين ان الصوم عندنا صوم بدني صوم اداب ليس الصوم ان لا تأكل ولا تشرب انما الصوم ان لا تعصي الله بلسانك بعينك ان تمتنع عن جميع المعاصي هذا اداب للصوم غير الصوم الاول و الصوم الثاني صوم الاداب بعد ذلك يأتي صوم الروح بعد ذلك يأتي صوم القلب صوم القلب ما هو؟ ان تمسك عن غير الله? حج القلوب ان يطوف قلبك حول الله مذكور في الروايات المستفيضة هذا اعلى مرتبة من الحج والطواف ان تحج فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم لا الى الكعبة ولا الى المسجد الحرام ولا الى مكة

هذه كلها مقدمات مهيئة تهيؤ للحج

لذلك الشقيق البلخي وهو الصوفي رأى الامام الكاظم يقول فعلمت ان الكاظم هو الحج الاكبر الذي يحج اليه هو صحيح الامام الكاظم في حالة القصد والسفر الى بيت الله الحرام ولكن رأيت الناس حوله ملتفة اشد من التفاتها الى الكعبة فعلمت انه هو الحج الاكبر انما الذهاب الى الحج مقدما لتهيء الانسان للحج بقلبه لاهل البيت عليهم السلام وثم الى الحج الاكبر فاذن هناك في بيانات الروايات الحج القلبي اعلى

في باب الزكاة في روايات اهل البيت هذه كل باب من ابواب العبادات روايات تبين طبقات تلك العبادة في الزكاة ايظا موجود عندنا زكاة واجبة وزكاة مستحبة زكاة اداب ثم زكاة اخلاق ثم زكاة الروح ثم زكاة القلب زكاة القلب ما هي ؟ ان تتيقن ليس لك ملك وانما كله ملك لله ليس بلقلقة الخواطر وانما باعماق قلب الانسان يرى نفسه عبدا لا يملك شيء

هناك رواية انه كيف امسك الغضب? قال اعلم بانك لا تملك شيء هي ملك الله ، تملك ماذا? تغضب على ماذا? طبعا الغضب في الحق هذا بحث اخر ولكن الغضب في امور دنيوية اذا تعرف انه كله ملك لله لماذا تغضب? ما يصير عندك غضب ، المالك هو شخص اخر لذلك التواضع مرتبط بالتوحيد اشد الناس تواضعا اشدهم توحيدا احد ابواب التوحيد هو التواضع احد ابواب توحيد القلب وليس توحيد الفكر عبارة عن توحيد يمارسه القلب اذا رأيت نفسك متواضع في اعماق الروح هو يعيش حالة توحيدية صحيحة هي صعبة طبعا ولكن باللسان سهلة لكن بالممارسة القلب حقيقة صعبة جدا اذا استطعت ان تكون حليم اذا استطعت ان تكون كاظم للغيظ انت تعيش حالة توحيدية تتجرع الغضب والمرارة انت تعيش حالة توحيدية صحيحة فاذن كلها لها مراتب

لذلك لاحظ الصلاة معراج المؤمن يعني يرتبط بالقلب ، بالصلاة القلبية والصلاة قربان يعني فيها تقرب ملكوتي غيبي يعني روح الصلاة هذي الجنبة ، والا كل هذه المقدمات واجبة ولازمة لكن تهيئ وتعد لما فوقها كيف انسان يفرط ويضيع ما فوقه

اذا التفتنا الى هذه المراتب والطبقات الاربعة اجمالا سيتبين لنا ان الامام الجواد ربما ترى الاف الاحاديث عن الامام الصادق بين وعالج الامام الصادق خلل الصلاة والحج والزكاة والعبادات تفاصيل لا تعد ولا تنتهي ثم الاداب بلا شك والاخلاق كذلك واذكر الامور و القلبية المرتبة القلبية لكن التركيز على جانب القلب صار فيه دور للامام الجواد وان كان لامامنا الجواد ايضا له تفاصيل في الفروع وفي الاعمال ولكن اكثر شيء عنده هو الجانب القلبي الروحي التركيز عليه

الان شبيه مثلا ما فرق البيانات الخمسة الموجودة عن الخمسة اصحاب الكساء مع الامام السجاد والباقر والصادق والكاظم ؟ مثلا كيف ان خطبة فاطمة هي فيها اخطر مرحلة في الدين اخطر مما بينه الامام الصادق

احد الاجلاء الان يجمع احاديث الامام الصادق في موسوعة لعلها تبلغ سبعين او ثمانين مجلد بينما خطبة فاطمة لا تتعدى ثلاثين صفحة خمسين صفحة ولكن هذه الخطبة خطورتها عن مئة مجلد عن الامام الصادق يعني الدور الذي قامت به فاطمة في خطبتها يسموه دور التأسيس للقانون الدستوري العقائدي ، القانون الدستوري الاخلاقي القانون الدستوري التقنيني العملي يعني القانون التفصيلي الدستوري دائما اخطر من البنود التفصيلية

فدور فاطمة وموقفها وكلامها اخطر في اصل تأسيس الايمان من الادوار التي يقوم بها الامام الصادق واعظم واعظم بالامام الصادق والباقر لكن الدور الذي قامت به جدتهم دور اخطر تأسيسي

على ضوء هذا التأسيس حينئذ واصل الامام الباقر والصادق والكاظم والرضا هنا دور الجواد كانما يرجع بعد بلوغه تكامل عقلية البشر يرجع الجواد الى التركيز على دور القلب ، دور القلب بحسب بيانات القرآن وبيانات اهل البيت خلافا للمتكلمين والفقهاء والفلاسفة والعرفاء والمفسرين امتحان دار الدنيا يؤهلنا لامتحان اشد في البرزخ وامتحان البرزخ يؤهلنا لامتحان اشد منه في الرجعة والرجعات وامتحان الرجعات سيؤهلنا ويعدنا الى امتحان اشد في القيامة والقيامة هي امتحان القلوب ، والرجعة هي امتحان احوال الروح البرزخ امتحان الاخلاق او الاداب هنا امتحان العمل

لذلك ترى هم وغم الفقهاء في دار الدنيا انه صحيح فاسد حرام حلال ولكن جانب العمل اما امتحانات الاداب عندنا في الروايات دققوا في الروايات انه ادب من الاداب يخل به الانسان يسبب ضغطة القبر امتحان من الامتحانات اذا اخل به قد يسجن في البرزخ عجيب وغريب

فما يرتبط بالاداب هذا مرارا ذكرناه للاخوان الروايات الكبائر التي رواها في الوسائل في ابواب جهاد النفس الكبائر سبعين بالمئة منها مرتبطة بالاخلاق والروح والقلب ثلاثين بالمئة منها ولعلي ابالغ بها هي مرتبطة بالاعمال زنا وما ادري كذا وفجور وقتل وكذا

القتل الروحي اعظم من القتل البدني من قتل نفسا يقول جعفر ابن محمد تأويلها الاعظم في القتل من اضل نفسا فحتى القتل طبقات تارة اقتل بدن الانسان تارة اقتل اداب اقتل اخلاقه اقتل روحه اقتل فكره تارة احيي بدن الانسان وانجي بدنه انجي اخلاقه فالانسان في اخلاقه في روحه في فكره من احيا نفسا تأويلها الاعظم ان تصنع لها هداية اذن نحن مقبلون على امتحانات اشد فاشد كما يقول جبرائيل ما بعد الموت اطم فاطم هذه الامتحانات الشديدة اذن بحسب طبقات الانسان يوم يوم تبلى السرائر يعني السر والاخفى كل ما نحن نتقدم في العوالم الامتحان اشد فاشد وفي الجنة امتحان اشد من القيامة سبق ان ذكرت للاخوان يعني بحسب الوحي في الجنة ستكون امتحانات كامتحانات الانبياء ترك الاولى نحاسب عليه في القيامة ما نحاسب على تركها في الدنيا وكذا في البرزخ وانما في الجنان نحاسب كما يحاسب الانبياء ان صدر منا ترك اولى نحاسب عليه بسرعة لا يوجد مهلة كيف في الانبياء? الانبياء مقامهم عظيم هنا في دار الدنيا يحاسبون على ترك الاولى وان كان ترك الاولى عند الانبياء متفاوت و الاولويات التي يحاسب عليها سيد الانبياء اعظم من الاولويات التي يحاسب عليها ابراهيم موسى وعيسى ونوح اصلا اولويات سيد الانباء ما يتحملها ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا كذا بل الاولويات التي يحاسب عليها علي ابن ابي طالب ما يتحملها النبي ابراهيم وموسى ونوح وادم والاولويات التي يحاسب عليها ائمة اهل البيت لا يستطيعها الاربعة اولي العزم فضلا عن بقية الانبياء

فاذن نحن كلما نستمر فالامتحان اشد فاشد لانه ينقطع نعم الشريعة الى نهاية الرجعة امتحان الشريعة في البرزخ موجود انا الان ادعي لكم نقلا و انتم فتشوا عنه وسترون الى بداية الفاصل بين عالم الدنيا والرجعات والقيامة هنا تنتهي الشريعة ، نعم الدين نحن مكلفون به في كل مكان هنا لما يقول الجواد ابرك الجواد شيئا يعطينا نوعا من الدروس والقواعد والضوابط بلحاظ الروح والقلب اكثر طبعا جانب بيانات فقه القلوب عند القرآن واهل البيت والعترة

علم فقه الفروع مر بنا يركز اكثر شيء على الجانب العملي في الانسان الاداب شيء اخر الاخلاق شيء اخر اما كتب الاخلاق من الوحي لا تقل لي من البشر ، اللي من البشر دع ذلك عنا ، كلامنا الان في غير البشر الى الان مساهمات من الحوزة العلمية وشكر الله سعي الحوزات العلمية الف سنة ولكن الواجب اكبر من ذلك يعني المساهمات في باب الاخلاق بعده قليل

رحمة الله عليه المجلسي عنده كتاب حلية المتقين هذا كله في الاداب وهذا شيء عظيم جدا عظيم وترجم بالعربية وبالاصل الفارسية لكن في الاخلاق وفي الرياضات الروحية الروحيانية في الاخلاق الوحيانية في الرياضات الروحية الوحيانية في فقه القلوب الوحياني عندنا نقص كبير لذلك عندنا نوع من الاهمال في الارتباط بالامام الجواد والامام الهادي والحسن العسكري وان كان الائمة كلهم لهم كل ادوار

قاعدة معرفية في الائمة ان كل امام له كل الادوار ولكن يبرز دور عن دور لا انه اختلاف تنوع ادوار ووحدة هدف كلا كل الائمة يقومون بكل الادوار وبكل الاهداف وانما يبرزون لنا بعض الادوار وتخفى عنا كثير من الادوار

اصحاب الرياضات الروحية بغض النظر عن كونهم صوفيا وعرفاء كثيرا ما يركزون على الامامة الروحية القلبية للصادق ليس الامامة الفقهية فقط يركزون على امامة الائمة الاثني عشر القلبية هل للائمة امامة قلبية? نعم هذه الامامة القلبية لائمة اهل البيت ليس فيها انقطاع ولا فيها بدء يعني مثلا صاحب العصر والزمان هو امام في البعد الروحي والقلبي والعقلي قبل ان يتولد

رأيت رواية للجواد صلوات الله عليه يرد فيها على يحيى ابن اكثم من ضمن ردود الجواد على هذا الفقيه من ضمن ردوده يقول كيف تروي روايات كذا كذا? مثلا في دعوة كذا والحال ان هذه الرواية التي ترونها انتم خلاف ما قاله النبي صلى الله عليه واله كنت نبيا وادم بين الماء والطين

ووجدت هذه الرواية وردت عن لسان الجواد سلام الله عليه المقصود هذا المطلب نلتفت اليه في مصادرنا وفي كتاب احتجاج الطبرسي ذكر هذا المقطع من احتجاج الامام الجواد على يحيى ابن اكثم في كتاب الاحتجاج عن الامام الجواد ان النبي قال كنت نبيا وادم بين الروح والطين او الروح والجسد

فالمقصود هذا المطلب يعني جوادية الجواد بكلمة خطيرة مضغوطة اقولها جوادية الجواد لنترقى في المعرفة بالائمة والارتباط بالائمة الى المقام القلبي لامامة الائمة ولامامة والامام الروحي ولامامة الائمة فمن الخطأ ان نرتبط بالائمة نتبعهم في الاعمال او بالاداب هذا ليس اهتمام كافي يجب ان نقتدي ونتبع ونرتبط بالائمة خلقا بل اعظم روحا بل الاعظم قلبا الباب القلبي والروحي للائمة لم يقفل بتعبير الامام الجواد والقرآن كما في القرآن حيث يدعي للنبي كونان كون بدني ما كنت لديهم ما كنت ما كنت ما كنت هذا الكون البدني ما كان اما الكون القلبي والنوري والروحي ليكون الرسول عليكم شهيدا وتكونوا شهداء على الناس من الاولين والاخرين يوم نأتي من كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك على هؤلاء شهيدا اذن النبي شهيد على الامم ليس ببدنه النبوة القلبية للنبي لم نعرفها بعد ما عرف في علم الكلام هي الابعاد الحسية للنبي اما بعد النبوة القلبية الذي هو نبي قبل ان يولد هذا لم يذكر في علم الكلام يعني عظمة نبوته من نبوته النورية نبوة قلبية نبوة روحية عظمة امامة الائمة امامتهم القلبية امامتهم الروحية الى الان هذا المضمار مقفل الا جهود متشتتة خجولة

مرحلة الجواد ايها المؤمن من الذي مات في الائمة؟ ابدانهم مثلا ، وفصلت ارواحهم عن ابدانهم الشريفة ارواحهم موجودة ونورهم موجود ما يقفل وجه الله الذي لا يفنى لكن احنا ليس عندنا ارتباط لا اقول ارتباط الدجالين والمدعين كلا لكنه كما انه هل بيننا وبين الله ارتباط قلبي? نعم هل نحن انبياء? كلا هل نحن عدول? هل نحن متقين? كلا افسق الفاسقين في البشر له ارتباط قلبي بالله ولكن لا يستثمره

فبالتالي اذن باب الارتباط القلبي والروحي بالائمة يعني بحسب بيانات الوحي مفتوح لما تقفلوه على انفسكم من دون ادعاء نيابة خاصة او دجل او او او الباب مفتوح ، فتحت سمعي يعني البدن عن سمع كلامي وفتحت باب فهمي بلذيذ مناجاتهم فاذن هذا البابين مفتوحة لماذا نسدهما? لنتعرف على امامة الائمة ونرتبط امامتهم امير المؤمنين روحه ونوره حي حاضر وكذا سيد الرسل والجواد ينقل الشيعة باعظم بركة بهذا اللحاظ

النهضة العقلية الروحية القلبية التي قام بها الجواد لم يولد مولود قط اعظم بركة على البشرية على المسلمين على الشيعة منه يطوون مراحل اخرى من التكامل فهو جواد الائمة الجود الهي في دورة امامته سيل عظيم رزقنا الله ان نطمع ونتوسل بالجواد