الموضوع: عروج الروح او هويها بنود الزيارات قواعد للرياضات الروحية القلبية

لا زلنا في شرح زيارة امين الله ومر بنا ان هذه الزيارة الشريفة التي لها طرق مستفيضة جدا كما نبه على ذلك السيد عبدالكريم بن طاووس في كتاب فرحة الغري زار بها السجاد جده امير المؤمنين وكذا الباقر وكذا الصادق وهذه الزيارة التي اقترنت كثيرا ما بزيارة عاشوراء التي كان يأتي بها الامام الصادق من عند قبر امير المؤمنين يزور بها بعد امير المؤمنين سيد الشهداء ولذلك كان من زيارة عاشوراء في الاصل انشاء مقترنة بزيارة امير المؤمنين قبلها وبالذات بزيارة امين الله ومن ثم يذكر الشيخ عباس القمي وهذا صحيح ان السيد اليزدي صاحب العروة والشيخ عبدالكريم الحائري وكثير من قدماء النجف من علماء الكبار في النجف يأتون بزيارة عاشوراء ذات الخواص العجيبة الكذا كذا علاوة على المئة لعن ومئة سلام وكذا يأتون قبلها بزيارة امين الله لان غالب ما ورد من روايات وطرق زيارة عاشوراء قدم فيها زيارة امير الله زيارة امير المؤمنين ويقولون لها خواص خاصة التركيب بين الزيارتين والتلفيق والاقتران وكثير من اعلام النجف الذين ادركناهم نبهوا على هذا المطلب

وهذه الزيارة بهذه الشرائط زيارة عاشوراء لها خصائص كبريتية خاصة اصل هذا المطلب استنبطه الاعلام من كتاب فرحة الغري للسيد عبدالكريم ابن طاووس حيث نقل في الطرق ولا يخفى عليكم ان زين العابدين كان يأتي في البرية بدون ما يلتفت اليه الكثيرون يأتي كرارا مرارا لزيارة امير المؤمنين وزيارة ابيه الحسين ربما كل عام ربما اكثر فكان للسجاد صلوات الله عليه التردد الكثير على النجف وكربلاء وكذلك الامام الباقر يعني زيارة الباقر والسجاد والصادق لجده امير المؤمينين كثيرة كما ان زيارة الامام الصادق لجده امير المؤمنين ولجده الحسين ايضا كثيرة ولا سيما وان الامام الصادق استدعي كاقامة جبرية من المدينة المنورة بجبر من الدولة العباسية سيما المخذول العباسي حيث اقام اقامة جبرية على الامام الصادق مرتين او ثلاث مرات في الحيرة كانت عاصمة الدولة العباسية قبل بغداد ومن ثم تشرف مسجد الكوفة بدرس الامام الصادق اثناء الاقامة الجبرية في الكوفة او في الحيرة

على كل هذه السيرة الانسان يلم بها بتفاصيلها يعيش كانما فيلم حي هذا يسمونه علم الرجال وعلم الحديث لا انه علم الرجال تقول لي هذا كارت اخضر او كارت اصفر او ابيض هذا ليس رجال ، الجرح و التعديل باب يسير من علم الرجال بل علم الرجال وعلم الحديث ان تتحسس وتستشعر تاريخ لمقطع باكمله كانك تعيش في ذلك المقطع التاريخي هذا يسمونه علم الرجال لان علم الرجال منشعب من علم التاريخ وعلم الحديث يتأثر بعلم التاريخ وعلم الرجال بهذا اللحاظ

فدراسة علم الحديث او دراسة علم الرجال بتاريخ مسبور هذا يسمونه علم رجال من ثم كثير من ارباب علماء الرجال والحديث من العامة وكلامهم صحيح ان الجرح والتعديل احد ابواب علم الرجال فتواريخ الرواة من علم الرجال تواريخ الكتب الحديث من علم الرجال متى اؤلف كيف انتشر متى دائرة الرقعة التي انتشر فيها الكتاب? كلها ملابسات مهمة في تقييم اي كتاب من كتب الحديث كيف صدر? تفسير القمي لماذا مزج مع تفسير ابي الجارود زياد بن المنذر الزيدي هل حصل في عهد المؤلف ام بعده? اذن علم الرجال والحديث تاريخ مفتوح الافاق هذا يسمونه علم الرجال

من ثم اقتصار دورة موسوعة معجم رجال الحديث للسيد الخوئي الجرح التعديل فقط او الطبقات هذا ليس علم رجال كامل اقتصر على بابين من علم الرجال بينما علم الرجال على الاقل ربما ثلاثة عشر بابا لذلك طريقة استعراض المفردة الرجالية عند سيد الخوئي تختلف مثلا عن الشيخ عبد الله المامقاني في تنقيح المقال عن منهج المقال لميرزا محمد وهلم جرا

اجمالا هذا يسمونه علم رجال والا فقط يقول لي ثقة و ضعيف وضعيف وثقة هذا ليس علم رجال هذه زاوية ضيقة توجب عمياوية للباحث اذا لم يلم بالتاريخ ببابه الوسيع كما ان في السيرة ايضا هكذا ليس فقط ان تقول هذه الحادثة حصلت في كربلاء كيف قبلها بعدها تداعياتها ملابسات ظروف الحر كيف صار الحر من جنود عبيد الله ابن زياد او هو عنصر اختراقي من الامام الحسين في جيش ابن زياد

بعض المحققين هكذا يقولون عندهم قرائن وشواهد ان الحر ابن زياد الرياحي اصلا هو عنصر اختراق عسكري امني من الحسين في جيش عبيد الله ابن زياد شبيه الان في عالم السياسة ترى انه دولة عظمى تدين كذا في السطح الظاهر بينما من تحت الستار شيء اخر هذه امور يجب الانسان ان يلتفت اليها اذا يأخذ السرد التاريخي بنحو سطحي لا يفقه الحقيقة ولا يعيها الان بحثنا ليس في علم الرجال ولا في الحديث ولكنه ضرورة هل هذا الكتاب معتبر او غير معتبر? فلان قال غير معتبر فلان قال معتبر لكن اي معنى له? الانسان يجب ان يسبر تاريخ الكتاب متى الف? من الفه? كيف اخذ? كيف انتشر? هذا ضروري

فالمقصود في تراجم الكتب او المفردات هذه عملية النتيجة المختزلة هذه ليست علم ، علم التقليد وحروف الابجد ما هو? هاي ترانيم رجالية يعني تقليد بينما يعلمهم الكتاب شيء اخر علم الرجال شيء اخر وللاسف الذي يحصل هو تلاوة نتائج رجالية هذا ليس علم رجال علم رجال انت بنفسك تعيش ذيك المرحلة

ابن ابي عمر هو الثقة لماذا يتابعه المجلسي الاول? كأنما المجلسي الاول كاتب قصصي روائي يريد يعيش مسلسل فيلم ابن ابي عمير كي يلتفت تلاميذه من ؟ اساتذته من ؟ التأثر بغدادي المدرسة البغدادية كيف? مع مدرسة غير البغدادية كذا هذا يحتاج له سبر وسيع

لذلك المجلسي الاول يقول حاولت وانا اعايش واتابع واستقصي من ضمن اهتماماتي العلمية طيلة خمسين سنة احد الملفات شخصية ابن ابي عمير علة البحث انه لو كان نتيجة علم الرجال انه ضعيف وثقة نعم هذا عمل مجلسي لغو اما اذا كان الهدف التعرف على حقبة رواة الكاظم الامام السابع تلاميذ الامام السابع كيف كانت? ما هي الظروف العلمية? والظروف غير العلمية السياسية الامنية الكذائية التي عاشها تلاميذ الامام الكاظم يختلف حينئذ

من ثم قراءة سلسلة السند ليس قصة حال الرجال من حيث الوثوق والضعف بل لكي تتعرف وتقف على ان هذا المتن العلمي تبناه كم مدرسة? لان كل طبقة من الرواة مدرسة علمية في المذهب الواحد هذه نكتة مهمة لذلك هذا الاختزال لعلم الرجال ظلم لعلم الرجال وبخس واماتة لعلم الرجال وليس احياء ، احياء علم الرجال اسبره سبرا وافتحه على مصراعيه اذا ما عندك قدرة لا اقل باب بابين واوكل الابواب الاخرى خذها من مصادرها لا انك تجعل معجم رجال الحديث هو مصدر لكل ابواب علم الرجال ، كلا ابدا بابين فيه فقط من علم الرجال بقية الابواب خذها من كتب موسوعات اخرى في علم الرجال يجب الالتفات الى هذا الجانب الرجال ضروري ولكنه بما هو علم لا ان علم الرجال شيء مختزل ترانيم صوتية للفظة الثقة او لفظة الضعيف هذا ليس علم رجال هذا نمط تلاوة تناول المبتدئين في الروضة في علم الرجال

علم الرجال يجب الاطلاع فيها على تاريخ وسيرة نعم المحلل التاريخي ما يكتفي بمصدر او مصدرين في مقتل عاشورا او في سيرة الامام الجواد او في سيرة احد الائمة ، انفتح على مصادر وافاق وسيعة كي تتكامل لديك الصورة مثلا يمكن تريد انت تكتب كاتب قصصي وروائي مسلسل عن الاحداث لازم تنفتح بافاق وسيعة اما افاق مختزلة هذه ليست في الحقيقة مسلسل روائي او قصصي

نرجع الى كلام السيد العبد الكريم لاحظ كتاب فرحة الغري ليس كتاب تاريخي فقط وليس كتاب رجالي فقط وليس كتاب روائي فقط كتاب فيه بصمة من علوم رغم انه كتاب فرحة الغري كتاب لصيق بهوية النجف والكوفة شيء مهم

نرجع اذن زيارة امين الله هذه الزيارة العظيمة المستفيضة في الروايات في الاصل زار بها عدة من الائمة لجدهم ويزار كل امام من الائمة عليهم السلام هذه الزيارة كما مر بنا في الحقيقة منظومة من الرياضات الروحية والقلبية يعني لما يقول اللهم فاجعل نفسي مطمئنة بقدرك اي رياضة عقلية فكرية او روحية توصلك للاطمئنان بفعل الله والرضا بفعل الله وبقضاء الله هذا شيء مشروع الا ان يمنع عنه مانع

الولع شدة الادمان بذكر الله متولع سواء السيجار او بالشاي او بالمخدرات باشياء حسنة او بسيئة الولاعة ادمان شديد هذا يدفع ويفتح ذاك الباب ان الادمان الشديد على الذكر احد ابواب الرياضات الروحية والقلبية ليس فقط الذكر وانما ولع ادمان بحيث انت تحس بوحشة اذا تترك هذا الذكر اذا وصلت لهذه الدرجة الراقية من الرياضات الروحية والقلبية

اذن هذه القواعد الموجودة في زيارة امين الله هي بنفسها تشريعات عامة يؤخذ بها للمشروعية الا ان يخصصها مخصص يستثني منها استثناء فلا نحتاج بعده دليل اذن هي هذه ليست زيارات فقط هذه قوانين تشريعية للرياضات الروحية والقلبية شرعية

محبة لصفوة اوليائك احد الرياضات الروحية ان تتوقد المحبة بينك وبين اهل البيت عليهم السلام وبتبع ذلك الانبياء وهلم جراء فتوقد المحبة واشتعال المحبة هذه رياضة روحية قلبية عظيمة كيف تشتعل المحبة باليات محللة مثلا كثرة ذكر الشيء كما انهم الائمة ذكروا من اكثر ذكر شيء احبه حتى في البداية قد يكون مر لكنه لما تكثر تلقائيا يصير عسل كيف الحسين هو محبوب القلوب ؟ من كثرة الذكر،

ايضا لو نكثر ذكر صاحب العصر والزمان يوميا وبالتفاتات القلب والفكر الالتفاتات تخلق المحبة والمحبة فريضة سيما تجاه امام العصر اصلا دعاء الندبة هو ما لكم ايها المحبون الموالون جفاة عن امامكم يعني انتم جفاة وهو غريب نازح عن الاوطان فلماذا الجفاء هو يعني ليس من اللازم الارتباط البدني بينكم وبينه نفس الارتباط القلبي الروحي بينك وبينه يؤنس صاحب العصر والزمان ويخفف عنه وحشة الغيبة بابي كيف جرى عليك دونه ما جرى? هذا الورع والمحبة بصاحب العصر والزمان يخفف الوطأة يعني نوع من الصلة الروحية مع صاحب العصر والزمان الف سنة نازح الف سنة مشرد الف سنة مطارد تصوره او ما تتصوره الف سنة ما يقدر يقيم علاقة علنية رسمية انت انظر دعاء الندبة عزيز علي ان اجاب دونك واناغى اصلا هو عدم الظهور بكل صراحة لان المؤمنين لم يبلغوا مرحلة من القوة يكونون قلعة حصينة له يعني يجب ان نبلغ نحن من القوة كدولة عظمى لا يضاهينا قوة اخرى في الارض حينئذ يكون الطريق معبد ومؤمن له يخذلك الورى هذا معناها يعني اسباب طبيعية فاصل دعاء الندبة هو انه يجب ان يكون عندكم اهتمامات روحية قلبية تجاه امامكم وخففوا عنه هذا العبء الروحي فهو صحيح معصوم ولكنه فيه جنبة بشرية نفس الالتفات اليه بالقلب وعندنا روايات كثيرة في كتاب الكافي وغيره التوجه القلبي هو نوع ارتباط ونوع اتصال كما في التوجه الى الله والتوجه الى النبي في زيارة النبي هكذا التوجه الى امير المؤمنين والى فاطمة وهم في البرزخ

صحيح انه الباب ليس مفتوح للدجل والزيف ولكن هذا لا افراط ولا تفريط لا الطريق مقطوع بيننا وبينهم قلبا ليس مقطوع متواصل ولا انه افراط شخص يدعي النيابة والاتصال الرسمي والزيف والدجل

كما انه مع الله عز وجل يعني هل هو المخلوق مقطوع عن الله? كلا ولكن ليس بمقطوع ليس انه نبي لا افراط انه نقول انه هو النبي او امام ام وصي ولا انه مقطوع الطريق بينك وبين الله يعني ما تقدر تتكلم مع الله ؟ نعم يمكنك ، يعني يناجيك الله ولو انت لست بنبي ولست بمعصوم ولا تتلقاه من نجوى حجة الا ان يطابق الكتاب والسنة كل هذا الصحيح ولكن ليس هذا معناه الطريق مقطوع فلا افراط ولا تفريط

فاذن في هذه القواعد الموجودة في دعاء الندبة كل بند منها قواعد قلبية وروحية فالشعائر المهدوية احد مصادرها نفس دعاء الندبة طريقة الارتباط الروحي القلبي مع الامام المهدي من اين نأخذها? هل نأخذها من فرق ضالة? كلا نأخذها من دعاء الندبة نأخذها من زيارات الامام المهدي هي هذه تعليم انه ايها المؤمن وايها المحب قم هكذا بهذه الاعمال القلبية والروحية ترتبط روحا بصاحب العصر والزمان لا يجعل منك حجة ولا يجعل منك معصوم

مثلا الان من عاش في زمن الائمة حضورا لا يجعله معصوم ولا وحي لكنه يلتقي زيادة على ذلك حتى هذا النقل ليس بحجة حتى التشرف البدني انما الحجية في الكتاب والعترة كل شيء طابق الكتاب والعترة يؤخذ به ولا يؤخذ بشيء اخر ، الشيء الاخر ينبه على ما في الكتاب والعترة

مر بنا في المكاشفات عموما هكذا المكاشفات غير حجة في غير المعصوم لكن هل عديمة الثمرة? كلا ، هل ثمرتها حجة? كلا اذن ماذا? هي ارشاد منبه لما في الكتاب والعترة المدار على محكمات الكتاب محكمات العترة المحكمات العقل محكمات الفطرة يعني هذه الامور نسميها منامات رؤى تشرفات ارشاد ، ارشاد يعني هو بنفسه ليس بحجة وانما بحجة في المرشد اليه من الكتاب واية في الكتاب رواية حجة بالتراث يؤخذ بها او محكمات العقل وهلم جرا

فلاحظ اذن هذه كلها قواعد اذن هذا السؤال كان مطروح كما ذكرنا في قضية الرياضات الروحية او الرياضات القلبية يجب ان تكون شرعية كيف يكون شرعية مأخوذة من الوحي? يعني نفس هذه العمومات هي كافية في الشرعية الا ان يستثنى منها دليل خاص ما دامت الاليات مباحة محللة

مثلا قوله صابرة على نزول بلائك كيف انا اخلق الصبر عندي? الصبر هذي كمال روحي الصوم يقوم الصبر وبقول القرآن عن الخضر العلم يقوي الصبر كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

هذه اليات توليد الصبر فما دام انك تستند في الرياضة الروحية والرياضة القلبية والاوراد القلبية والاوراد الروحية وكذا تستند الى نص وحياني فهي مشروعة وشرعية الا ان يأتي دليل يستثني او يخصص او يمنع هذا بحث اخر

كذلك لاحظ مشتاقة الى فرحة لقائك توقد الشوق الى البرزخ لا انه يطلب الموت وانما يستأنس ويقول ما شاء الله عالم عظيم عالم جميل عالم فيه الراحة عالم فيه كذا تتشوق المزرعة هنا والحصاد هناك

مثلا هناك مسلسلات بشرية حقيقية عن تجارب الموت هم ليسوا بانبياء ولا رسل ولا حجة ولكن منبهين على ان البرزخ ما هو? لا يوجد مانع هذا يتشوق اكثر على انه عالم الملائكة لما يجون يقبضون الروح كيف يصير? وما معنى القبر? وما معنى صعود الروح

هذي كلها المجال مفتوح ما دام تعرض على الكتاب محكمات الكتاب ومحكمات العترة يعني الالية عموما مشروعيتها موجود وتعرض نتائجها على الكتاب والعترة على الوحي لا مانع من ذلك

ايضا لاحظ مستنة مفارقته لاخلاق اعدائك يعني ايضا من طبقات الرياضة الروحية والقلبية قضية الاخلاق مر بنا مثلا البعد اللغوي في الاخلاق التظلع لغوي في عناوين الاخلاق عناوين الفضائل والرذائل يعطي الانسان قدرة على بناء البنيان الاخلاقي عجيب غريب فنفس الاحاطة اللغوية هي مدرسة اخلاقية والغوص في المعاني اللغوية للاخلاق غوص عميق وثاقبا وبنفسه مدرسة اخلاقية عجيب وغريب لان العلم نفسه مربي فهي مشروعة