الموضوع: ولاية التشريع لفاطمة (ع)

اسعد الله ايامكم ولياليكم بمناسبة مولد البضعة الطاهرة الصديقة فاطمة سلام الله عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها

وفي رحاب هذا اليوم المبارك وهذه الايام المباركة نستعرض ابعاد من الموقعية الدينية لفاطمة عليها السلام وربما لم نوفق لتصلية الضوء بشكل مركز على هذا الجانب في موقعية فاطمة في الدين الا وهي الولاية التشريعية لفاطمة عليها السلام طبعا هذا المبحث للنبي صلى الله عليه واله ولاوصياء النبي منهم فاطمة يعني هي ايضا من اوصياء النبي اوصى لها النبي

فالمبحث هو في نفسه مبحث عام شامل للمصطفين من اهل البيت ومعنى الولاية التشريعية من الواضح انه ليس المراد من ذلك كون تشريع النبي والعياذ بالله في عرض تشريع الله او تشريع امير المؤمنين وفاطمة في عرض تشريع الرسول ايضا هذا ليس المراد او تشريع الائمة عليهم السلام في عرض تشريع الله ورسوله وامير المؤمنين وفاطمة ، كلا انما طبيعية صلاحية التشريعية هي طبقية طبقات متتابعة متوالية متوالدة وليست صلاحية التشريع او التفويض في التشريع بمعنى التفويض الباطل وانما هو قد يقال طبقات قد يقال طولي تبعي هذا صحيح

ما هو معنى التبعية في التشريع ؟ يعني ان النبي في حين هناك في الدين سنة النبي وسنة النبي غير فرائض الله عز وجل فرائض الله على حده وسنن النبي تبع لفرائض الله الاساس في الدين فرائض الله وفي الشريعة يتبع ذلك سنن النبي

ولما سمي تشريع النبي سنة وسمي تشريع الله فريضة ؟

هذه ليست جزاف هناك نكتة في البين لانه في تشريع الله عز وجل في القرآن سنة الله في ايات عديدة لماذا في بعض المواطن يعبر الوحي سنة الله وموارد فريضة ؟ الله ما الفرق بينهما? المهم ما الفرق بين الفريضة والسنة لماذا سمي تشريع النبي سنة النبي? بينما سمي تشريع الله فريضة الله ؟

الفرق بين الفريضة والسنة ما هو? بالدقة السنة والسنن تطبيق تنزيلي وليس تطبيق ساذج تطبيق تقنيني للفرائض الفوقية لله عز وجل فهي لقوانين عليا تسمى سنة ، فاذن سمي تشريع النبي بضرورة الدين سميت سنة النبي او سنن النبي بهذا اللحاظ لانه تابع لفرائض الله

شبيه فرائض الله القانون الدستوري فسنن النبي قانون يتبع هذا القانون الدستوري لله عز وجل تبعية بعض الطبقات القانون لبعضها الاسبق رتبة ودورا ، فمن ثم اذن المخاطب باطيعوا الله اول من يخاطب به هو سيد الانبياء فاطيعوا الله سواء في التشريع او في القضاء او في التنفيذ في كل ساحة من الساحات وفي كل مجال من المجالات اطيعوا الله فاول من يخاطب هو سيد الانبياء وهو اول من يطيع واول من يجيب واعلم من يجيب كيف يطيع الله? يعني حتى سنن النبي هي طاعة الله ما اتاكم الرسول فخذوه ليس في عرض الله انما تبع لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انك لعلى خلق عظيم اطيعوا الله واطيعوا الرسول ترتيب ذكري وترتيب رتبي

اذن التفويض في التشريع لسيد الانبياء تبع من ثم بضرورة المسلمين في كل مصادر حديث الفريقين ان الركعة الثالثة والرابعة في الصلاة ركعتان من سنن النبي في الظهر والعصر والعشاء وكذلك المغرب الركعة الثالثة من سنن النبي و الركعة الاولى والثانية من فرائض الله وغيرها من الابواب والموارد التي سن فيها النبي سنن تشريعية فوضت اليه تبعا لفرائض الله

يأتي في النوبة الثالثة تشريعات اهل البيت بدءا بعلي امير المؤمنين وفاطمة هذه التشريعات ايضا تقنينات علوية فاطمية تنزلية تطبيقية تفسير قانوني وترجمان لفرائض الله وسنن النبي

فلفاطمة مجموعة من السنن كما لامير المؤمنين مجموعة من السنن ترجمية توضيحية تفسيرية تقنينية تطبيقية تنزيلية لفرائض الله وسنن النبي

لاحظ النبي في حياته فسح المجال لتشريعات فاطمة موارد عديدة مثلا طرح النبي تساؤلا قانونيا على المسلمين في مسجده قال ما هو خير للمرأة? الكل احتار حيث هي منظومة تشريع لسلوكيات المرأة ، فقهقر علي بن ابي طالب وذهب الى فاطمة فقال لها يا ابنة رسول الله ما هو خير للمرأة? فقالت خير للمرأة الا ترى رجلا ولا يراها رجل هذا اساس تشريعي لسلوكيات المراة ،

فاتى امير المؤمنين المسجد فاجاب فقال له ممن لديك الجواب? كنت هنا ولم يكن لديك الجواب ممن اخذته? قال من بضعتك يا رسول الله فقال النبي فاطمة بضعة مني

لاحظ الان بضعة النبوة ونبعة نبوية هنا اسست فاطمة نظام تشريعي لنظام سلوكيات المرأة طبعا هذا المعنى وهذا القول انه خير للمرأة ان لا ترى رجلا ولا رجل يراها لها معاني وتفسيرات وتأويلات كثيرة يعني حجاب العفاف في الكلام في العلاقة في التعاطي هناك حدود لمن تنفتح هذه الحدود تكون فريسة للذئاب ذئبية الرجل او فتن الشيطان وتهتك المجتمع والعياذ بالله

فلا نجمد على اللفظ الوارد في الرواية وعلى ضوء هذا التشريع الذي تلفظت به بنت النبي امضي هذا في كل نظام المرأة من قبل النبي ومن قبل القرآن طبعا امضي بهذا المعنى لان القرآن عنده اساس تشريعي العفاف والنبي ايضا عنده اساس تشريع العفاف وفاطمة فسرت تقنينيا هذا العفاف بين الصنفين واعطت منظومة خارطة في العلاقة بين الانثى والذكر وبين المرأة والرجل

مر بنا خديجة بنت خويلد كانت اكبر تاجر في مكة بل في الحجاز تدير شركة تجارية ضخمة جدا لكنها لم تلتق برجل قط كانت تضرب ملاءة بينها وبين الرجال وعندها لمة من الاماء وتتحدث او تتعامل معهم وهي تدير اكبر شركة في الحجاز وهذا في زمن الجاهلية لا في زمن الاسلام

انظر الى العفاف والطهارة اذن كون المرأة لا ترى رجلا لا يعني انها لا تدير اكبر شركة تجارية لكن معناها عدم الاختلاط مع الرجال بلا حريم بلا عفاف بلا حجاب اخلاقي وحتى فيزيائي ولم يعاوق عفاف خديجة لم يعوقها عن ان تصل الى مهارتها في ادارة الثورة اعظم من ابيها فكان خويلد يستمد منها الادارة والتدبير فهي تقتحم ساحات المال والتجارة والمجتمع

فليس المقصود من كلام الصديقة ان انها تترك الساحات العامة ومسؤولياتها كيف وهي لم تترك السقيفة يأخذ مساره بل اول من واجه مسار السقيفة هي فاطمة والى يومنا هذا هناك مسار فاطمة و مسار السقيفة مسيران في الامة وهذه من سنن فاطمة ان مسار فاطمة يغاير مسار السقيفة معلم واضح للكل

لذلك في بيان سيد الانبياء اشعاع هداية الزهراء اعظم من ابنيها الحسن والحسين النبي قال يا علي انا كالشمس وانت كالقمر وابنتي فاطمة كالزهرة والحسن والحسين كالفرقدين والفرقدين اقل نورهما من نور الزهرة يعني هذا تشبيه لبيان مراتب الهداية للامة في التشريع وفي بقية موارد الولاية اولها النبي ثانيها لعلي وثالثها فاطمة قبل الحسن والحسين رتبتها في الهداية

وهذا تعبير كرر من النبي في بيان مدى هداية شخص النبي ثم شخص امير المؤمنين ثم شخص فاطمة ثم الحسن والحسين ثم التسعة يعني ادنى مرتبة في شأن الهداية من الحسن والحسين وبقية التسعة

فلاحظ هذه النكتة انها سنن فاطمة وهي عظيمة في باب العقيدة والولاية والتشريع للمرأة وقضية السقيفة وابطال فاطمة لمسار السقيفة لذلك هذه سنة عظيمة عقدية تشريعية تنفيذية ذات ابعاد عديدة ففاطمة اصل من يخط المنهج واصل من يخط التمذهب كل مصادر الطرف الاخر تتفق على ان السقيفة لم تستطع ان تضغط على امير المؤمنين ان يبايع ما دامت فاطمة حية ، فلم يستطيعوا ان يأخذوا من امير المؤمنين هدنه ما دامت فاطمة حية فلاحظ تعبير سيد الانبياء عن قريب يا علي هد ركناك ، يعني هل فاطمة عديل ركنية النبي ؟ كلا النبي اعظم ولكن كيف النبي عبر عنها ركن لعلي بموازاة النبي ؟

لاحظ دورها التشريعي ودورها في موقعية الدين ودورها في السنن ، سواء سنة مذهبية سنة عقائدية سنة في اصل المذهب في اصل المنهاج في اصل مسيرة الامة في اصل عقيدة الامة سنة فاطمة في ضوابط مشروعية البيعة وضابطة الحاكم

فاطمة التي لم تخطب قط في مسجد رسول الله لكن لاجل ان تبين خطورة الحاكم ومواصفات الحاكم وتأثيره في الدين وعلى الامة والى يوم القيامة مواصفات الحاكم خطيرة وسنة عظيمة لا يتهاون بها ، فهي لم تبايع بل واجهت بل استنصرت الانصار عسكريا فكيف هي تأمر الانصار بالنهوض العسكري? وامام جهاد السقيفة ولم ينبز جهاز السقيفة بكلمة اعتراض ولا يجرأ بذلك بكلمة طعن او كلمة اعتراض ؟ كم تمتلك فاطمة من صلاحيات التشريع بحيث اي شخص لا يستطيع ان يعترض عليها ببنت كلمة ؟

هي تقوم بشكل صارخ ومعلن لا يوجد اي مواربة ولا اي تقية ولا اي خفاء وبثقل وقوة وجدارة ، هذه الموقعية ليست بسهلة ابدا ، فاذن عندما تقول صلوات الله عليها خير للمرأة ان لا ترى رجلا ولا رجل يراها لا ان المرأة تكون صفر على الشمال وهامشي لكن هذا لا ينافي حريم الحجاب والعفاف في كل ما تقوم به ، فهي تقوم بكل الادوار الخطيرة مع ذلك الحجاب والعفاف والعازل الاخلاقي بين الرجل الاجنبي والمرأة ضروري ، فاذا انفتح سيكون مكيدة الشيطان

من سنن فاطمة ايضا زيارة المرأة للقبور كانت تزور قبر حمزة بن عبدالمطلب كل يوم اثنين او خميس وهناك في مصادر كثيرة كان المسلمون الرجال يسألون مع حجاب عازل في لمة من حفدتها عازل اخلاقي بينها وبين الرجال لكن كانت تجيب عن المسائل مع حجاب ، وهلم جرا

احد سنن فاطمة هي السنن الايمانية من فوق وسبق ان ذكرنا هذا المطلب وهو ان خطبة فاطمة خطبة في القوانين الدستورية وليست خطبة في القوانين التفصيلية صحيح الطائفة روت عن جعفر بن محمد الصادق الاف الاحاديث واعظم بالامام الصادق واعظم لكن اذا قورن مع خطبة جدته فاطمة رتبة التقنينات التي ذكرها الامام الصادق مع رتبة التقنيات التي ذكرتها جدة فاطمة تختلف رتبيا ، مثل القانون الذي يقنن كالدستور مع القانون الذي يقنن كقوانين الوزارات انت عندما تروح الى قوانين الوزارات ربما مائة مجلد خطوط عريضة فوقية مهيمنة ولكن ايها اخطر في البلد مصيريا ؟ قانون وقوانين الوزارات لها دور وقوانين البرلمانات لها دور لكن القوانين الدستورية كلما كانت منضبطة قوية فمصير البلد يتحدد بها

فخطبة فاطمة في المقطع الاول في العقائد والمقاطع اللاحقة في اصول التشريع في اركان الفروع وتحدد منظومة ونظم اصول التشريع والمقطع الثالث الامة تجاه منظومة الدين عقائديا في اصول التشريع ما هي مسؤولية الامة? ثم ايضا تبين نظام الحجج مقطع رابع فهي تعرضت لكل ابواب الدين والقوانين الدستورية ولكل العلوم هناك تحدي علمي

ائتني برواية عن الائمة الاحد عشر ولعلمكم خطبة فاطمة في المدينة زمنا متقدمة على خطب امير المؤمنين في الكوفة بخمسة وعشرين سنة منذ طبعا كان لامير المؤمنين في المدينة المنورة عدة خطب حتى في ايام السقيفة لكن بالتالي مجموع خطب امير المؤمنين القسم الاعظم منها هو في الكوفة كبش العراق تعبير زين العابدين ليث الحجاز وكبش العراق وهذا اشارة الى ادوار مصيرية لامير المؤمنين وهذا المعنى يعني تحليل شخصية امير المؤمنين

المقصود هذا المطلب وهو خطبة فاطمة الفاصل الزمني بينها وبين خطب امير الفاصل الزمني كبير ائتني من احد الصحابة عنده هذا المقاطع التي لم يقتبسها من النبي او من كلام فاطمة فضلا عن زوجات النبي او او او او ، فقه علماء طيلة عشرة قرون طيلة اربعة عشر قرنا ائتني بعالم لا يأخذه العي والعجز عن ان يقولب منظومة علوم الدين في بعد واحد او ائتني بمحدد لاسس الدين واصوله في كلمات الائمة الاحد عشر تخالف المحددات التي ذكرتها فاطمة سلام الله عليها ويأتي ايضا في خطب الائمة

احد اعلام المعاصرين كلامه صحيح ومطابق لكلام المجلسي الاول ان خطب المعصومين او ادعيتهم او الزيارات تختلف عن اجوبتهم لاسئلة الرواة تلك سطحها عالي في المعلومات والعلم وجزالة الالفاظ واعجاز البيان ، يعني باعتراف جملة من الاعلام المحققين خطب المعصومين وادعيتهم وزياراتهم اعظم شأنا من مجموع التراث المعرفي الذي بنسق سؤال وجواب ، فذاك موقعيته دستورية يجب ان لا نقارن بين الروايات التفصيلية في السؤال والجواب نجعلها في مصاف رتبة التراث الديني الفوقي ، ذاك المهيمن ، شبيه تحكيم المحكمات على المتشابهات ، التفاصيل دائما فيها رتبة انزل مثل التفاصيل قوانين الوزارية تختلف عن جامعية و امومة القوانين الدستورية هم الاصل والاساس

فهذه النكتة جدا مهمة يعني لو يفسح المجال نأخذ بعض المقتطفات من المقاطع المتعددة لكلامها عليها السلام سنرى رغم الايجاز المذهل جزالة لفظية مذهلة ومعنوية اكثر دهشة وانبهارا وذهولا مما نطقت بها صلوات الله عليها ، يعني كأنما انسان ينظر من فوق احد المباحث التي ذكرتها هذه مبحث فرائض الله سنن النبي ثم سنن امير المؤمنين ثم سنن فاطمة ليس المراد فقط في بعد التقنين والفروع بل اخطر من ذلك في بعد العقائد والمعارف اسس البيانات العقائدية عند الله ثم عند النبي ثم عند علي ثم عند فاطمة وانشاء هذه الخطوط وهذه المناهج العقائدية المعرفية اولها عند الله ثم عند النبي ثم عند امير المؤمنين ثم عند فاطمة ثم الحسنين ثم التسعة من ولد الحسين ، وهذا اخطر من قضايا الفروع

كل ما يلقي الناظر نظرة الى المقاطع الاولى التي بينتها في التوحيد مذهلة احد المسائل العويصة التي احتار فيها الفلاسفة والمتكلمون والاشاعرة والمعتزلة والعدلية والامامية والعرفاء وتعرضت للجواب عنها فاطمة قبل الف واربعمائة سنة والى الان عند علماء العلوم الاسلامية المختلفة حيص وبيص فيها وهي ماذا ? لماذا خلق الله الخلق? هل لحاجة عنده حاشاه? هل لثمرة يجنيها حاشاه? غني الاغنياء ، فما الحكمة اذن ؟

العرفاء داخوا فيها والصوفية كذلك والمتكلمين والاشعرية والمعتزلة خبطوا خبطا بعيدا قالوا اصلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا حكمة لله في فعله لان الحكمة عن النقص فاذا الافضل ان ننفي الحكمة

في رواية يبينها جعفر بن محمد الصادق عليه السلام للمفضل وهذه الرواية يتأسف على عدم وصولها كاملا المحقق التستري صاحب قاموس الرجال هذا المحقق مع انه شديد في الرجال وناقد كبير في كتابه قاموس الرجال عندما يصل الى ترجمة المفضل ابن عمر الجعفي وطعون النجاشي او غير النجاشي فيه يسخفها ويطعن في طعون النجاشي في المفضل او غيره يقول هذه الشخصية هذه عجيب المفضل مكانته من الامام الصادق يقول احد الشواهد على عظمته ومكانته عند الامام الصادق يقول اعطاه الامام الصادق في المعارف للاسف لم تصل الينا منها هذه الرواية التي في تتميمها ذكر ان فلسفة خلقة الله ما هي? ونظام السماوات ما هو? وكذا الملائكة

طبعا مصادر الفرق الشيعية كالاسماعيلية تتمة الرواية ذكرتها ولسنا في صدد ترويج الاسماعيلية والعياذ بالله ولكن نقول كما في كتب تراث السنة قد يحتج العلماء الامامية بالتراث على اهل سنة الجماعة اذا طابقت محكمات القرآن ومحكمات الاثني عشرية من عترة النبي بهذا الشرط لا انه يفتح الباب على مصراعيه هناك يبين الامام الصادق فلسفة الخلق بما عجز عنها الفلاسفة يعني بيان لحكمة الخلق بحيث لايرجع نقص الى الله ، فكيف تثبت انه غني وكيف تثبت انه حكيم? وكيف تجمع بينها ؟ مبحث معقد جدا كل العرفاء والفلاسفة والمتكلمين حاصوا فيه

هنا البضعة الصديقة تذكر عدة حكم في مطلع خطبتها هذا المبحث المعقد الذي لا زال يدوخ عقول النوابغ من علماء العلوم اجابت عنه الصديقة في سطر سطرين خمسة جمل او ستة ليست حكمة واحدة وذلك من دون ان يرجع النقص للباري ومن دون ان يكون فعله بدون حكمة الان اريد ان انقل فهرس من التفاصيل انا الكتب الفلسفية المقررة في علم الفلسفة كلها درستها ودرستها بنقد ، و حتى كل فيلسوف يأتي من بعده ويقول هذا اشتبه فاما اثبت نقص في الباري او اثبت عدم الحكمة في فعل الباري فكل ما يذكرونه من حكم فيها مؤاخذات اما يرجع لنقص الباري كما في الجبر والتفويض

بضعة المصطفى تبين خارطة معارف التوحيد بينما احد زواجات النبي تقول للنبي او كان ربك فوق السقف يسمعنا? انظر الى الفاصل بينهما

في زمن الامام الرضا علماء كبار لاهل السنة يقولون ان الله جسم وصورة وفاطمة في بداية خطبتها تنفي الجسمية والتصوير والمكان عن الباري كم الفاصل بين نور فاطمة وعلماء الامة?

سننها في العقائد وفي المعارف ليس فقط في القوانين في مبحث التوسل هذا مقطع مقطع اخر تتعرض له ضرورة التوسل والوسيلة التكوينية والتشريعية

عرفاء الشيعة وفقهاؤهم رضوان الله عليهم وفلاسفة الشيعة هناك شبهة في التوسل والشفاعة جدلية معقدة صعبة تسمى بشبهات ابليس السبعة الازلية اصطلاح منقول عن المتكلمين والفلاسفة والفخر الرازي في تفسيره ينقل عمن قبله ان لابليس سبع شبهات ازلية كيف يجاب عنها? من ضمن شبهاته كفره بالوسيلة وبالشفاعة

هذه الشبهة بالصور والصياغات اخرى عشعشت في العرفان الاسلامي سيما شبهة الوسيلة عند الصوفية وعند الفلاسفة عشعشت انه كيف يوفق بين التوحيد والتوسل وبين التوحيد والشفاعة?

قبل ثمانين سنة معذرة اعظم بالفقهاء واعظم واعظم لكن اريد ان اقول الفاصل بين فاطمة وعلماء الامة كم هي ؟ السيد اليزدي في مبحث السجود هذه الشبهة توقف في الاجابة عنها في العروة والسيد اليزدي ليس متبحر فقط في الفقه والاصول وانما هو متبحر في الفلسفة لان كلماته التي تعرض فيها في حاشية المكاسب للبحوث العقلية كانما كتاب الاسفار عنده كالعجينة ـ وعنده كتاب حتى في العرفان الوحياني وكان صاحب مدرسة معنوية في العرفان الوحياني ، فهو ليس شخصية سهلة في موسوعيته العلمية في ابعاد كثيرة يفوق الاخوند صاحب الكفاية ، فمع احترامنا له يعني رجل بحر متبحر ولكن ترجل وتوقف في حل هذه الشبهة كذلك محشين العروة

طبعا الشيخ جعفر كاشف الغطاء هذا الجهبذ الاسد المستأسد في علم الكلام وعلم الفقه في كتابه منهج الرشاد حلحلها بشكل جيد

قبل ثمانين سنة في النجف الاشرف السيد القاضي وتلاميذه ترجلو في حلحلتها بينما في جناح اخر حاول يحلها ، وفتنة علمية حتى صارت في النجف ، الطباطبائي في تفسير الميزان تارة يميل الى هذا الصوب واخرى لذلك الصوب انه كيف يحلحل لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين ، هذا امر بين امرين صعب اصلا هذه المعاجز القاهرة لاهل البيت على كل عقول العالم لا جبر ولا تفويض لا تعطيل ولا تفويض ،

التوحيد والولاية والتوسل الصديقة البضعة ذكرت جوابه في سطر واحد وهذا الجواب امير المؤمنين بينه في صفحة بينما الصديقة ذكرته كجوامع الكلم وكذا الامام الكاظم بينه في صفحة ونصف الصديقة بينته في سطر او سطرين مجموعة معادلات

اي علم هذا لدى فاطمة خطت للامة مناهج المعرفة وابواب المعرفة ليس فقط ابواب التقنين بحوث في مقاطع خطيرة في النبوة لم يصل المتكلمين من علماء الامامية وغير الامامية اليها ان اصطفاء الله للنبي قبل خلقه كيف ، كيف هذا جوجل خلقي؟ هذا انسان مهيمن من عالم الاسماء ، كيف العوالم بدأت تنخلق من الله من اسرار عظمة علم فاطمة تقول العوالم العليا اهاويل كلما تتصاعد العوالم والاهوال اهاويل ، هذه في المعارف من يصل اليها ؟ وقليلا ما سيد الانبياء خاطب جمهور المهاجرين والانصار بها نادرا ما تبدأ تبين كيف بدء عالم الخلق وكيف تكونات المخلوق

ذكرت للاخوة انه من اصعب موارد المباحث في المعارف سواء كلامية فلسفية تفسيرية حديثية عقلية وحياناية وانا عند قناعتي ان في طول حياة البرزخ وحياة الجنة وحياة الدنيا والاخرة ليس من المعلوم ان نصل عوالم الخلق كان هذه من الاسرار العجيبة التي ينبثق منها امور كثيرة انظر كيف مبحث جحفل يحتار و في حيص وبيص منها سلسلة علماء علوم و هي تعرضت لها بايجاز واحكام

لا يدانيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قرآن فاطمة خطبتها قرآن صاعد يذكر ذلك الميرزا الشاه ابادي كيف تبين هذه المعضلات العجيبة الغريبة? انشاء ابواب علم الاصول ذكرته فاطمة في خطبتها أانتم اعلم بعموم القرآن وخصوصه من ابي وابن عمي ؟ اسس علم الرجال يعني اسس العلوم الدينية ذكرتها فاطمة ، كيف ان امير المؤمنين اسس علوم اللغة لابي الاسود الدؤلي اعطاه فقط اشارة واحدة واعطاه علوم اللغة ، فكثير من العلوم الدينية ذكرت في خطبة فاطمة هذا اي علم جامع? واي علوم جامعة واي سنن هذه ؟ فالامر ثقيل جدا وعبءه ليس بذلك الشيء السهل المذكور في خطبتها

طبعا اول من روى الخطبة هي زينب الكبرى والثاني هو الامام الباقر هو كان في سن عبدالله بن الحسن او اكبر ثم عبد الله بن الحسن وهو اكبر من الامام الصادق ثم رواه الامام الصادق في حدود تتبعي وجدت هذه الطرق للخطبة الثانية التي قامت بها بعد استيلاء السقيفة على الخلافة

فهي خطبتان رئيسيتان احدها مربوط بولاية علي بن ابي طالب والثاني بولاية فاطمة على منع فاطمة فدكا ، قد كان وبلغها ذلك لاثت خمارها على رأسها واشتملت بجلبابها واقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها يعني حالة حجاب وعفاف في حين هي خارجة الى المواجهة مع مشروع السقيفة وجهاز السقيفة ما تخرم مشيتها مشية رسول الله وهذا له طابع خاص انه المشية الظاهرة تنم عن المشي النور يعني كثير لما يتحدثون عن فاطمة اول شيء يذكرونه ان سلوكها يذكرهم بالنبي يعني رمز من لبوة النبوة

حتى دخلت على ابي بكر وهو في حشد من المهاجرين والانصار فهناك حشدان فانيط دونها ملاءة فجلست ثم انت انة اجهش القوم لها بالبكاء كيف تستطيع ان تسيطر عليهم? لماذا بكوا? لماذا هذا البكاء الجاءا او تفاعلا? لان الصوت صوت النبي ونفسها نفس نبيه من ثم بكوا فارتج المجلس يعني كأنما قلبت الجو عن جو سقيفي الى جو فاطمي والى جو نبوي

لذلك في كثير من كتب التاريخ خاف فلان ان تنقلب الامور وان تهيج الانصار ففكر كيف يهدئ الانصار انظر دورها وهيمنتها فارتج المجلس ثم سكنت هنية حتى سكن نشيجهم ، اتعرفون متى يطلق النشيج? اذا اشتد البكاء الى حد الاغماء يقال له نشيج صوت عالي بالبكاء عجة فما هذه السيطرة النفسية? ما استخدمت عليها السلام جيوش عسكرية وانما جيوش نورية

طبعا هذه كل المصادر تذكرها وهدات ثورتهم فهي سيطرت على الموقف والجو في روحية المسلمين ونفسيتهم والحكم القائم الان فهي تمهد ايتهاد الى مواقف على فافتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه والصلاة عليه فعاد القوم في بكائهم انظر كيف الهيمنة ان نفس قضية الجهش بالبكاء و فورة و نشيج ماذا صنعته ماذا كان هيمنتها? فعاد القوم في بكائهم فلما امسكوا عادت في كلامها فقالت و اخذت بتفصيل هذه المقاطع

فهذا الموقع من فاطمة وهي تستنفر الانصار مرتين عسكريا ما استطاع احد ان يعترض عليها انظر موقعيتها في الدين بل بعد هذه الخطبة الشريفة يذكر ابن ابي الحديد في كتابه ومصادر اخرى ذكر ابو بكر لفاطمة عشرة مقامات سمعها من النبي واستشهد بذلك المسلمون انهم سمعوها منها انها انت سيدتي امة ابيك ليس سيدة النساء وقولك مطاع في وفيما ملكت يعني انت ولية على هذه الخلافة يعني انت رأس الدين وعين الحجة ، يعني سمع ابو بكر من رسول الله ان حجية ولد فاطمة منها واللطيف ان شفاعة فاطمة تختلف عن شفاعة الاحد عشر تشفع في شيعتها وشيعة ولدها فولايتها مهيمنة على ولاية ولدها وهي المدار وهي الرأس

فاذا التفتنا للولايات المذكورة في القرآن للقربى يبين القرآن الكريم ان الولايات التي القيت للائمة الاحد عشر منشعبة من الام فاطمة وابيهم امير المؤمنين عن رسول الله فهذه موقعية خاصة لولاية التشريع لفاطمة وترجمان لفرائض الله وسنن النبي ص.