الموضوع: العقائد

لا زلنا في سلسلة شرح زيارة أمين الله واكبر فيها دورة من منظومة فقه القلوب ففقرة في خطبة نهج البلاغة 216 على التأشير لهذا المطلب بعد ان مثلا دعاء الصباح بعد في جملة جله في فقه القلوب وليس في فقه العقول في فقه القلوب وجملة من القواعد لفقه القلوب المذكورة في دعاء الصباح لامير المؤمنين متطابقة مع القواعد الموجودة في زيارة امين الله كما سنبين

كما ان في دعاء كميل هكذا جملة يعني اذن لغة المعارف في الوحي في الادعية في الزيارات في خطب المعصومين وخطب اهل البيت عليهم السلام اولهم سيد الانبياء ثم سيد الاوصياء اي عنوان اهل البيت كاصطلاح وحياني اولهم سيد الانبياء لا ان المراد من اهل البيت هم المضافين الى النبي كلا اهل البيت هو اولهم النبي لانه رائد بيت النبوة او بيت القدس الملكوتي بيت القدس العوالم بيت الوحي بيت الرسالة بيت الطهارة بيت النور بيت الله الحرام اهل البيت اولياؤه فاولهم النبي صلى الله عليه واله وسلم

فعندما يقال اهل بيت النبي هذا غير اهل البيت مثلا يقال النبي واهل بيته اضافة الى النبي هذا بحث اخر اما لما تقول اهل البيت فكلا ، لذلك من الاشتباهات الكبيرة في تفسير اية التطهير ان هنا نقول اهل البيت يعني اهل بيت النبي لا لا هذا اشتباه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليس المراد به اهل بيت النبي كي يقال الزوجات داخلة في اهل بيت النبي او ليست داخلة ، ويناقش عبدالله بن عباس وياهم وكذا ويردهم وكذا اصلا البحث في اهل البيت ليس اهل بيت النبي المراد باهل البيت بيت النبوة بيت النبوة من هو اساسه? سيد الانبياء ثم امير المؤمنين ثم فاطمة ثم الحسن ثم الحسين ثم التسعة ثم الدائرة الاصطفائية الثانية تبعا لاهل البيت النبوة

او قل بيت الله الحرام من اولياء بيت الله الحرام اولهم النبي ثانيهم علي وثالثهم فاطمة وهلم جرة او البيت هو المسجد النبوي روضة من رياض الجنة من اولياءه سد الابواب الا بابه من اولياءه اولهم النبي ثم علي ثم فاطمة ثم الحسن والحسين

فالمقصود من البيت هنا استعمل بمعاني مقدسة كثيرة اهل البيت يعني من هم اهل له ويضافون له اولهم النبي ولذلك في الزيارة الجامعة لما يقول السلام عليكم يا اهل بيت النبوة صرح في الزيارات اخرى ان المراد من هذا العنوان في الزيارة الجامعة او في اي زيارة اخرى المراد به اولا النبي ثانيا امير المؤمنين ثالثا سيدة النساء رابعا الامام الحسن والحسين بعد ذلك بقية الائمة بالترتيب

لذلك الزيارة الجامعة ليست هي زيارة لما عدا رسول الله بل العكس الزيارة الجامعة مروية بصياغات هي عبارة عن مجموع شبكي منظومي لكل الزيارات كل معادلات الزيارة الجامعة موجودة في تراث الزيارات وليس الزيارة الجامعة سندها واحد طريقها واحد زيارة الجامعة هي عبارة عن توليفة كاملة بقدرة معصومية من الامام الهادي اتى بمفاصل العمود الفقري من بقية منظومة الزيارات ، دققوا سترون

احد صياغات الزيارة الجامعة التي اوردها ابن المشهدي رضوان الله تعالى عليه الذي يروى عن الشيخ الطوسي بواسطتين او بواسطة احد الزيارات الجامعة التي يرويها صرح فيها اسم الرسول اولا ثم بعنوان زيارة امير المؤمنين ثم صرح فيها باسم النبي ثم المخاطب امير المؤمنين ثم المخاطب رتبة فاطمة ثم الحسن ثم الحسين ثم بقية الائمة بالترتيب صرح باسمائه في بدء الزيارة الجامعة وفي انتهائها على كل لفظة اهل البيت يعني بيت النبوة بيت القدس ان للنبي والال بيوتا مقدسة في الارض وفي كل سماء وفي كل عالم بيوت القدس في بيوت اذن الله ان تعظم وتفخم وترفع تعظم هذه البيوت هم اوليائها واهل لها

اولهم النبي فبين اية النور واية التطهير تطابق وحدوي وحدة حقيقة وجهين لحقيقة واحدة في بيوت وانما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت هؤلاء الذين هم بيوت هؤلاء عندهم عصمة بدرجة عالية لذلك رجال لا تلهيهم تجارة هي اية ربما اعظم من اية التطهير لان فيها عصمة الخواطر حتى والميول عند اهل البيت ووردت نصوص الفريقين ان المراد برجال الدائرة الاصطفائية الاولى وهم الخمسة وذكرت الدائرة الثانية خديجة حمزة وغيرهما ولم يذكر زوجات النبي في ذيل الاية عند الفريقين

ارجع الى الكلام ان في دعاء كميل و دعاء الصباح جملة من القواعد فقه القلوب متطابقة مع زيارة امين الله وان لغة المعارف في القرآن وفي بيانات العترة او بيانات اهل البيت عليهم السلام هذه اللغة تارة تتخذ لغة العقل الفكري النظر وتارة تأخذ طابع لغة القلب ، فلغة القلب لغة اخرى

من ثم مرارا كرارا ذكرت للاخوة يعني كما انا شخصيا سألت قريب عشرة من المراجع منهم السيد احمد الخوانساري رحمة الله عليه منهم السيد حسن القمي هذا اثنين ادركا صاحب الكفاية منهم الشيخ محمد علي الاراكي حتى هذا ايضا ادرك صاحب الكفاية يعني حضر درسه ومنهم على كل الميرزا هاشم الاملي استاذنا اللي هو جامع المعقول والمنقول كما يقولون ومنهم على كل السيد الكلبيكاني والسيد المرعشي والشيخ بهجت وكثيرون عشرة اكثر من الكبار حول اللغة العقلية والفلسفة والعرفان وكانت محصل كلامهم لا افراط ولا افراط لتعتبر الفلسفة والعرفان وحي مقدس صنم لا خطأ اقوال الفلاسفة اقوال العرفاء ليست وحي وليست صنم ، اذن ما الفائدة منه الفايدة منه هو البعد التصوري لاالبعد التصديقي نعم البعد التصديقي فقط للترويض على اللغة العقلية او على اللغة القلبية يعني مثلا كيف كتب اللغة تتعامل بها تصورية هكذا

اذن ليس ليس وحي اثنين ليس افق لا محدود افق محبوس نتاج بشر فيه الغث والسمين ثلاثة تتعامل معها تصورا فلا تفرط تقول هو وحي تصديقا وحي منزل في التصديقات هذا خطأ ولا تفرط جانب اخر عكسي تقول اكفر باللغة العقلية تصورا وباللغة القلبية تصورا هذا خطأ لان القرآن تعاطى باللغة العقلية الفكرية وتعاطف بالمعارف باللغة القلبية كيف انت تكفر باللغة التصورية في العقل الفكري نصير ماديين نصير مدرسة مادية مدرسة حسية وهذا ما كان ننتكر الغيب حينئذ وتنكر كثير من فضائل اهل البيت ومقامات اهل البيت وكثير من قضايا وتقول خرافات واسطورات فلا افراط ولا افراط لا افراط في القبول اللغة الفلسفية واللغة يقصد الفلسفة ولا افراط في النفي المطلق والنفي المطلق ما له معنى وانما البعد التصوري ككتب اللغة كعلوم اللغة بهالمقدار لا ضير فيه بل ضروري يعني يتروض الانسان لكن تصديقاته يأخذه من محكمات القرآن ومن محكمات العترة ومن محكمات بديهيات العقل ومن محكمات بديهات الفطرة في القلوب

اذا ذكروا البديهيات فالبديهيات مشتركة وان الله عز وجل عندما يناقش الملاحدة وعندما يناقش الدهريين عندما يناقش الماديين عندما يناقشهم يناقشهم بلغة مشتركة اوبلغة غير اللغة اللسانية هي لغة عقلية تصورية يعني يفند ويدحض تصديقاتهم لا انه اللغة التصورية العقلية غير مشتركة والا كيف يفهمهم وكيف يتعاطى معهم لابد شيء مشترك كما ان القرآن يناقش ايضا المدارس الروحية القلبية الباطلة ، كيف يناقشها يناقشها بلغة عقلية فكرية لا ، بلغة حسية لا ، بلغة خيال لا ، باي لغة بلغة روحية ولغة قلبية

يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس يستخدم واياهم لغة روحية قلبية فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وما قال القضية الفكرية لكم ما تكون مطابقة للواقع صادقة او غير مطابقة فكاذبة ذكر ماذا ذكر لغة قلبية و مشحون القرآن الكريم باللغة القلبية انت كيف تريد ترفض اللغة القلبية واللغة الروحية ولغة الضمير ولغة الذوق

كل نفس متفكرة في الموت كل نفس مبصرة حسا للموت كلا كل نفس ذائقة تتجرع ذوق تجرع بتمام وجودك تتجرع متتفكر فظفار لا معايشة حقيقية مع الموت هذه لغة اخرى وما اكثره هكذا في بيانات اهل البيت عليهم السلام في المعارف كما في القرآن بلغتين بلغات ولكن اهم لغتين في اللغة العقل الفكري ولغة ان الذوق القلبي انما يكون الذوق يعني لا ان هلوسة يا اخوان ذوق يعني الشعور استشعار وجداني انت الحزن تتفكر فيه لو تستشعره تستشعره هذه لغة ادراك ، ادراك قلبي الخوف تتفكر فيه او تستشعره الخشوع كيف

هذا كيان الانسان قائم بذلك لا معنى من الهروب عن هذه الحقائق الوحيانية ان اللغة العقلية لا اقصد من اللغة العقلية تصديقات الفلاسفة ومباني الفلاسفة لنميز بين التصديقات والتصورات وطبعا اللغة العقلية ما محصورة بالفلاسفة المتكلمين ايضا عندهم لغة عقلية تصورية وما محصوؤة بالمتكلمين المفسرين ايضا عندهم ، فكل من بحث في المعارف عنده لغة عقلية تصورية لا ان مخصوصة هذه وليس حكرا على الفلاسفة ولا ايضا ما هو موجود باللغة التصورية عند الفلاسفة مغضوب عليهم وضالين لا هو موضوع تصور تصور لغة مشتركة كما ان اللغة الذوقية يعني الاستشعار الوجداني ليست حكر على العرفاء والصوفية لا موجودة عند المفسرين موجودة عند المتقين موجودة عند الصالحين موجودة عند اصحاب الكرامات وان لم يدرسوا العرفان لكنها ايضا هذه اللغة الاستشعار الوجداني الموجودة في العرفان لغة تصورية غير مبانيهم التصديقية

فلانخلط بين بعد التصور وبعد التصديق نرجع الى ما ناخد وقت كثير رغم هالتوضيحات كرارا كرارا مع ذلك يشوف الامر كأنه ملتبس عند كثير من الاخوة ارجع اهنا في خطبة اذا ما في دعاء الصباح جملة من قواعد فقه القلوب مطابقة لزيارة امين الله التفتوا لهذا

انتم حاولوا تقارنوا تقابلوا كلا وحياضك مترعة وما يقول امير المؤمنين في دعاء الصباح الاستشعار الوجداني بهالابواب موجودة انت اسعى تشوفه ولكن هذه لا تجعلك نبي ولا تجعلك حجة ولا تجعلك معصوم من الخطأ مرارا كراما منا باب الرياضات الروحية ما تجعل الانسان دجال كذاب كذا لا يجعله نبي ولا يجعله وصي ولا يجعلها حجة انما كما يتلقى الادراكات بعقله الفكري يتلقى الادراكات بقلبه بعد ذلك يعرض ما يتلقاه على محكمات القرآن ومحكمات اني تارك فيكم الثقلين محكمات القرآن ومحكمات العترة نعم بيان علماء الاصول بديهيات العقل محكمات بديهيات الوجدان اما النظريات المختلف فيها في العقل او النظريات المختلف فيها في الوجدان والمكاشفات هذه منطقة رمادية وليست منطقة يعني مثل ما يقولون بديهية واضحة كلا منطقة رمادية لكن انا في المنطقة البيضاء الواضحة النيرة في محكمات القرآن والعترة وبديهيات العقل وكذا

لاحظ اذن المعادلات المذكورة في دعاء الصباح مع زيارة امين الله لغة لغة قلبية ومقامات سير النفس ايضا لاحظوا ما فيه دعاء كميل دعاء كميل تارة فيه لغة فكرية عقلية وتارة فيه لغة قلبية

هنا هذه الخطبة 216 في نهج البلاغة لاحظوا العبارة يقول : ان من حق من عظم جلال الله سبحانه في نفسه لا في فكره لا ان في عقله الفكري دققوا ان من حق من عظم جلال الله سبحانه في نفسه ماذا ان يصغر عنده كل ما سواه انت توحد الله في العظمة اذا صغر عندك كل ما سوى الله اذا تعيش تستشعر في قلبك صغر كل ما عدا الله انت موحد في القلب والا انت مشرك تعبد اوثان باطنا

هذه لغة قلب هذه استشعار وجداني قضية فكرية ان من حق من عظم جلال الله سبحانه في نفسه - عظم في نفسه يستشعر هذه العظمة تقشعر جلودهم تخبت قلوبهم تقشعر جلودهم ثم تلين لذكر الله لاحظ هذا جانبها القرآني معناها هذه كلها حالات قلبية وليست حالات فكرية : الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر ، لاحظ الادراك والارتباط بالقرآن تارة فكري وتارة قلبي ، اذا صار قلبي تقشعر منه جلود الذين يخشونه ثم تلين جلودهم وقلوبهم

ما معنى لين القلب ، في الخشية ليس لين للقلب ، يعني ماذا في الفزع القلب كأنما هواء ، تلين غير حالة الفزع لاحظ هذي حالات قلبية يشرحها القرآن بالدقة روحية استشعارية ويعتبر هذه معالم للمعارف والايمان والتوحيد القرآن الكريم

هنا اذن لاحظ عبارة امير المؤمنين: ان من حق من عظم جلال الله سبحانه في نفسه وجل موضعه من قلبه ان يصغر عنده لعظم ذلك ان يصغر عنده كل ما سواه

هذا هو التوحيد اذا ما صار هذا عند الانسان يخاف من غير الله كما يخاف من الله اشرك في قلبه من حيث يشعر او لا يشعر ، يغضب الله عز وجل اذا خاف المخلوق من غيري كما يخاف من الله ، وعلى الله فليتوكل المؤمنون ايمان اذا عندك لازم تتوكل على الله ، طبعا غير الله مر بنا غير الله ليس يعني غير الله المراد به يعني ليس سبيل الله ليس وجه الله المراد الجبت والطاغوت والطواغيت والا سبيل الله خليفة الله هوعين الله هذه كلها توصلك الى الله

فلاحظ اذن الحالات التوحيدية في القلب والروح تختلف عن الحالات التوحيدية في الفكر الفكر طنطنة معاني كما هو لقلقة لسان الفكر لقلقة معاني لقلقة افكار اما القلب استشعار حي حياة شعور موت القلب غير موت العقل الفكري موت القلب يعني ما عندك شعور ما عندك استشعار الرادار القلبي معطل مجيم اي اما اذا كان استشعار في القلب لا هذي حيوية وحياة للقلب

ففي موت للقلب وفي مرض للقلب وفي صحة للقلب وفي نور للقلب قضايا كثيرة في القلب اذا يذكرها الوحي وما علينا من غير الوحي وما يمكننا نكفر بالوحي مع هذه التوصيات في الوحي احيي قلبك الم يأمرهم اميرالمؤمنين وحتى رسول الله : احيي قلبك يعني هل القلب ميت اي نعم يصير يموت بماذا يحيي قلبه؟ استشعار الموعظة الموعظة تخاطب الاستشعار الوجداني مثل قرصة مفتاح سويتش تحرك الاستشعار الوجداني الحكمة قد تكون منفتحة على العقل الفكري قد تكون منفتحة على القلب احيي قلبك امر بعد غير احيي فكرك نعم احيي فكرك بنور الحكمة هذا صحيح موجود ولكن ايضا القلب له حياة نعم

فبالتالي اذن القلب له جانب ان من حق من عظم جلال الله سبحانه في فكره قد انت تعظم الله في فكرك ولكن في قلبه الانسان لا يعظم الله اعوذ بالله يصغر الله ويقرن وينادد الله بند واكثرنا مبتلون بهذا الشيء ففي الفكر موحدون وفي القلب مشركون ،

شرك الخفي طبعا كل هذا ليس الشرك الاصطلاحي ليس الشرك الاصطلاحي طبعا ليس الاصطلاحي لكن بالتالي الشرك ظلمانية فاذن التوحيد في الفكر لا يكفي لابد من التوحيد والمعرفة في القلب

وان احق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله عليه ...

يعني بين كيف انت تعظم الله الية تعظيم القلب لله ان تعظم نعم الله اذا عظمت نعم الله تعاظم في قلبك نعم الله حدث الرضا القلبي لك تجاه الرب هنا ستعظم الله والذي يعيش سخط على الله اعوذ بالله هذا لا يعظم الله

لذلك احج معاني الذكر الكبير لله ان تتذكر نعم الله ، تذكر نعم الله ذكر لله لان سوف يحدث الرضا في القلب والرضا تجاه الله وهي سيحدث التعظيم لله عز وجل لاحظ يعطيك الالية لهذه الرياضة القلبية الروحية اي نعم استشعر نعم الله اعظم شكر لله ان تستشعر نعم الله حيث يحدث المحبة للقلب تجاه الله عز وجل وان احق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله عليه ولطف احسانه عليه فانه لم تعظم نعمة الله على احد الا ازداد حق الله عليه عظما