الموضوع: ولاية فاطمة (ع) وأركان معالم الدين

في شرح زيارة امين الله بمناسبة فقه القلوب مر بنا انه وصلنا الى هذه القاعدة اصوات الداعين اليك صاعدة وصاعدة بالاصطلاح الكلامي او التفسيري الصعود بالاصطلاح الفقهي يوازيه القبول والعمل المقبول

وهناك ايات عديدة دالة على انه المقبول يصعد وغير المقبول لا يصعد اليه تعالى الصعود عوالمي يعني من الدنيا يصعد الى عوالم مذخورة اخروية كما ان العقيدة الصحيحة يعبر عنها القرآن الكلمة الطيبة هي العقيدة الصحيحة ويعبر عنها القرآن الكريم اليه يصعد الكلم الطيب فالصعود ايضا يعني رضيت لكم الاسلام دينا رضيت لكم الاسلام دينا يعني صحة الاسلام او الاسلام الصحيح بعبارة اخرى هاي عبارة كلامية وتفجيرية لكن بالعبارة الفقهية او العبارة الكلامية الاخرى يعني الصحة رضيت لكم الاسلام دينا مثل عبارة اكملت لكم دينكم كامل اما الناقص فاسد بالاصطلاح الفقهي

فالتعبير عن الصحة والفساد بالقبول والصعود هذي تعابير واصطلاحات متعددة بحسب العلوم الدينية المختلفة

من ثم بحر العلوم كما ذكرت لكم في الشهادة الثالثة في منظومته الفقهية في الاذان يقول ان التعبير القرآني عن الولاية بالاكمال بدونها ناقص والناقص يعني فاسد فمن ثم يتبنى الوجوب بل لا يتبنى الوجوب هو يزعم البحر العلوم ان هذا واضح بحسب مبنى المشهور وان المشهور عندما يقولون الشهادة الثالثة ليست جزء التشهد اقصد هذا الكلام بحر العلوم فحوى كلام بحر العلوم يقول انه عندما يقولون ليس بجزء مقصودهم بحسب الادلة الخاصة اما بحسب اصل الادلة العامة اكملت لكم دينكم عندهم ليست مشروعة بل واجبة بل ليست واجبة بل ركن

هذا ما يزعمه بحر العلوم رحمة الله عليه في منظومته الفقهية على كل طبعا هذا ليس غريب جملة من الفقهاء قالوا ان الشهادتين في مكة ربما لعموم الناس كانت بوابة الدخول للاسلام لكن بعد الغدير اصبح الشهادات الثلاث بالنسبة في العلن هي بوابة الدخول للاسلام لان بيان الاصول الاعتقادية بحسب الوحي تدريجي ليس دفعي وجوب الصلاة وجوب الزكاة فالوجوب للصلاة ليس الصلاة اداء الصلاة مرارا مر الفرق بينهم وجوب الصلاة اداء الصلاة فاداء الصلاة من الفروع ووجوب الصلاة من الاصول الاعتقادية وجوب الزكاة تشريع ضرورة معرفة عقيدة اداء الزكاة من الفروع واركان الفروع ، فليست فروع اركان يعني اسس اصول للفروع لا انها هي فروع لا يحصل خلط في البين فرق بين القول اركان الفروع وبين انها هي فروع والذي هو من اركان الفروع ليس اداء الصلاة وانما وجوب الصلاة الذي هو من الفروع اداء الصلاة الذي هو من الاركان وجوب الزكاة اداء الزكاة من الفروع

انا راح على بالي ان اخوض في وقفة اخرى عن فاطمة سلام الله عليها فنعطف الحديث عن فاطمة سنقفل الحديث عن زيارة امين الله

بسم الله الرحمن الرحيم بمناسبة استشهاد الشهادة المقبلة لفاطمة عليها السلام سبق ان مر بنا بحث ان الاذان ان عدة نقاط بنا في الفاطمية الاولى هذا العام والفاطمية الثانية والان اليوم الفاطمية الثالثة عدة نقاط سبقت من مرت بنا

النقطة الاولى

ويجب ان نضيف اليها كثير من الامور :

    1. هي ان القول بولاية فاطمة وحجية فاطمة على حذو الائمة الاثني عشر هذا مسلك وتصريح كثير من اساطين زعماء علماء الامامية طبعا الاذان هو اذان الاعلام لا اذان الصلاة اذان الاعلام في الجلستين السابقتين الشاهد من الشواهد اتينا به وان الصدوق يتبناها والمصادر اللي ذكرناها لا حاجة الاعادة بالمصادر التي يذكروها من اربع روايات وبشكل مفروغ عنه عند الصدوق وكثير من الاعلام

ذكرنا باسماء الاعلام عندهم ان حي على خير العمل هو عنوان لولاية فاطمة وولدها من الصدوق وابن شهر اشوب وكثير من اعلام الاخرين زعماء الامامية بالتالي هذا تبني لكون امامة الائمة من ولد فاطمة ورثوها من ولاية فاطمة وان ولاية فاطمة عليها السلام هي الاصل لولاية وامامة ولدها فهي بالتالي بهذا اللحاظ مهيمنة

ان هذا تعبير اولا ورد في نصوص البيانات الروائية وبل كما سنبين حيث بيناه بشكل مجمل وسنبين بشكل مفصل يعني في القرآن الكريم شجرة الاصطفاء يبينها القرآن الكريم شجرة اصطفاء الامامة لا العصمة فقط ولا الحجية فقط لا شجرة حتى الامامة والاصطفاء شجرة اصطفاء الامامة كما يبينه القرآن الكريم هذه الشجرة وراثية اصطفائية ذرية بعضها من بعض ، الوراثة الاصطفائية قالوا ال ابراهيم ال عمران ال يعني وراثة اصطفائية

وعقب ذلك القرآن في سورة ال عمران ذرية بعضها من بعض وال داوود كذلك اعملوا ال داوود شكرا وال يعقوب وال موسى وال هارون وال ياسين في القرآن ايضا ال ياسين عنوان الان صريح من الوحي ان الاصطفاء وراثة اصطفائية الاصل في الاصطفاء انه وراثة اصطفائية فمن شرائط من يصطفيه الله عز وجل ان يجعله في سلسلة اباء وامهات المصطفين هذه سنة الله عز وجل وشيد القرآن الكريم هذه السنة الالهية والتكوينية والالهية والوحيانية بعناوين عديدة منها ال ال كما مر وحتى في سورة الصافات ال ياسين جملة من القراءات على الياسين وفي بعض القراءات الاشهر ال ياسين في القراءات العشر ال يس ايضا موجودة هي الف اللغة العربية يعني رحم يعني ال ، لا يرقبون في مؤمن سورة التوبة والبراءة لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة الا يعني رحم فالال في اللغة العربية نقال فسواء انت قرأتها الياسين او ال ياسين بمعنى واحد مع ان القراءة الاشهر ال ياسين ليس الياس يا نون ياسين في القرآن الكريم ياسين اسم للنبي في سورة يس باتفاق ضرورة المسلمين فال وياسين يعني ال محمد صلى الله عليه واله ،

الان الحصريون الوحيدون الذين سلم عليهم في القرآن بنحو جمع فقط ال سيد الانبياء دون بقية الانبياء ، الانبياء سلم عليهم ابراهيم موسى كذا فلان سلام على نوح لكن آلهم لم يسلم عليهم مع انهم مصطفون ال ابراهيم اصطفوا ان الله اصطفى اصطفوا لكن لم يبلغوا اصطفاؤهم ان يسلم عليهم الله

هنا يفهم ان ال محمد بلغوا من الاصطفاء ان يدرجوا و لا يضاهيهم ال النبيين اذا كان ال ابراهيم فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكم والنبوة واتيناهم ملكا عظيما فكيف بمن هم اعظم من ال ابراهيم? سلم عليهم القرآن اذن فيهم النبوة وفيهم الامامة وفيهم الحكمة وفيهم الكتاب

على اية حال اذن القرآن الكريم يعتمد لغة الوراثة في الاصطفاء عبر لفظة ال او عبر لفظة ذرية بعضها من بعض اللفظ المتكرر او عبر لفظة القربى القربى القربى يشدد يؤكد القرآن الكريم على بيان ان الاصطفاء وراثي وليس مبتدأ مبتور بتوسط لفظة القربى في اية الخمس لفظة القربى في اية المودة لفظة القربى في اية الفيء وهي ولاية القربى في سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى طبعا في قراءة اهل البيت وايتاء ذي القربى حقه يعني في كلمة حق هذي اختلاف قراءات وليس بالتحريف باب القراءات لمن يعرف ابجديات علوم القرآن تختلف عن التحريف المصطلح وانما بين القراءات العشر او او والخمسين وكذا اختلاف الفاظ موجود لكنه لا يحسب على تحريف المصطلح

نعم ان الله يأمر في سورة النحل الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذا القربى في قراءة اهل البيت حقه الراوي يقول في قراءة زيد ابن ثابت بدون حق او الامام الصادق يقول اقول لك قراءة علي تقول لي قراءة زيد ؟

في سورة الروم خطاب للنبي ذا القربى حقه في سورة الاسراء او بني اسرائيل فآت ذا القربى حقه نلاحظ يعني القربى قربى سيد الانبياء ذكر القرآن هذا العنوان الله اعلم في مواضع سور عديدة جدا هذا النظام القربى يعني الوراثة

فالولايات التي اسندها الله عز وجل ولاية ليست ولاية ثروات الارض يعني حكومة امامة اية امامة مر بنا ايضا هذا مبحث في نفسه صناعي كلامي تفسيري فقهي خطير ان الامامة لها عناوين مرادفة كثيرة ثلاثين خمسين مئة الله اعلم اذا واحد يريد يستقصي مرادفات لفظة الامامة في القرآن اين ذكرت امامة اهل البيت? يا اخي امامة اهل ليست فقط لفظة موجودة امامة ولاية خليفة ملك

اذن القربى نرجع الى منظومة القربى نظام القربى في القرآن الكريم قرب سيد الانبياء عنوان الوراثة وراثة لكنها اصطفائية كما في سورة النساء ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم واضح

اذن الاستدلال من القرآن بسنة الله بال إبراهيم يعني الناس المحصورين هم ال من? نبي من الانبياء لنا المقايسة مع ان ابراهيم وهو نبي القرآن في صدد الاستدلال والاستشهاد ان هاي سنة الهية ليش تتعجبون? فاي ناس مقصودين هنا? واضح الناس يعني قالوا نبي من الانبياء? واي نبي? هو سيد الانبياء? في نزول الاية اذن هذه سورة النساء وهي من اوائل السور في المدينة المنورة صارخة بامامة اهل البيت وولاية اهل البيت وانهم هم الذين ورثوا الكتاب من سيد الانبياء وان الاصطفاء فيهم وراثي رحمي ، صارخة لمن يتدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب الفهم والفكر اقفالها ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر?

اذن عنوان نظام القربى عنوان اصيل في القرآن الكريم وفي منظومة الاصطفاء والوراثة الاصطفائية فالاصطفاء ممتنع ان يكون بدون وراثة اذا كان هكذا فمن اين اذن ورث الحسن والحسين صلوات الله عليهما الى التسعة من ولد الحسين ورثوا الامامة والولاية من ابيهما علي وفاطمة ؟

اذن هذا مقتضاه واضح انه ارث النبي ورثاه فاطمة وعلي وعلي وفاطمة وليس العباس طبعا لانه لم يكن شقيق عبد الله والد النبي من ام اخرى ولدينا ابن العم من عم شقيق اولى بالارث في التشريع من العم غير الشقيق فمن ثم يتقدم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب على العباس ابن عبد المطلب وفاطمة بعد بنت النبي ولم يرث النبي من ولده احد سوى فاطمة سلام الله عليها وهذي حكمة من الله ان ينحصر الارث في فاطمة فلا ينازعها فيه احد اي ارث ليس ارث البشر العادي ارث الاصطفاء الذي شدد واكد عليه القرآن

من ثم في روايات وبيانات اهل البيت عليهم السلام انه عندهم صلوات الله عليهم منظومة عنوان القربى في الايات هذا عنوان القربى منظومة كبيرة في السور يربط باهل البيت من القرآن والمراد به قربى الرسول فلله وللرسول ولذي القربى القربى من الرسول ذكر يعني قرب الرسول او قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى بضرورة المسلمين اية المودة قربى الرسول هو شيء واضح بين

بعد حسب بيان الايات هذه المنظومة كما مر احد الادلة الدامغة بينت في بيانات اهل البيت وبالتالي امن بها علماء الامامية على انهم امنوا بهذا الاستدلال البرهاني ان المودة المراد بها بالتالي الطاعة والولاية وشدة المودة شدة المحبة الولاية والطاعة

فلاحظ احد ادلة امامة اهل البيت وامامة الائمة الاثني عشر اية المودة ، فالمودة ليست تشمل الحسن والحسين صلوات الله عليهما في عرض فاطمة وعلي بل في طولهما بالمنطق الذي يصر عليه القرآن وليست عرضية اذن علي وفاطمة صلوات الله عليهما هما اللذان ورثا الولاية من النبي ومن بعدهما يورثان في عرض واحد لاحظ في طبقة واحدة في رتبة واحدة

طبعا واحد يقول مع وجود الطبقة الاولى وهي فاطمة كيف الطبقة الثانية وهو ابن العم يرث من هو من الطبقة الثانية من العم? كيف علي وفاطمة بطبقة واحدة?

الجواب هذا ان في بعض القضايا للذكورية دخل في الوراثة مثلا مثل تجهيز الميت يسمى هنا الوراثة الذكورية الولاية ذكورية تكون لمن? في الطبقة الاولى ليس هناك ذكر الطبقة الثانية هناك ذكر وهو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب مقدم على عمه العباس ستقول هذه الولاية تجهيز الميت او القضايا الذكورية او الصلاة على الميت هذه بعد فردي لا في تجهيز النبي ولاية اصطفائية في الصلاة على النبي ولاية هم استدلوا بكذا وكذا احيانا استحقاق الخلافة وفعلا صحيح تولي شأن النبي اصطفاء استخلاف وليس بعد عادي دايما النبي صلى الله عليه واله وسلم كل ابعاده عبارة عن شؤون للدين وليس بعد فردي فاذن لامير المؤمنين سهم من الوراثة وايضا بنص حتى حديث الدار المتواتر من يناصرنا وارثي يعني التنصيص بين النبي ايضا مضافا الى تنصيص النبي صلى الله عليه واله وسلم تنصيص القرآن

فاذن علي وفاطمة في طبق واحدة اما الحسن والحسين هم في طبقة متأخرة طوليا وهذا وفضلا عن التسعة من ولد الحسين وهذا يبين هيمنة فاطمة في الولاية سواء ولاية الامامة ولاية الطاعة ولاية الفي ولاية الخمس كل الولايات المذكورة في القرآن تصل الى الحسن والحسين والعترة من ابويهما معا وليست تصل اليهما من النبي مباشرة بل عبر وساطة

هاي منطق القرآن تقول لي ليس منطق الجاهلية لا هاي ليس جاهلية هذا منطق وراثة اصطفائية في القرآن قرابة اصطفائية رحم اصطفائية يعني قاعدة استراتيجية سنة لا تتبدل عند الله ان توكيد في القرآن ان الله اصطفى وما هو نظام عند الله ؟ ال ابراهيم ال عمران

طبعا البخاري ينقل عن عبد الله ابن عباس ينقل ان هاي الاية ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران وال محمد يعني من القراءات العشر فيها لفظة ال محمد

في نفس هاي السورة وسواء هاي القراءة بني عليها وهو صحيح او لم يذعن احد بها لم يسلم الله على ال في القرآن كما سلم على ال سيد الانبياء وهذا مما يدل على ارفعية ال سيد الانبياء عليهم السلام هذا السلام اصطفائي سلام على نوح سلام على ابراهيم سلام سلام اصطفائي هذا تحية ، تحية وحياناية الله عز وجل سلم ايضا فقط على ال واحد من الانبياء على سيد الانبياء اي التحية نعم اذا ربطنا هذه الاية سلام على ال ياسين مع ان الله وملائكته يصلون على النبي يدل على ان الصلاة البتراء التي يدمن عليها الطرف الاخر للاسف مع انه يروون ان الصلاة البتراء مردودة غير مقبولة منقوصة يدل على الصلاة الصحيحة السديدة ان تكون باقتران مع الال ،

الصلاة هي تحية والسلام تحية كما يقال في اللغة السلام والصلاة معنى واحد متقارب شبيه اذا ظهر صاحب العصر والزمان يحيى صلى الله عليك يا بقية الله نفس الصلاة هي تحية صلى الله عليك يا بقية الله

مثل ما تزور الحسين بدأت تقول السلام عليك يا ابا عبد الله تقول اي شيء هو ? صلى الله عليك يا ابا عبد الله صلى الله عليك يا ابا عبد الله يعني نفس السلام يعني تحية ان تحيي الطرف الاخر بالدعاء وبالثناء

يعني بالسلام دعاء بالسلام الصلاة دعاء بالرحمة هي تحية واحدة فاذا تضم الاية السلام على ال سيد الانبياء مع الصلاة يدل على ان القرآن يسن للمسلمين والمؤمنين سنة تحية النبي وتحية الال بنص القرآن هكذا

المهم اذن نظام الوراثة الى يوم القيامة حسب ما بينه القرآن الكريم نظام وراثة الاصطفاء شجرة وراثة هي وراثة اصطفائية وليست عصبية جاهلية ، قدر الله ان هذه الانوار هكذا تجري ، كما في بيان اخر للقرآن وجعلها النبي ابراهيم الامامة وجعلها كلمة باقية تنفي عقبه ، شوف العقبة كانما العقب مثل الذرية

اذ قال يعقوب حين حضره الموت لبنيه يا بني ما تعبدون كذا شوف نفس نظام الوراثة وهلم جرا هذا نظام الوراثة اذن يدل على ان الامامة والولاية من النبي وصلت الى الحسن والحسين والى التسعة من ولد الحسين وصلت اليهما من ابيهما لما? لجزم كل المسلمين فضلا عن المؤمنين كل المسلمين ان ايات القربى ابتداءا نزلت في فاطمة وآت ذا القربى حقه او قوله تعالى فات ذا القربى حقه ، احداهما في سورة الروم والاخرى في سورة بني اسرائيل او الاسراء اسمان او اسامي لسورة واحدة طبعا سورة الروم تختلف ، او اية الفيء التي هي في سورة الحشر فلاحظ اذن بضرورة المسلمين فضلا عن المؤمنين ضرورة اسلامية ان فاطمة من منظومة القربى في الدرجة الاولى وهذه الايات التي فيها القربى هي ايات الامامة فكيف هي عليها السلام ليست مؤهلة لولاية الامامة وطاعة الامامة وصلاحيات الامامة ؟ هو كله لها ولعلي ع وان كان لامير المؤمنين التقدم

شبيه ان الحسن والحسين امامان قاما او قعدا لم يشرك الله الامامة بين اخوين الا في الحسن والحسين وهو ما كان من موسى وابراهيم او ما كان من الرسول مع امير المؤمنين مثلا اخوة طبعا سيد الرسل اخوة بمعنى معنوي روحي

اجمالا فاذن نظام القربى وايات القربى نزلت في فاطمة باجماع المسلمين لاحظوها في هذه السور لما نزلت فات ذا القربى حقه ات ذا القربى حقه في سورة الروم وسورة الاسراء او سورة الحشر اية الفيء او سور اخرى كلهم يذكرون في في روايات الفريقين فاعطى النبي فاطمة فدكا ، دققتم اي شيء هو ? يعني بالاجماع حتى باجماع وتسليم نفس ابي بكر وعمر وبقية الصحابة اجمعوا على ان فدك في زمن النبي كانت في يد من? في يد فاطمة

ولذلك احتج امير المؤمنين انه كانت هي في يد فاطمة وكونها في يد فاطمة في زمن النبي هذا ضرورة بديهية في الدين فاذا كانت فدك لا بما هي ارض من الاراضي ولا هي فدك بما فدك وانما نموذج مصداق للتشريع الالهي المرتبط بالولاية وليس تشريع في فروع الدين تشريع في ماذا? في الولاية وهي من اعتقادات الدين اذا كان بضرورة المسلمين ان فداك اعطيت لفاطمة صلوات الله عليها اعطيت بما هي فداك او بما هي ارض او ما هي ولاية فيء؟ ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ليست لكم ايها المسلمون ، اذا ليست لكم ايها المسلمون كيف تصير بعد رسول الله للمسلمين? هذا خلاف القرآن الكريم هل منسوخة هذه الاية ؟

احد احتجاجات فاطمة على ابي بكر ان هذه الاية ليست منسوخة ايتان في سورة الحشر تلو بعضها البعض فما اوجفتم عليه من خيل هي ليست لكم كيف تصبح لهم بعد رسول الله? يعني تنسخ الاية ؟ هذه الاية ما تنسخ ايتان في سورة الحشر متعاقبتان : فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الله يعني ليست لكم بعدها تأتي ما افاء الله على رسوله من اهل القرى في سورة الحشر فلله وللرسول ولذي القربى

فالاية اذا تبطل دعوى ان الفيء الذي لم يقاتل عليه المسلمين ثروات الارض كلها هذه تكون للمسلمين اجمع ؟ كيف تصير للمسلمين? ما تركناه صدقة كيف خلاف القرآن? وغير منسوخة هاي الايتين ،

اذن باجماع المسلمين حتى اصحاب السقيفة اجمعوا ان النبي طبق ولاية الفي لفاطمة على ماذا? على فداك وفداك كمصداق غير حصري

لنقرأ بشكل صحيح معنى ارض فدك اعرض صوتك ليس معناه ملك عادي بشري انما يعني ولاية الدولة ولاية فاطمة سلام الله عليه لان هنا اعطى النبي فدكا كمصداق لولاية الفييء اعطاها فاطمة ولم يعطها امير المؤمنين وان كان نور واحد توزيع الادوار

في ظل دولة النبي يعني الله عز وجل يأمر النبي في دولته ان يستوزر فاطمة يجعلها وزيرة لها في الفيء

لذلك لاحظ في بيانات اهل البيت ان هذا النظام اللي هو رواه الفريقان واعترف به الفريقان ان القربى فاطمة هناك نصوص عديدة عندنا في بيانات اهل البيت في سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذا القربى حقه انه التشهد بشهادات اربع نصوص عديدة في مصادرنا الروائية الحديثة ، نصوص عديدة في ذيل سورة النحل ليس فقط في سورة النحل في الروم وسورة الاسراء او بني اسرائيل في ذيل هذه السور وذيل السور اخرى نصوص عديدة على ان الله يأمر بالعدل والاحسان الشهادات الثلاث وايتاء القربى هي الشهادة الرابعة بولاية فاطمة

قال في جملة من النصوص مسندة متعددة الطرق في بصائر الدرجات في تفسير القمي في تفسير العياشي في تفسير فرات الكوفي وفي وفي مصادر حديثية كثيرة قال العدل تارة فسر بالشهادة الاولى والاحسان الشهادة الثانية وايتاء القربى الشهادة بالولاية لعلي وفاطمة البعض هكذا فسر والبعض هكذا قال العدل الشهادة الثانية والاحسان الشهادة الثالثة وذي القربى الشهادة الرابعة بولاية فاطمة ولدها ، كما في في حي على خير العمل فسرت ويتبناه الصدوق ان معنى حي على خير العمل في الاذان كمعلم للدين ولاية فاطمة ، اشهد ان عليا امير المؤمنين ولي الله الشهادة الثالثة حي على خير العمل الشهادة الرابعة بولاية فاطمة وولدها بقية الائمة

كذلك ورد في نصوص عديدة في ذيل سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى حقه كلمة حقه موجود هنا ورد ماذا ولاية فاطمة ولدها? هذا التعبير الوحياني المستفيض سواء في رواية الاذان او في روايات الفي وكذا لماذا يرد فاطمة ولاية فاطمة وولدها ؟ لكي يبين الامام ان قانون القرباء اولا ينطبق على فاطمة وعلي ثم على من? على ولد فاطمة وانه لا يصل هذه الولايات المتعددة في الدين الصلاحيات من الايات العديدة لا يصل الى ولد فاطمة الا عبر من? عبر فاطمة سلام الله عليها

فاذا في هذه الايات تبيان بين جدا ان الذي يذكر في الاذان لا الاذان اذان الصلاة فقط ، لا الاذان كمعلم للدين سبق في الفاطمية الاولى والثانية ان بينا بشكل بعد كثير مبسوط ان اذان الاعلام عبادة تشريعية مستقلة تعتبر معلم ركني للدين بحيث اذا فرط فيه جماعة من مدينة من مدن المسلمين هذا الاذان يحاربون يقاتلون بغض النظر عن صلاة الجماعة بغض النظر عن صلاة الفرادى الاذان للاعلام عبادة ركنية شعائرية معلمية مستقلة لا صلة لها بماذا? لا صلة لها في ذاتها بالصلاة

نعم اخذ نظير الاذان اذان الاعلام اخذ في الصلاة لا انه اصل تشريعه في الصلاة وانما اصل تشريعه في نفسه مستقل كما ان السجود في نفسه تشريع مستقل اخذ هذا التشريع المستقل السجود يحبه الله عز وجل يخرون للاذقان سجدا في نفسه عبادة اخذ هو في الصلاة ، حتى الركوع ، الركوع في نفسه لله مستحب الانسان يركع ، طبعا الركوع في الصلاة افضل من الركوع في غير الصلاة

يقال للمرحوم الكمباني كان عنده هاي العادة يبيت ليلة كاملة راكعا مثل الاعظم من عنده الامام موسى بن جعفر يبيت ليلة باكملها ساجدا او اربعة وعشرين ساعة كلها ساجد عدا اوقات الصلاة مثلا السجود في نفسه مشروعة عبادة مستقلة الركوع هكذا الاذان هكذا في نفسه عبادة مستقلة جملة من الروايات الان ما اريد اقرأها تأخذ الوقت موجودة في الكافي وفي غير الكافي ان الامام يبين الاذان عبادة مستقلة وشرعت ليس في الارض شرعت في المعراج في السماوات وذكر فيها الشهادة الثالثة مما يدل على انه في اصل الاذان وهذي روايات تقريبا متواترة اصل تشريع الاذان في المعراج لا في الارض فضلا عن ان يراها احد الصحابة في الرؤيا ويخبر النبي برؤياه ،

هذا دين يشرعه الله في الوحي ليس في رؤياء انسان ، هل الدين يؤخذ من رؤية انسان ؟ والعياذ بالله يستنكر ائمة اهل بيت هذه الدعوة فالاذان كالسجود كالركوع بين في روايات كثيرة في الكافي وغير الكافي من مصادرنا مر بنا في الفاطمية الاولى بشكل مسهب ، هذا الاذان الذي هو معلم للتشهد كما ان التشهد هو شيء مستقل وتكبير الله شيء مستقل تهليل الله شيء مستقل عبادات جمعت في الاذان واللي هي ايضا عبادات مستقلة تهليل الله عبادة مستقلة التشهد وتكبير الله هم عبادة مستقلة? عبادات مستقل ، عبادات مستقلة تجمع ثم تجمع ثم تجمع تصبح صلاة مثلا

فالاذان والتشهد كمعلم مستقل في التشريع في العبادة بين في روايات المعراج يعني وان غفل عن ذلك المشهور لا مشهور الاقدمين ، الاقدمين ملتفتين عندما رووا روايات لكن كثير من طبقات الاعلام ربما غفلوا عن ذلك والحال انه هو نفس الروايات التي تبين تشريع الاذان تبين ان تشريع الاذان في السماوات وقد ذكر فيها الشهادة لعلي او في بعضها الشهادة لعلي من الائمة او في بعضها الشهادة لولاية فاطمة وليس بينها تدافع

فاصل تشريع الاذان اخذ فيه الشهادة الثالثة والرابعة وان حي على خير العمل كما مر اذن اذا كانت ولاية فاطمة وولاية علي وولدهما يذكران في الاذان واضح يعني بما هو معلم اساسي للدين ولدخول الدين هذا البيان بنفسه تذكره طوائف اخرى من الروايات الواردة في نظام القربى قال ما هو العهد? قال الشهادة لله بلا اله الا الله والشهادة بنبوة ورسالة رسول الله والاحسان الشهادة لعلي بالامامة ، والقربى ولاية فاطمة و ولدها

الان في خصوص سورة النحل خصوص سورة النحل فسر العدل بالمعتقد العدل هاي نكتة دعونا نوضحها العدل ليس فقط في الافعال البدنية اعظم العدل في افعال العقل والقلب وهو الايمان عمل كله والعدالة في العمل اعظم الاعمال ، عدل العقل والقلب ان يعتقد قولا عدلا يعني قولا حقا فان الله يأمر بالعدل يعني يأمر بالمعتقد الحق وهو عدل بتبع ذلك يأمر بالعدالة الاجتماعية والسياسية وبدنية والفرعية لكن اساس اس العدل هو قول العادل وقول الحق واعظم شيء هو التوحيد قول عدل وصدق

ان الله يأمر بالعدل اعظم العدل هو قول الحق دي عدالة في اللسان واعظم عدالة اللسان اذا نطق اللسان بمعتقد حق افسق فسق يرتكبه اللسان اذا قال الباطل تكاد السماوات والارض تخر وتهد الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا لاحظ كبرت كلمة تخرج من افواههم

فعدل اللسان في المعتقد اعظم عدل ، ان الله يأمر بالعدل اي عدل اعظم شيء يأمر به الله? هو العدل في القول المعتقد اي الشهادة، كما فسر في بيان اهل البيت ليس تأويل تعبدي بل هو تبيان عقلي وحياني برهاني وحياني ان الله يأمر بالعدل هي الشهادة والشهادات الحق اولها الشهادة بالتوحيد ثانيا الشهادة بالنبي ثالثها الاحسان الشهادة لامير المؤمنين بالولاية رابعها ايتاء ذي القربى حقه فاطمة وولدها

فهنا هذه الطائفة من الروايات الواردة في نظام القربى تبين ان الشهادات الاربع والمقصود من الرابعة بحسب بيان هذه الروايات ولا فاطمة وولاية ولدها من بعدها فالمقصود اذن اخذ وجذر في اصل تشريع الاذان الاعلام لا اذان الصلاة فقط انما اذان الاعلام جذر فيه ماذا? جذر فيه التشهد بولاية فاطمة وولدها فضلا عن الشهادة لامير المؤمنين عليه السلام سواء في اصل تشريع الاذان راجعوا روايات المعراج رواية المعراج تنص ان حتى تشريع الاذان في الكافي في من لا يحضر الفقيه ان الاذان شرع في المعراج لا في الارض ، في الارض انما تنزل به جبرائيل استنساخ لما في المعراج ففي المعراج ذكرت الشهادة الثالثة وفيها ذكر الشهادة الرابعة ايضا يعني للائمة عليهم السلام و لفاطمة

فهذه طائفة اخرى روايات تشريع الاذان

طائفة اخرى كما مر بنا نظام القربى ان الله يأمر بالعدل يعني الشهادة اعظم عدل يصدر من الانسان قول وتصديق والاعتقاد بمعتقد الحق والاحسان اعظم احسان يقوم به الانسان ان يولي ولي الله هو اعظم احسان فوق كل ذي بر بر ليس حتى يسقط دم كلا الموالاة لولي الله اعظم احسان ، وايتاء ذي القربى حقا اعظم ذلك هو بالتالي موالاة فاطمة وولدها عليها السلام

فلاحظ اذن نظام القربى في القرآن انا لم استعرض تفاصيل الروايات دونتها جمعتها لكن الوقت لا يسع والتدبر فيها لذيذ جدا سواء طائفة روايات الاذان تشريع الاذان الذي تربط برواية القربى او طوائف الروايات الواردة في القربى من سورة النحل لا سيما او الروم والاسراء وذكر فيها التشهد ايضا تشهد لله وللرسول ولعلي ولفاطمة ولدها هذي طوائف متعددة من الايات ومن الروايات مرتبطة عضويا معنويا حلقات موحدة تبين ان معلم الدين ركن الدين المعنى المعلمي الشعائري الركني هي شعائر ركنية لاصل معلم الدين والاسلام هو الشهادات الاربع نعم مع بعضها البعض

على اية حال هذا مقام عظيم لفاطمة ان جعلت هي في معلم الدين

تعبير لطيف يقول له المقدس الاردبيلي رحمة الله عليه في مجمع الفائدة يقول اما حب فاطمة الله واحترامها وفضلها فبديهي ضروري في الدين الجاحد له او من ينال من فاطمة سلام الله عليها يقول حكمه كمن ينال من النبي لم? كما قال نفس ذلك حول الائمة عليهم السلام كذلك الاثنى عشر كذلك حرمة فاطمة وفضلها تعظيمها في القرآن وفي السنة النبوية بديهي في الدين الجاحد له مارق تعبير المقدس وكثير من الكبار فاذا اخذت موقعية فاطمة سلام الله عليها كمعلم ركني في الدين سواء في الاذان او في فضائل القرآن وتعظيم القرآن واحترام القرآن لعلي وفاطمة وولدهما او في احاديث متواترة عند الفريقين في الصحاح العشرة وغيرهم عندهم وعندنا ان احترامهم وتعظيمهم وتمجيدهم بالخصوص عظمتهم وفضلهم الوحي بخصوصهم يعني اصطفاء هذا وهم بخصوص الله عز وجل لا يعطي فضيلة لاحد الوحي باسمه الخاص بشخصه الخاص كما في سلام على ال يس

اذن في الفاطميات الثلاث تم التركيز على معلمية ركنية معلمية فاطمة في الشعائر الركنية في الدين الا وهي الاذان وغيره من المواطن ومطلق التشهد سواء في الاذان او في الصلاة او في القنوت او في تلقين الميت او في صلاة الميت او في اي موطن هي شهادات للمجموع

كما ان الصدوق رحمة الله عليه في تشهد الصلاة في الفقيه يقول يستحب او المقنع والهداية يقول في الصلاة على النبي هكذا الصيغة اللهم صل على محمد المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن الرضا والحسين المصفى والتسعة المعصومين من ولد الحسين لاحظ اسم فاطمة بالخصوص اتى به في التشهد الصدوق اسم الحسن اسم الحسين اسم امير المؤمنين بعد اسم النبي صلى الله عليه صلوات الله عليهما هذه فتاوى الاعلام

بل بينا ان اساطين المذهب يجعلون ولاية فاطمة الاصل لولاية الحسن والحسين والتسعة من ذرية الحسين

اذكر هذا المطلب واختم هذا المطلب ما هو? مهم هذه باقة ورد اخيرة ونختم ما هو هذا المطلب? لاحظ كل علماء الامامية في الايات والروايات عندهم جعل فاطمة ضمن الخمسة قبل التسعة في الزيارات ابن قولوية اورد زيارة عظيمة في كامل الزيارات ذكر ان هذه الزيارة يخاطب بها النبي او علي او فاطمة او الائمة الاحدى عشر لاحظ زيارة كلها ولاية واصطفاء وامامة

وهو زعيم الطائفة واستاذ الشيخ المفيد يعني اعوذ بالله غافل ان هذه الموقعية لفاطمة هيمنة وامامة ؟ وواضح فيها شيء بديهي عنده كل الزيارات التي رواها الكليني والصدوق والطوسي والمفيد وكلهم ذكرت فيها فاطمة هي ثالث الخمسة كيف يعني? فالطائفة عن بكرة ابيهم روت الزيارات او في الادعية او في مكانات اخرى او فيما ذكروه من ايات القربى في القرآن الكريم القمي العياشي يعني اذا بداهة ولاية فاطمة رتبة ثالثة يستطيع الانسان ان يسنده لكل علماء الامامية في هذا تراثهم والا لا تجد احدا اعوذ بالله يتمجمج او يتلكأ ابدا زعماء الطائفة خريتين في علم التفسير وفي علم العقائد وعلم الكلام وفي علم الفقه وفي علم الاصول هم ليسوا فقط مراجع عليا بل هم زعماء الطائفة كلهم ما تمجمجوا ولا تلكا احد وكذلك في ابواب الفقهية في الفتاوى الفقهية ان فاطمة ضمن المعصومين اربعة عشر بل ثالث المجموعة هي صلوات الله عليه فهذا اسناد ان علماء الطائفة تتدين بولاية فاطمة ثالث رتبة اذا زعماء الامامية هذا حق حقيق يراد له شخص متبصر متدبر في هذا التراث العظيم سواء الروائي او التفسيري او في علم الكلام او شيء اخر