الموضوع: الصفات والاسماء الالهية بلغة العقل أو لغة القلب

لا زلنا في شرح زيارة امين الله باعتبار تضامنها فقه القلوب والرياضة الروحية ورياضة القلوب في قبال رياضة العقول

وبمناسبة الحديث الرضوي في اصول كافي عن فقه القلوب فنستطيع ان نقول سبحان الله كل الصفة من صفات الذات الالهية في العقل النظري يقابلها حالة وفعل قلبي في القلب مثلا القهار الجبار صفة يدركها العقل النظري في القلب مثلا الرهبة والخشية يعني الله يخشى ويرهب منه مرهوبا فصفة مرهوب من صفات الله بلحاظ افعال القلب لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك الصفة مرهوب ومرغوب بلحاظ افعال القلب وشؤون القلب اذا تريد انت ترجمه بلحاظ ان تقول مثلا الجبار القهار في صفة العقل النظري مثلا تقول القوي المتين ذو القدرة في صفة القلب تقول وعلى الله فليتوكل المتوكلون او ومن يتوكل على الله فهو حسبه

فلاحظ هذي تقابل قوي المتين فاذن صفات الباري تعالى التي تذكر في مباحث الالهيات في العقل النظري يقابلها صفات في افعال القلب او قل العقل العملي او قل القلب والفؤاد والروح فاذن الصفات الالهية يمكن ان تترجم بلغتين لغة العقل النظري ولغة العقل العملي مرغوبا هناك في العقل النظري مثلا ان الله جميل مثلا لطيف في العقل لطيف له معنى عنوان فاسم لطيف له معنيان ، لطيف مجرد عن المادة هذا معنى في العقل النظري ولطيف يعني يلطف بعباده هذا معنى في القلب معنى من معاني القلب يلطف بعباده

ان الله متكلم من صفات الفعل في العقل النظري وفي القلب او العقل العملي تستطيع ان تكون نجوى ومناجاة الله فلاحظ في باب العقل النظري افكار ومعاني نقدر نقول جامدة لكن في نبذ الصفات تأتي لها في القلب تجدها حية متفاعلة متشاعرة جياشة بالشعور والحياة والتفاؤل

فاذن هذه نكتة مهمة جدا في منظومة فقه القلوب ان في فقه القلوب منظومة صفات الله لها عناوين اخرى اسماء الله لها عناوين اخرى غير عناوين الاسماء في لغة العقل النظري الله اسم الله من اعظم الاسماء تارة يفسر بتفسير العقل النظري جامع جميع الكمالات مستجمعا كذا كذا هاي تعريف العقل النظري هذي تعريف فقه القلوب لله اسم الله يعني وله ، وله في التوجه والانجذاب اليه ، اسم الله تترجم بالعقل النظري الفكري وتارة يترجم بالفقه القلوب او العقل العملي سمي العقل العملي لانه دوما في عمل وعملان تفاعل وهذا جدا مهم كثيرا ما كثير او كثير او اكثر الله اعلم البشر عنده الجانب القلبي مجمد او ان لم يكن مجمد بطيء النشاط قليل النشاط والحال انه من الضروري في تكامل الانسان والتوازي مسيرة الكمال واستكمال الانسان ان يراقب الانسان كلا جنبتيه جنبة الفكر وجنبة القلب كل منزل فكري يوازيه منزل قلبي كل معرفة فكرية يجب الانسان ان يقف ويفحص عن المعرفة القلبية والترجمان لها المحاذية لها حقيقة واحدة ذات وجهين في العقل العملي كتاب العقل العملي تم التنبيه على هذا المطلب ان الحقائق الواقعية لا سيما في الشؤون الالهية وما شابه ذلك حقائق واحدة زود الله عز وجل الانسان او الملك او الجن او غيرهم زودهم بقوتين يمكن ادراك تلك الحقائق هي حقيقة واحدة تدرك بقوتين قوة العقل النظري اللي هي لغة معينة وقوة العقل العملي وهو القلب نفسه عقل عمال بالمشاعر

فاذن اسماء الله عز وجل وصفاته اما اللفظ العنوان واحد لكن معنيين او ربما ترى عنوانين متحاذيين متوازيين وهذي نكتة مهمة كما انه من اللازم اذا وقفنا على عنوان من عناوين فعل القلب ان نجد له ترجمان في العقل الفكري ومن عجايب الامور او عجائب خلقة الله عز وجل ان العقل النظري يمكن ان يدرك مقامات العقل العملي اللي هو مقام القلب والعكس والقلب يدرك مقامات الفكري والعقل نظري وتارة يدرك حقائق اخرى غيرهما بلغتين او كل يدرك الاخر ممكن كل هذا ممكن لم لان القلب الة ادراك هو العقل النظري الفكري الة ادراك شبيه بهذا مثلا يمكنك ان تتعرف على وجود الخمر كرذيلة اما تشم الخمر تشمه تقول هاي الخمر او بالنظر اليه فالنظر الة ادراك والشم الة اذا والذوق الة ادراك ولكن حقيقة الخمر شم ذوق والبصر حقيقة واحدة تدرك بثلاث انواع من الادراك هكذا بين القلب والعقل نوعان نمطان سنخان من الادراك ولكن المدرك واحد

معذرة بعض الطيور جناحيها كبير والجناح الثاني فيها شنو? ضامرة تستطيع الطيران صعب اما اذا يكون الجناحان متناسبان متساويان متسابقان الطيران العروج اسهل بشكل سهولة فمن ثم تفعيل الاثنين مهم تفعيل للتوازن ولسرعة العروج والكمال والطيران وللاستقامة في السير بينما اذا جناح عيب كيف يطير ؟ يطير بشكل حلزوني ربما ليس بشكل مستقيم وهذا تمثيل لتقريب المعنى

ربما تشاهد انسان قوي في شؤون القلب لكنه ضعيف في التنظير الفكري وربما تجد انسان قوي في التنظير الفكري لكنه ضعيف في نشاط القلب

اكثر دعونا شوي بعد نبحث لا بأس نفس مبحث القلوب كما مر بنا له تنظير فكري يعني العقل النظري الفكري يمكن ادركه ويعبر عنه العرفان النظري طبعا باصطلاحات القوم نتعرف عليها بغض النظر عن صحة وسقم مبانيها عرفان نظري وعرفان عملي حكمة نظرية وحكمة عملية الفلسفة مثلا تقسم الى ماذا? حكمة نظرية وحكمة عملية ما المقصود من هذا الاصطلاح? المقصود من الحكمة النظرية يعبرون عنها الالهيات بالمعنى الاعم يعني التوحيد وافعال الساحة الالهية والعوالم كلها تدخل في الحكمة النظرية او يقال لها الالهيات بالمعنى العام اما الحكمة العملية فهي المرتبطة بالنفس او سياسة المدن والانظمة او سياسة الاسرة يعني جانب عملي الاخلاق ان في النفس كرياضات نفس بلغة العقل الفكري اذن هاي الحكمة النظرية والحكمة العملية حتى قد يقال فيها التوحيد عرفان النظري عرفان نفس المعنى عرفان النظري والعرفان العملي بنفس المعنى الا ان لهم اصطلاح اخر ثاني النظري والعرفان العملي ما هو اصطلاح اخر?

يسمى النظري اما وجدان استشعار الحقائق يسمى عرفان عملي هذا عملي بمعنى اخر ذاك كان عملي ونظري بتقسيمه بلحظ ماذا? من الابواب المعلومات اما هذا تقسيم بلحظ الية الادراك تقسيم بلحاظ الية الادراك عرفان نظري المعلومات عرفان عملي يعني استشعار عملي حيوي للمعلومات

الملائكة في فكره في المعنى الفكري للملائكة الملائكة هاي كلها فكري سميته حكمة نظرية او سميته حكمة او عرفان نظري? كله فكر اما لما تحس بان سكينة ووقار ونور للملائكة لا هذا ليس فكر هذا ماذا? استشعار يمكن الانسان الصالح المتقي الورع الذي يرتاض رياظات روحية ان يستشعر الملائكة بدون ان يكون نبي او وصي ولا صفي ولا نائب خاص ولا دجال من الدجالين يمكن كثير من المعاندين لائمة اهل البيت قبل ان يهلكوا يرون ملك من ملائكة العذاب هاي رؤية وشعرة واستشعار

فاقصد الاستشعار بالملائكة ليس ضروري ان يكون لا هي نبوة ولا هي حجية الامام الصادق اعظم الملك اعظم له سيدنا النبي اعظم وهل كل من ادرك في الحياة الدنيا سيد الانبياء وصاحب النبي صار معصوما ؟ مذهب اهل البيت لا يقولون ان الصحابة معصومين لم? يظل الانسان هو هو هو وهو طينة الانسان? مثلا السامري كان مع النبي موسى لكن هل صار معصوما? مثلا قارون كان مع النبي موسى هل كان معصوما? ابو جهل عاشر النبي وغيرهم وماتوا كافرا صرف الارتباط بسيد الرسل لا يعني صلاح الانسان ولا يعني عصمة فضلا عن ان يعني عصمة الانسان الارتباط بالانبياء الاتصال بالانبياء لا يعني عصمة ، نعم علي بن ابي طالب امير المؤمنين معصوم هو معصوم اتصال معصوم والنبي معصوم اتصال علي ابن ابي طالب في حياة رسول الله مع رسول الله معصوم واتصال علي بن ابي طالب مع رسول الله بعد رحيل الله معصوم اتصال علي بن ابي طالب برسول الله معصوم لان امير المؤمنين معصوم كما انه ارتباطه رسول الله صلى الله عليه وسلم

بمناسبة هذا البحث انا ذكرتها من فقه القلوب لا بأس الكثير يفكر المكاشفة يعني وحي لا يا اخي لو كنا نحن كلنا في زمن سيد الرسل نحن نكون على اتصالنا بسيد الرسل لو لا? هل يوجب صلاحنا ان لم يكن نحن صالحين في العمل والفكر ؟ لا بلا شك ، لطف عظيم ادراك رسول الله صلى الله عليه واله الكلام في هذا الشخص الذي يحصل بينه وبين رسول الله اما ادراك حسي بدني او ادراك حس روحي نكتة جدا مهمة في بحث فقه القلوب والمكاشفات ها عندنا روايات مستفيضة ان المنصور الدوانيقي شاهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرات كرات والنبي يستاء عن التطاول على الامام الصادق وليس فقط المنصور كثير من هذه الفراعنة العباسيين او الامويين يريهم الله عز وجل مكاشفات كثيرة زاجرة ولا ينزجرون

عندنا ملك مصر في زمن النبي ابراهيم حاول ان يتطاول على سارة فجمدت يده فتوسل بالنبي ابراهيم فقال للنبي ابراهيم وتوسل بالنبي ابراهيم قل لالهك ان يتوب وبصري يرجع لي رجعني رد التطاول رد عاد مرة ثانية عدة مرات شوف لاحظ الغيب فرعون شاهد الملكوت اي ملكوت الايات التسع شاهدها بشكل او باخر سب باي درجة الكلام هنا نقطة مهمة ان فعالية القلب وادراك القلب نعمة عظيمة لكن هذه النعمة العظيمة لا تعني حجية ولا عصمة ولا استقامة ولا صلاح المكاشف ابدا فالاتصال والحس بالمعصوم لا يعني هذا الشخص حجة

لاحظ الحين الراوي الثقة يروي مباشرة عن المعصوم روايته وحي ؟ حتى حافظته لما سمعه من المعصوم من سيد الانبياء او الائمة حافظة ليست وحي ليست هو تلقى معلومات من الوحي تلقيه ليس عصمة خزنه لما تلقاه ليس عصمة

لذلك مذهب الامامية يقولون بان وحي القرآن لم تأت من التواتر لو عسى جميع الامة جميع الصحابة هل حجية القرآن اتية من الصحابة? ابدا من الجيل الاول من المسلمين والثاني والثالث تابعين وتابعين تابعين ؟ نعم هذا موجود التواتر لكن هذا التواتر ليس اليا للاعتبار لم? لان القرآن فوق التواتر التواتر حس والحس له افات وحجية يقينية دون اليقين العقلي ودون اليقين الفطري بينما نحن نعتبر القرآن حاجيته ويقينيته فوق الغيب هذا القرآن غيب غيب الغيوب هو هذا القرآن غيب الغيوب يمكن ان يحمله الحس ولو الفاظ طبعا الفاظه نقول اعجازية الفاظ او لا? الحس ما يحيط ولا يستوعب الاعجاز الغيبي اذم ما دور التواتر? دور التواتر تكويني فقط لا ان اعتبار القرآن الوحياني ات من التواتر ، لا النقل الحسي في التواتر او في الروايات حتى في الحديث والتراث الحديث كوكي دور الرواة معذرة انا ما اريد اسيء الادب للرواة اعظم للرواة واعظم اكرم بالرواة واكرم لكن النبي صلى الله عليه واله فسر و وضح دور الرواة انهم يحملوا اسفارا كيف يعني اسفارا? رب حامل فقه وليس بفقيه يعني هذا حامل رب حامل فقه الى من هو افقه منه ، يعني ماذا يصور لنا سيد الانبياء? هؤلاء حملة حمل على ظهورهم لا يعون اعماق الوحي ليست عندهم اعماق الوحي هم مستضعفون هم قصر ليس قصر بالقياسي لنا قصر مقياس لمن? هذا الذي يؤكد عليه المفيد والمرتضى والقدماء وابن قبة ان حجية التراث الحديثي لم تأت من الرواة والنقلة حاشاه ان يكون الوحي بقامة الرواة حاشا للقرآن ان يكون قامته بقدر قامة الامة الاسلامية كلها حاشا قامت القرآن اعظم قام التراث الحديث اعظم من زرارة ومحمد ابن مسلم وابان ابن تغلب حمران وابن ابي عمير وكل كل هؤلاء رضوان الله تعالى عليهم

قامت القرآن بقامة الصادق والجواد والهادي والرضا وسيد الانبياء وسيد قامت الوحي بهؤلاء لا قامت الوحي بالرواة كيف نقزم التراث بكلام المفيد والمرتضى وابن ادريس وكلام ابن قبة في الحكم الظاهري يقول لا تجعلوا الوحي مرهون بقامة قزمة ، اعتبار الوحي قامته السماوات والارض كيف تجعله مرهون باقامة الرواة? قامت وهذا الفرق بين حجية المتن وحجية الطريق? اتستبدلون الذي هو خير وحياني بالذي هو ادنى بشر انساني كيف يعقل ابن قبه هاي ليس شبهته هو هذا اعتراضه لا ينفي حجية الخبر لكن يقولوا حجية الخبر ليست من الراوي حجية من المتن من محكمات الكتاب