الموضوع: دور العقل الفكري و اللغوي في فقه القلوب

كما مر بنا بمناسبة حديث الرضوي عن الرضا عليه السلام حيث تعرض فيه عليه السلام الى ان الايمان القلبي ولا يكتفى فيه بفعل العقل النظري بل لا بد في الايمان من فعل القلب فلا نظنن ان الايمان مجرد تفكر ، تفكر ساعة خير من سبعين سنة عبادة بدنية هذا صحيح من وظائف الايمان الملقاة على العقل التفكر ولكن ليس التفكر هو القوة المعنية فقط بالايمان او تحقق الايمان فلا يكتفى فيه بالتفكر فقط او بالتصديق الفكري فقط بل لابد في الايمان من افعال القلب

الذين يرجون لقاءنا مثلا او فتمنوا الموت تمني الموت ليس تشاؤم لانه يعني يطلب الانسان ان يغتنم عمره كيف يجمع مع الدعاء باطالة العمر? ليس بينه تنافي ، كما ان يطلب الانسان الحور العين ولكن لا ان يتمنى قرب اجله ، او يطلب الجنة ولو بعد اطالة عمره ما فيه تنافي بين الاثنين وهلما جرا

ففي القرآن في موارد عديدة كره الله انبعاثهم او كرهوا ما انزل الله

لاحظ ابليس ابليس اذعن ان ادم اصطفي من قبل الله بس هذا ليس ايمان ارأيتك هذا الذي فضلت علي?? ففكريا يذعن لكنه يكره هذا الشيء فهو كافر اذن فعل العقل الفكري لا يكفي في حصول الايمان من دون فعل القلب ان تحب ما انزل الله وتحب ما شرع الله وتحب ما قدر الله وما قضى الله والا ما يتحقق ايمان

اذن هذا التعريف الذي ذكره المتكلمون في الايمان تعريف ناقص بحسب بيان الوحي القلب ايضا له دور

في تعبير الامام الهادي صلوات الله عليه في زيارة الغدير موضعين او اكثر او ثلاثة يقول الامام الهادي عليه السلام المضمون هكذا انه لا يكفي للانسان ان يؤمن يعني يصدق او كذا لابد ان يسلم ويستسلم قلبا وفكرا لجميع ما انزل الله على نبيه

اقول نعم اسلم لله ورسوله في جميع ما انزله على نبيه الا ما انزله في اهل بيته وفي قرباه هذا لا اسلم به كيف لا تسلم به? نزله في القربى ، قلبي ما يطاوعني اذا ما يطاوعك انت كافر لانه ما يكفي فقط ان تذعن فكريا

افمن شرح الله صدره للايمان ? انظر هاي تعريف للايمان غير القضية الفكرية افمن شرح الله صدره للايمان كمن صدره حرجا يكاد يتضيق يكاد يتصعد في السماء كذا كذا انظر هذاك عبر عنه كفر القرآن ضيق القلب والصدر والروح بالحق هذا كفر يعتبره القرآن

ايضا القرآن يقول لك الكفر بالعكس ايضا الكفر يقول القرآن الكريم ليس الكفر مجرد لقلقة لسان الكفر اذن ماذا? ولكن من شرح بالكفر صدرا لاحظ الكفر ليس مجرد لسان الصدر ينشرح للكفر اعوذ بالله اذا انشرح الصدر للكفر هو كفر ، فاذن في جانب الكفر فعل القلب له دور وفي جانب الايمان القلب له دور وهذه للاسف لم يؤتى بهذه الاركان في تعريف الايمان في كلمات المتكلمين

امس بمناسبة لعله في التفسير ليس بالعقاد معروفة هذه النكتة ان توحيد الفلاسفة ليس توحيد كامل بغض النظر عن الاشكاليات الفكرية قد تسجل على الفلاسفة ومدارس الفلاسفة قد تسجل على جملة من مدارسهم وان كان للفلسفة كما مر بنا مرارا كرياضة تصورية لغة تصورية امر ضروري الفلسفة رغم انحرافاتها ولكن تصديقاتهم مبانيهم عليها اعتراضات كثيرة ينحبس ينسجن الانسان في بوتقة مدارسهم هذا مرض وانحراف لكن الارتياض بلغة العقل في الفلسفة امر نافع جدا هذا كلام عشرة من المراجع الكبار سألتهم عن هذا منهم كثير من ادرك حتى صاحب الكفاية فضلا عن النائيني

المقصود بعد التصور غير بعد التصديق مع الاحتماء والتغذي بمواد الوحي والا انسان يتأثر سلبا باشتباهات الفلاسفة ان لم يكن قد تغذى بمواد الوحي كتابا وحديثا وان لم يتعمق فيها كثيرا نفس مواد الوحي تعطي الانسان حصانة عن التأثر بحبوسات النتاج البشري وضئالة النتاج البشري فقراءة الروايات امر عظيم جدا حتى للعوام كما ان قرأءة القرآن امر عظيم جدا لكل فئات المجتمع والتدبر امر عظيم في القرآن وفي الحديث امر عظيم جدا

نعم البت والحكم البتي بان مراد الرواية هكذا او مراد الاية كذا هذا لا يصلح لغير المتخصص هذا ممنوع اما اصل قراءة الروايات وقراءة الايات هي خطوة اولى والخطوة الثانية التدبر فيها بالعكس والخطوة الثالثة الاطلاع على كلمات العلماء المتخصصين من دون حصر بعالم واحد الانفتاح على جميع العلماء الاموات منهم والاحياء لانه الاموات علمهم حي وليس بميت والنقطة الرابعة هاي اربع نقاط من محصل كلمات الاعلام واحد يحصله النقطة الرابعة لا يحكم بتيا بشيء غير المتخصص

شبيه الفضلاء هل الفضلاء ممنوع عليهم يدرسون? لا وان لم يكونوا مجتهدين وليكن ولكن ليس معناته انه النقطة الاولى التلاوة يتلو عليهم اياته او يتلو عليهم الاحاديث النقطة الثانية التدبر النقطة الثالثة الانفتاح على جميع العلماء ليس على واحد مجموع العلماء

ايانا واياكم ايانا جميعا ان نصغي الى متكلم واحد ، هو المعصومين مع ان حديثهم حجة لا يسوغ لنا ان نصغي الى حديث واحد من المعصوم لازم يكون كل احاديث المعصوم اربعة عشر معصوم ، هو المعصومين مجموع فكيف بك بغير المعصوم؟ مع ان المعصوم ليس فيه نقص فكيف بمن فيه نقص فايانا المتكلم مهما ادعى الرشادة انا وغيري او من فوق ومن تحتي ايا ما كان المتكلم غير المعصوم مهما ادعى الرشادة ايها المؤمنون ايها المسلمون المتكلم شرق غرب يمين يسار ايا ما ادعى انه على رشادة وهدى لا تصغون الى متكلم واحد كل باحث كل مؤمن كله متحري للحقيقة يجب ان ننفتح على جميع ومجموع العلماء طبعا نميز بينهم وهذا بحث اخر لا انه نحصر هذا اكبر خديعة في ديننا ان نحصر اصغاؤنا في العقائد او في الضروريات او في الثقافة العامة الدينية وفي العلوم الدينية كثقافة ان نصغي الى طرف واحد ابدا يجب ان ننفتح على الجميع والمجموع

الذين يستمعون القول وجدت روايتين في هذا الذيل الذين يستمعون القول كل قول فيتبعون احسنه ، اياك ان تصغي لواحد لذلك عندنا في بيانات اهل البيت اياك ان تنصب شخصا دون المعصومين و ان تصدقه في كل شيء وتتعصب عليه ، ابدا هاي الخديعة

هذي النكتة مهمة جدا حساسة بل في العقائد في الضروريات في الثقافة العامة الان الفروع التفصيلية التقليد فيها بحث اخر وحتى في التقليد لمن يحتاط افضل ممن يقلد شخص واحد باجماع العلماء ، والاحتياط درجات ليس درجة واحدة بلا شك منزلة الاجتهاد اعلى من منزلة الاحتياط المرتبة الثانية التقليد المرتبة الدنيا لان الاحتياط هو تقليد وزيادة اي نعم الاحتياط ليس انقطاع عن العلماء وعدم الاكتفاء بعالم واحد هاي ليس معنى وانما الاحتياط بالانفتاح على الجميع هذا في الفروع التفصيلية فكيف بك بالعقائد او الضروريات او الثقافة الدينية العامة وهذي امر مسلم بديهي بحسب بيانات والروايات وكلمات العلماء

اذن النقطة الاولى في الثقافة الدينية لعموم فئات المجتمع المسلم او المؤمن النقطة الاولى الانفتاح على تلاوة الكتاب القرآن والنقطة الثانية تلاوة الاحاديث النبي ، النجاشي رحمة الله عليه في ترجمته للكليني يذكر انه كانت سيرة لدى الامامية عاصرها النجاشي عندهم جلسات تلاوة القرآن وتدبرا وعلوما وعندهم جلسات تلاوة الحديث وتدبره سيرة كانت عند عموم المؤمنين للاسف انقرضت ليس فقط مجالس قراءة القرآن اعظم بها واعظم ايضا لا بد ان تقام مجالس قراءة الحديث نسمع عن كثير في التاريخ كان المؤمنين لديهم جلسات قراءة الحديث ـ، فاذا ليسوا فقهاء وعلماء فهل يحرم عليهم قراءة القرآن ؟ ما احد يتفوه بهذا يحرم عليهم التدبر ؟ لا ، نعم ينفتح على جميع العلماء وهي النقطة الثالثة

فالنقطة الاولى التلاوة للقرآن والاحاديث

النقطة الثانية التدبر

النقطة الثالثة الانفتاح على جميع العلماء الاحياء منهم والاموات

النقطة الرابعة لا يحكم بتا بشيء غير متخصصين

فدي نقاط اربع ضرورية جدا لبناء الثقافة الدينية والبنية العقائد البنية الضروريات ومتابعة الامور

اجمالا نرجع الى تعريف الايمان والكفر في فعل القلب فالقرآن الكريم اذن يبين في جانب الايمان او في جانب الكفر دور فعل القلب انه له دور ومجرد فعل العقل النظري الفكري هذا لا يحقق ايمان ولا يحقق الكفر فقط لا بد ينضم له فعل القلب وزينه في قلوبكم حبب اليكم الايمان غير تفكر اولي الالباب يتفكرون يتعقلون هاي وظيفة على حدة لكن وظيفة ثانية حبب حبب مشاعر تفاعل روحي قلبي هذا الجانب ايضا ذا الجانب ضروري وذا الجانب ضروري جناحان يطير بهما الانسان في التكامل حبب اليكم الايمان وزينه

ما الفرق بين حبب وزين? نكتة جدا مهمة التفتوا اليها نكتة في القلب شنو زينه? زينه يعني تستحسن مو فقط تحب وتستلذ اعوذ بالله الشيطان يزين ماذا? يزين ماذا في الفحشاء? الشيطان في الايات يزين المعاصي يعني اجعل القلب اعوذ بالله يستلذ بالمعاصي بالكبائر بالفجور بالفحشاء بالكفر انظر لاحظ هنا القرآن حساس انت تستلذ بماذا تستحسن فكريا تستحسن قلبيا لان الزينة جذب جذبة قلبك ينجذب الى وين? الى القلب ينجذب الكنترول بيد الانسان قال القلب والعياذ بالله ينجذب الى المعاصي لازم الانسان يعكر صفو الجذب الى الحرام يعكر صفوة هاي نوع من الرياضة والتقوى والوقاية عن الحرمات يجلب خواطر معاكسة يجلب قبائح هذا الشيء يسمونه يعبر عنه تعكر تعكير صفو الحرام بالحرام وهي ضروري في جانب الخير بالعكس يجب الانسان ان يلذ نفسه بالخير بالطاعات بالفرائض

زين للناس حب الشهوات انظر تزيين الدنيا الانسان يزين نفس يزين نفس البرزخ يزين نفس الغيب الملكوت احد اشكاليات الماديين سواء من الوسط الداخلي او الخارجي اشكاليتهم انه غيبيات غيبيات ، طيب ننقض عليهم ماديات ماديات ماديات توازن لازم يصير ، انت لما ما تجيب بالغيبيات ما يستلذ المؤمنين بالغيب وما يجعل وجهه الاخرة طبعا لازم يصير توازن

اعمل في الدنيا كانك تعيش ابدا لازم الغيبية تنكرها ما تجيبها ؟؟؟ الغيبيات ليست اسطوريات خرافية الغيبيات حقيقة ضخمة الغيبيات حقيقة الغيب حقيقة مهولة اذا تعودنا كالاطفال على الحقائق الصغيرة وهي عالم الدنيا نتفاجأ بعدين لما نروح للحقائق المهولة من الان لازم نستعد لها من الان لازم نعم ليس منا من ترك الدنيا للاخرة وليس منا من ترك الاخرة للدنيا يجب ان يكون توازن بس مو التوازن يعني تساوي

فاذن الالتذاذ زين زين زين يعني انجذاب وهو في قبال كره اليكم الكفر والفسوق اذا قلب يستلذ الكفر اعوذ بالله اذا القلب يستلذ الفجور اعوذ بالله او يستلذ المعاصي انظر هاي وظائف القلب غير الفكر القلب نفسه اذا حصل الانسان ميلان للحرام يجب الانسان يداوي قلبه يداوي روحه هذا مرض هذا مرض لابد يداوى زين وتزيين

اذن من خواص ابليس والابالسة والشيطان والشياطين والشيطنة ان عندهم طاقات تجذب للحرام الانسان اذا يشرف مراقبة النفس يشرف من فوق انه ذي الجذب للمعصية ليش اتتني? كيف اقاومها? اذا يراقب نفسه من فوق يستطيع يتحكم يصير كنترول عنده لذلك المراقبة من اعظمها من عرف نفسه اعرفكم بنفسه هي نوع من المراقبة اللذة من افعال القلب الالتذاذ الانجذاب من افعال القلب يجب ان هذي الطاقة طاقة الجذبة الجذب الانجذاب وما شابه ذلك يجب ان يكون تحت سيطرة الانسان في قلبه تحت سيطرته ينجذب لمن? وما هي الانجذاب البواعث يدرس البواعث يسوي مسح عسكري في ارض النفس مسح ميداني ضروري

نلاحظ في الزيارة في اداب كل الزيارات اغلقت سمعي عن كذا وحجبت سمعي وفتحت باب فهمي هاي دور العقل النظري الفكري بلذيذ دور الفكر لذة دور القلب بين لذيذ مناجاتهم طبعا القلب انظر افعال القلب اللذة والالتذاذ احد افعال القلب النجوى هاي النجوى شيء عجيب النجوى ليس كلام العقل النجوى هي كلام القلب نوع من التواصل الروحي الارتباط الروحي هذا عالم عجيب غريب النجوى الكلام الخفي هو كلام القلب ناجاهم الله في نهج البلاغة ناجاهم الله في سريرتهم شلون العملية السرية بين الاولياء ناجاهم الله في ماذا? في سرائرهم يعني حتى الملاكمة لايطلعون عليها النجوى من افعال القلب كلام القلب تكلم القلب

نعم وفي نهج البلاغة فناجاهم الله هذي اللذة من المناجاة مثل مناجاة موسى مع الله نحن لسنا انبياء ولكن باب المناجاة مفتوح من دون ان تكون لنا عصمة من دون ان تكن لنا عصمة باب الغيب مفتوح للمؤمن من دون ان يكون له عصمة اياه وان ينخدع ويظن انه له عصمة وايانا ان ننخدع انه مغلق لا افراط ولا تفريط باب الغيب مفتوح من دون نبوة من دون امامة من دون عصمة من دون ادعاءات باطلة لا افراط نقول اصلا مغلوقة ابواب الغيب ولا تفريط لان يقول احنا عندنا عصمة اعوذ بالله كل ما ما اتلقاه وحي منزل اعوذ بالله

هذه الاية الكريمة عظيمة فبعث الله غرابا يريه كيف يواري سوأة اخيه? هل الله لما بعث الغراب مع ان قابيل انه من اصحاب جهنم ما يقع به معناته معصوم? لا فبعث الله غرابا يبحث ليريه كيف يواري سوءته اخيه قال يا ويلتي اخذ الرسالة لان هي برهان فيها مو من جهة انه قابيل معصوم الارشاد ليس حجية فيه الحجية في ماذا? في المرشد اليه هل هو مطابق لمحكمات القرآن? والسنة والعقل ام لا?

اذن المدار على المحكمات ولكن هذا لا يعني عدم الاعتناء بالارشاد الغيبي هو مفتوح من دون ان نكون انبياء ولا معصومين ولا عندنا ضمانة صحة ولا عندنا ضمانة الصحة ولا عندنا ضمانة صواب الصواب في من? محكمات القرآن ومحكمات السنة ومحكمات العقل والفطرة هاي الاربع محكمات هي الضمانة ويحتج بهم الله علينا ونحن نتعذر الى الله بها ولكن هذا لا يعني ان نشطب الارشاديات وان نغلق الارشاديات المشكلة هي هنا اذا تقول لنا جانب للغيبيات موجود يعني يفكر نفسه نبي او وصي او نايب خاص اعوذ بالله او او او دجل في دجل في دجل لا هذا ولا هذا

حتى لاحظ الان هذا المثال جيد من كان في عهد سيد الانبياء في عهد سيد الاوصياء في عهد بقية المعصومين في عهد الامام الصادق زرارة كلام الصادق وحي ولكن هل تلقي زرارة وحي ؟ وهل تلقي زرارة مؤمن انه صواب? لا ، هل هناك صواب مطلق في تلقي زرارة? لا هل هناك سداد عصماوي في تلقي زرارة? لا ، هل يمكن ان يدعي زرارة انه نائب خاص عن المعصوم ؟ لأ ، نائب عام فقيه كذا بحث اخر مثل ما مر صفات الله قريب ولكن هل المخلوق قريب ؟ لا ، بعث الله غرابا ، بعث الله هل فيه ترديد ام ما في ترديد ؟ لكن تلقي قابيل ليس فيه حجية لان القابيل ليس معصوم ولابد قابيل يعرض هذي الامور على ماذا? على محكمات العقل والفطرة? قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب? انظر قارن البحث عقليا بالمحكمات لم يقل قابيل انه هنا الله لانه هو الذي ارسل لي هذه الرسالة اذا انا نبي اذا انا صائن لا بعبارة اخرى هل لزرار الحق فيما يتلقاه من المعصوم ان يقول زرارة ما علمته انا من الصادق وحي ، العلم الموجود عند زواره وحي لا لماذا? لان زرارة انى له ان يحيط بكل ما قاله الامام الصادق مع انه زرارة عظيم ولكن فضلا عن ان يحيط زراره بكل ما قاله الاربعة عشرة معصوم اذا ما يتلقى زرارة بعض اثار العلم ليسا مضمون الصواب عصماويا وليس مضمون الصواب والسداد فانفتاح الغيب امر ادعاءات الكاذبة والدجلية والعصماوية امر باطل اخر فلا افراط ولا تفريط امر بين امرين اي نعم المدار الميزان الاكبر ليس اني تارك فيكم قلوبكم اني تارك فيكم افهامكم اني تارك فيكم الميزان من هو? الثقلين مجموع الثقلين وليس احد الثقلين انظر حتى الثقلين معية فكيف يمكن انسان بذاته ذاته ليس بشيء على كل اجمالا افعال القلب كثيرة منها ، منها كره شرح انشراح غلظة القلب لو كنت فظا غليظ القلب في رقة القلب في غلظة.