الموضوع: نظرية المعرفة و لغة المعاجز

كنا في مبحث شرح زيارة امين الله بمناسبة ان زيارة امين الله ثلاثة ارباعها دورة مقدمات في مقامات القلب ومقامات الروح ومنازل القلب ومنازل الروح لان القلب دائما في حركة السير كما يقول امير المؤمنين انفاسك خطاك الى الاجل ، خطاه يعني الحركة والسير والاجل الموت بالدقة هو الاخر سفر للروح والانسان في حالة حركة مثل هذا البيان النبوي كان النبي يخطب في المسجد ورواه الفريقان وسمع وجبة يعني هدة يعني كيف ان بيت ينهد فهم ذعروا فسألوا النبي ما هذا? قال هذه صخرة هوت من شفير جهنم الى قعر جهنم ومدة هويها يعني حركتها ثمانين عاما هذه الصخرة هي احد رؤوس المنافقين المعاندين بلدد للنبي وكيف سمعها اهل المسجد? هذا صوت ملكوتي ليس من اصوات حتى السماوات السبع هذا الصوت لجهنم ووراء الملكوت اخر فسمعه كل من في المسجد انما سمع ببركات سيد الانبياء فعنده قدرة ان ما يلتقطه من الملكوت يمكن ان يريه ويسمعه لغيره بحسب ارادته وهذا شيء عظيم ومن عظائم شؤون سيد الانبياء تارة يرى من في المسجد وتارة يري سيد الانبياء ويسمع بعض من في المسجد فالتحكم عند سيد الانبياء

لذلك هذا شبيه بكاء جذع النخلة حيث بكاؤها بكاء ملكوتي وليس ملكي يعني ليس مادي كيف سمعه كل من في المسجد هذه حادثة اخرى متواترة عند اهل السنة على حدة وعند الشيعة على حدة فيه تواتر حادثة اخرى واعتبرت من معاجز وقدرات سيد الانبياء الان انا لست في صدد احصاء معاجز النبي والوصي وفاطمة وهناك ابواب موجودة هو باب معرفي الكراجكي الف كتاب من لغة المعارف باب المعاجز ما الفائدة فيه فقط برهان اجمالي ام معجزة ماذا? الكراجكي عنده كتاب كنز الفوائد باسم الاربعة عشر معصوم الاحتجاج للطبرسي نفس الشيء احتجاجات في علم الاديان والمذاهب للاربعة عشر معصوم بدءا من النبي ثم سيد الاوصياء ثم سيد النساء ثم بقية التسعة المعصومين اما كنز الفوائد الكراجكي من تلاميذ الشيخ الطوسي والمرتضى يعني في القرن الخامس او اواخر الرابع والراوندي قطب الدين ايضا عندخ كتاب من ثلاث مجلدات وهو من علماء القرن خمسمائة وشيء لان الواسطة بين الطوسي والرواندي قريبة جدا باسم الخرائج والجرائح مخصوص بالمعجزات الاربعة عشر معصوم فما الفائدة في لغة المعاجز? في فقه القلوب ولكن ضروري هذا المصطلح وهذه اللغة وهذا البحث يتعرف عليه الفوائد فيها في باب وابعاد عقائدية كما ان الطبري رحمة الله عليه الطبري صاحب كتاب الدلائل امامة المعاصر للصدوق تقريبا في كتابه دلائل الامامة عندما تراجم الاربعة عشر احد الفصول التي يعقدها باب معاجز النبي وباب معاجز الوصي وباب معاجز البضعة الطاهرة ويخصص بابا للمعاجز ما هي قيمتها المعرفية?

هذه بحوث المعاجز دليل اجمالي على عصمة امامتهم هنا نكتة مهمة الشيخ المفيد في كتابه الارشاد وهو الغيبة الكبرى خصص في ترجمة كل معصوم من المعصومين اربعة عشر معجزاته والطبرسي من علماء القرن السادس ايضا عنده كتاب اعلام الورى في اعلام الهدى ايضا ذكر المعاجز ما معنى هذا الباب? وليس فقط علماء الشيعة الاثنى عشرية بل حتى علماء المذاهب الاربعة ورؤساء مذاهبهم طيلة عشرة قرون القندوزي الحنفي الحسكاني ابن كثير الدمشقي الخطيب البغدادي ابن عساكر ابن حجر الهيثمي حيث عندنا اثنين ابن حجر الهيثمي المكي في القرن العاشر وفي العسقلاني من عسقلان شارح البخاري وابن حجر الهيتمي بالتاء مع انه من علماء المذاهب الاربعة من رؤساء المذاهب الاربعة لكن عقيدته صوفية وهذا الشيء بديع ظاهرة في قرون الاسلام عشرة قرون واكثر من تاريخ الاسلام ترى رؤساء المذاهب الاربعة صوفية من ناحية العقيدة وليست عقيدته سلفية وهذه نكتة مهمة وليست عقيدته اموية

احد الباحثين جزاه الله خير كتب مقالة عن رؤساء المذاهب الاربعة ممن ينتمي في العقيدة الى الصوفية وليس السلفية او الابوية خمسون منهم ممن كتبوا في القرن الخامس والرابع ذكروا ولادة الحجة ابن الحسن العسكري في سامراء من رؤساء المذاهب الاربعة والمقالة موجودة في متاهات في مدينة الضباب مصادرها والى القرن الحادي عشر والثاني عشر قرابة مئتين وخمسين عالم يعني قرابة عشرة قرون او اقل او ثمانية قرون ممن يحمل في العقيدة العقيدة الصوفية لا السلفية والاموية فهؤلاء ينابيع المودة للقندوزي والحسكاني حتى السيوطي وغيرهم هؤلاء عقيدتهم ليست سلفية او اموية عقيدتهم صوفية والصوفية بغض النظر عن انهم في الفروع يذهبون الى مذاهب الاربعة وكذا ولكن عقيدتهم في الائمة الاثني عشر او في المعصومين الاربعة عشر انهم ائمة الملكوت وائمة يوم القيامة وائمة الدين وان لم يفلح لهم المجال في السياسة

هذا ليس ترويج للصوفية ولكن اقصد تمييز بين الصوفية والاموية بين الصوفية والسلفية

رحمة الله على السيد محسن الامين في كتابه وصاحب العبقات في كتابه والسيد عبدالحسين شرف الدين في كتابه ذكروا اسماؤهم وفي احقاق الحق هؤلاء ايضا عقدوا في ترجمة الائمة عليهم السلام او المعصومين الاربعة عشر عقدوا باب لكل واحد من المعصومين الاربعة عشر بابا بعنوان المعاجز ما هو فائدة بحث المعاجز في فقه القلوب? فالان كيف قدر النبي ان يسمع من حواليه ملكوت ما فوق السماوات السبع قدرة عند النبي احد اسباب حزن النبي وفاطمة على رحيل النبي ان النبي رادار التقاط للملكوت اشد من علي بن ابي طالب واشد من رادار فاطمة يعني قوة الالتقاط عند سيد الانبياء ينعكس هذا الالتقاط ويترشح هذا الالتقاط على امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين

فلذلك قال امير المؤمنين يا رسول الله حرمنا برحيلك او بذهابك ما لم نحرم انه غاب عنا من الوحي

فاطمة سلام الله عليها ايضا كذلك استوحشت مع انها هي فاطمة يتنزل عليها جبرائيل كما يقول الشاه ابادي بكثرة وسيد الخميني في الروايات بعد ابيها مع ذلك اوحشت لان الذي يتنزل على النبي اعظم اعظم اعظم امواجه مما يتنزل على علي وفاطمة والحسن والحسين قدرة النبي قدرة وتعبير الباقر عليه السلام يسأل الراوي يعني شلون ينزل على موسى وهارون في تفسير القمي موجودة الرواية قال الامام الباقر ينزل الوحي على موسى اكثر من هارون فيوحيه موسى الى هارون يعني عنده بث وحياني هارون وقدرة لا ان الوحي ينزل بنحو التساوي مع ان القرآن ظاهره كانما الوحي ينزل بنحو التساوي على موسى قدرة رادار موسى اكثر من هارون ينزل على موسى فموسى يبث الانترنت

فهذه القدرة لدى سيد الانبياء يسموها معاجز يعني يستطيع النبي ان يسمع كل من في المسجد صوت ملكوت جهنم الذي ما وراء علم القيامة هو يستطيع ان يسمع ملكوت جذع النخلة وهم يرون جذع النخل جامد لكن النبي اسمعهم ان هذا ليس جامد وانما له روح لكن صامتة عن اذانكم اما لمن له اذن ملكوتي فيسمعه النبي الكلام في معاجز النبي هذا يسموها معجزة لماذا? معجزة لانها قدرة غيبية لسيد الانبياء يعملها في بعض الاحيان لحكمة الهية فالمغزى المهم في المعاجز حتى الكليني رحمة الله عليه ذكر في اصول الكافي معاجز ما هي فائدة المعاجز? هنا بيت القصيد المعاجز فائدتها تبين لك مقامات ذلك المعصوم

فالقدرة التكوينية الملكوتية الغيبية نلتفت يعني ليس تقرأها انت معجزة حادثة قضية في واقعة كلا هذا يجب ان تلتفت اليه فانت اذا تريد تقرأ حياة المعصوم لا تقرأ حياته الارضية فقط ولا تقرأ حياته في الجنبة المادية والبدنية فقط او العلمية فقط والفكرية فقط بل اقرا قدرة المعصوم ووجوده الملكوتي كيف يبرزه بين فينة واخرى بحسب اذن الله وحكمة الله اذن المعاجز عبارة عن الوجود الغيبي السماواتي الاخروى والملكوت اللدني للمعصوم

رحمة الله عليه السيد هاشم البحراني الف كتاب مدينة المعاجز الكثير ما يتعقلها لان لغة الملكوت ما يلتفت اليها لغة العوالم الاخرى طبعا كتب له لغة عقلية لغة قلبية لغة كذا كذا وكثير على كل من علمائنا الف في هذا المجال وهذا المجال اذن ترجمته في المعرفة ما هي ومقامات النبوة ما هي?

نرجع الى ما كنا فيه فاذن في هذه الهدة في مسجد رسول الله سمعوها رجفة كلهم سمعوها ما كانوا يسمعون من قبل في كثير من الموارد ايضا سيد الانبياء يسمع ويرى انه بعض من حواليه او امير مؤمنين قال سمعت? قال نعم يا رسول الله فبسبب النبي بركات النبي يكون ذلك

اذن سيد الانبياء بين ان احد رؤوس المنافقين عمره ثمانين عام منذ ولد كالجمرة التي تهوى في نار جهنم يعني يبين سيد الانبياء في رواية الفريقين حول هذا المنافق من رؤوس المنافقين يبين انه كان في حالة السير الروحي الى الهاوية من دون ان يشعر والعكس موجود

الشيخ الصدوق في كتابه الاعتقادات حيث هذا الكتاب لا يدرس لاجل بعض اعتراضات علماء امامية عليه ما من عالم الا ينتقد لانه ليس معصوم ولكن هذا لا يجعل كتابه عديم الفائدة وليس محل قيمة ، هو كتاب عظيم كتاب اعتقادات الصدوق اللي هي كلها معادلات وروحانية هناك يذكر ان اعتقاداتنا ان الروح اما تتصاعد الى درجات ونحن في الدنيا او الروح والعياذ بالله تسافل وتتهاوى الى دركات عبارة عبر بها الصدوق من قالب الروايات المتواترة عبارة عجيبة في فقه القلوب للصدوق رحمة الله عليه طبيعة الروح اما تهوي او تتصاعد

شبيه ما بينه القرآن الكريم في بلعم بن باعورة ولكنه اخلد الى الارض اعطيناه من اياتنا ولكنه اخلد الى الارض فاذن السيل الروحي والحركة الروحية وهو في البدن هذه دلل عليه الوحي في الايات والروايات في مواطن عديدة بالفاظ متعددة المعنى والانسان طبيعته في حالة حركة والسير زيارة امين الله تبين لنا ان هناك مقام كمالات للمؤمن ان لم يستوف مغبون في هذه الحياة الدنيا

الفقرة الثانية كانت لعله ثلاثة عشر مقاما عن هذه الفقرة الاخيرة بعد ربما تبلغ عشرين ثلاثين مقام زيادة تقول ايها الزائر ايها المؤمن ابن في قلبك وروحك ونفسك هذه وان لا ستكون حشرك يوم القيامة الى الهاوية ثم كلما قام من هذه المقامات و درجات النفس المطمئنة بعيار متوسط بعيار نازل بعيار صاعد الله اعلم

مولعة الولع ليست درجة واحدة وانما درجات شاكرة درجات مشتاقة الى الاخرة درجات وليس درجة واحدة شبيه قول امير المؤمنين اول الدين معرفته وكمال معرفته يدل على ان المعرفة درجات ومعرفة التصديق به فيه كمال وفيه نقص كمال التصديق توحيده يعني حتى التصديق درجات كمال التوحيد مقام لكن فيه درجات مقامات معرفة تصديق توحيد اخلاص كذا هو كل مقام فيه درجات هكذا