ربما في اسبوعين او اقل او اكثر من بحث في القلوب ومر ان فقه القلوب حسب بيان سيد الانبياء لابد فيه من فقه العقول والعقائد وفقه الشريعة وفقه الفروع فلابد من ثلاثة امور والاكتفاء باحدها عن الاخرين يوجب نوع من الشذوذ والانحراف فلابد من معية بعضهما البعض هذه المعية بين الثلاثة كما وردت في بيان الحديث النبوي المتواتر او المستفيض العلم كله فضل الا ثلاث وايضا حديث ولوي للائمة عليهم السلام ايضا الايمان معرفة في الجنان او بالجنان او في الجنان وقول باللسان وعمل بالاركان بمعية فقه قلوب فقه العقول العقائد فقه الفروع وفقه الشريعة

الضابط الاخيرة الان معية العلوم الثلاثة فقه القلوب وفقه العقول وفقه الشريعة الضابطة قبلها مدركات العقل النظري الفكري لابد من تطابقها مع مدركات القلب وفقه القلب وهذا ايضا ضوابط اخرى حالة تطابق لانه ادراكا بلغتين لكن لحقيقة واحدة فالتوحيد مثلا في لغة العقل النظري والفكري بنمط وفي لغة القلب مثلا الاخلاص ان تخلص التوجه لله والخوف لله والتوكل لله وان تخلص المحبة لله وهلم جرة يعني تمحض المحبة لانك تحب رسول الله ومسجد رسول الله هم سبيل الى الله ليس غير الله انما هم السبيل وغير الله مباينة هم ليسوا بمغايرة مباينة انما هم سبيل لله و وجه الله و يد الله فهذه محوطة والاخلاص في لغة القلب هذا هو

نواصل الان تتمة زيارة امين الله لانها كلها تركيز فيها على فقه القلوب

في الفقرة الثالثة في الزيارة اللهم ان قلوب المخبتين اليك والهة فالاخبات في هذه الزيارة الشريفة العظيمة المستفيضة جدا فعل وصفة القلب وليس العقل وهذا هو يعني مطابقة لبحوث المعقول من ان الاخبات مر بنا مرادف للاذعان لغة النظري الفكري التصوري ولذلك هو وصفه امير المؤمنين هي مرآة تصور اما الاذعان والتصديق وايضا يقال له الايمان ويقال له الجزم ويقال له التسليم ربما عشرة عناوين او عشرين عنوان للتصديق نفس الكلام ربما عشرة او عشرين عنوان في العلوم العقلية او العلوم والمعارف وعلوم الوحي مرادفات احد المرادفات هو الايمان فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فيقال الايمان ويقال التصديق ويقال الجزم ويقال التسليم وهلم جرا

فاذن هذا ترادف لغوي او ترادف عقلي ايا ما كان ترادف موجود طبعا هناك فرق بين الترادف اللغوي والترادف العقلي نعم الترادف العقلي تلازم عقلي وان كان الماهيتان او المعنيان مختلفين اذن الاخبات او التصديق من فعل العقل العملي والعقل العملي هو مجموعة من قوى القلب ،

عندنا قوى علومها حصولية صورية صورة المعلومات وهناك علوم علومها حضورية المقصود من الحضور ليس المراد من العلم الصورة الجسمية ليس المراد من العلم الحصولي الذي هو ادراك الصورة الجسمانية اذا ما المراد من الصورة? المراد من الصورة اعم من الصورة الجسمانية يعني مفهوم ليس حقيقة عين حقيقة الشيء ادراكه بالمفهوم مفهوم الشيء غير الحقيقة العينية للشيء هذا المفهوم يقال له الصورة الان الحب البغض او الكراهة او الخشية هل لها صورة جسمانية ؟ كلا ليس لها صورة جسمانية ولكن لها مفهوم هذا المفهوم يقال له صورة وليس حقيقة الشيء

فالمقصود من القوى التي تدرك العلم بالاشياء تدركه بوسطاة الصورة ليس لمراد الصورة الجسمانية الصورة يعني مفهوم منعكس هذه القوة كالحسية والقوة الحسية الظاهرة والخيال والوهم الخيال متعددة والخيال هو الوهم ثم العقل النظري الفكري كلها تعتمد على ادراك الشيء من بعد المفهوم

كما يقول النبي الفكر مرأة صافية ينعكس فيها الشيء ومعنى الشيء شبح الشيء يسموه الشبح بمعنى الصورة الجسمانية مفهوما وهذا العقل نظري الفكري رادار جهاز تلسكوب وما شئت فعبر وجهاز يدرك به الانسان بشكل ولو مبهم اجمالي غيب الغيوب وهو معناه ادراك الايات وليس ادراك الكون

فاذا العقل عين مسلحة بخلاف الحس عين ليست مسلحة هذا العقل نظري والصورة التي يدرك بها العقل بالنسبة للعقل العملي ادراك حضوري ، حضوري يعني ليس المراد حضور الشيء نفسه بالضرورة ربما الانسان يدرك بقلبه مثلا عظمة الله هذا ليس معناه ان عظمة الله ان تتقزم وتأتي في بيئة الروح الانساني البيئة الوجودية للروح ولقلب الانسان ليس هذا او يدرك الانسان العرش فعظمة العرش تتقزم كالسعة الوجودية لقلب الانسان ؟ فليس ، اذن كيف يعبر عنه علم حضوري? المراد الحضوري عن الاشعة النورية الجوهرية الملكوتية للشيء مثلا تسطع مشاعر الروح الباطنة وتقشعر وتخضع وتسلم وتنشرح او لا سمح الله تنقبض ، فهذه المشاعر الخشية شعور روحي الرهبة شعور لكن ليس شعور حصولي شعور حيوي التمني شعور اليأس شعور سبحان الله لاحظ جعل اليأس من روح الله درجة من الكفر الخفي وكبيرة من الكبائر هو اليأس كفر فكري كفر خفي قلبي ليس كفر اصطلاحي يخرج به الانسان على ملة والدين لكنه كفر خفي ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ولا يأمن من مكر الله ورسوله الا القوم الظالمون الخاسرون

لاحظوا الامن والسكينة والطمأنينة اذا اطمأنت من مكر الله انت خاسر ونحن خاسرون يدعو الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام اللهم لا تجعلني امن من مكرك ابدا الظن بالله كبيرة من الكبائر حسن الظن بالله طاعة عظيمة وما معنى الخوف من مكر الله؟ الايمان دوما تخاف من مكر الله اللهم لا تجعلني امن يعني لست في امان من مكرك ابدا لانه اذا خاف الانسان من مكر الله ما يقدم على المعصية بان الله كيف يخطط له اعوذ بالله ولا يماكر الله ولا تماكر الله فيمكركم موجود في الحديث لا تماكروا الله فيمكركم الله خير الماكرين

فالمكر احد اشتباهات اهل جهنم انه في يوم القيامة يريدون ان يماكروا الله انظر كيف كذبوا على انفسهم حتى في يوم القيامة ليس شيء منك الا الاعتراف لك سبحان الله هذا من المستحبات ان الانسان اذا زار المعصوم او توجه بقلبه المعصوم ماذا يصنع يعترف للمعصوم بالذنب ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما يعني يقر الانسان بذنبه الى الله ليس كمقولة من قال العار ولا النار لكن هذا خزي فيما بيننا وبين الله او بيننا وبين رسول الله والعياذ بالله وبين الائمة من المستحبات ان تعترف بالذنب عند المعصوم ولو في قلبك بينك وبين الله وبين رسول الله لان رسول الله يبصر قلبك او بين الامام هذه من شرائط التوبة جاؤوك يعني توجهوا اليك واعترفوا بذنوبهم شرائط التوبة ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك انت لماذا تروح للطبيب? تقول له عندي هالمرض الفلاني تشكو رجلك عينك قلبك كذا كذا هكذا التوبة

ولكن للاسف هذا البحث يهاون في الفقه مع انه وردت به نصوص متواترة من قوام التوبة وحتى عندنا في الروايات اذا الانسان اراد توبة ما الذنوب تطهر الانسان بشكل نظافة طهارة طهارة قوية جدا ان يستذكر الانسان كل ذنب بتفاصيله يستذكره ويندم منه ويستشعر الندامة من كل ذنب ذنب حينئذ هذا النوع من التوبة الحقيقية النصوح كما كذلك مع الله مع سيد الرسل مع سيد الاوصياء ومع فاطمة الزهراء والحسن والحسين طبعا الذنب خزي لكن بالتالي طريق للطهارة

على ايت حال كل هذه افعال القلوب القلب هو المدار في التوبة في الايمان فاذن المرادفات كالتمني والرهبة والخوف والحزن كل هذه افعال القلب العلم الحضوري في القلب هذا هو تستشعر بتمام وجودك الروحي تستشعر تداعيات الحقائق الغيبية وهذا نوع من استشعار عالم القيامة يعني كيف تستشعر ترتبط به فحب الشيء في القلب يوجب ترابط تكوينية ملكوتية معاشية تلقائيا ولو ان انسانا احب حجرا لحشره الله معه حب الشيء يوجب ارتباط تكويني وبغض الشيء يوجب قطيعة فهذه كلها افعال القلب

فاذن الايمان هو الاخبات مر بنا الايمان او التصديق له وهو نفسه الايمان تصدقوا بالله ورسله يعبر عن الايمان ايمان احد معاني الايمان الولاية فلها مرادفات كثيرة اللهم ان قلوب المخبتين اليك والهة الوله هو فعل القلب اصل التوحيد انت بالالوهية الوهية الله في العقل النظري الفكري اللغة تقول بالوهية الله في القلب يعني لابد ان يكون القلب متأله يعني وله مع الباري تعالى مألوه يعني القلوب والهائم اصل معنى الله اشتقاق من هذا الاسم لغتين فما يقول لا اله الا الله وقلبه لاهي يأتي الخطاب والنداء كذبت انما الهك هو هواك ارأيت من اتخذ الهه هواه?

اذا الالوه هو الوله القلبي يعني الوهية تأليف شيء من قبل العبد المخلوق وعندما يقال اذن هو اله مثلا هذا التعبير ورد في القرآن قريب من هذا التعبير هذا المضمون في بعض العبارات القرآن

نعم بعد تعبير اخر لا اله الا الله هذه الاية في الوسيلة يبتغون اليه الوسيلة المقصود ان الوله في القلب انظروا في دعاء الصباح منتهى المسؤول او منتهى المأمول غاية المأمول وفي نص غاية المسؤول فانت قد تسال الامام حاجتك هذا ليس شرك هذا توحيد ان غاية المسؤول ونهاية المسؤول هو الامام هذا ليس شرك للغاية النهائية السؤال هو الله والغاية النهائية المأمول هو الله والانبياء والرسل والاوصياء انما هي مأمولة السبيل الى الامل

فالطلب من الله فتطلب حاجتك من الله كوسيلة للطلب الشيخ جعفر كاشف الغطاء ذكر هذا المطلب انه قد تطرق باب الملك وتطلب من الوزير او من معاون الوزير هو طلبك لهذا الملك فهذا الملك فنهاية المأمول قاعدة عقلية في دعاء الصباح نهاية المسؤول قاعدة عقلية تتضمن بحث عجيب وغريب ان نهاية المسؤول هذا توحيد سبيل الله

يقال ادعية المعارف دولات دورات عقائدية هي معارف بلغة الدعاء تربوية جذابة ويعبر عنها الشاه ابادي استاذ السيد الخميني عن الادعية يعبر عنها قرآن صاعد كما ورد لدينا بيانات اهل البيت ان الصحيفة السجادية زبور ال محمد وهو اعظم من زبور ال داود مع ان زبور ال داود نزل من السماء لكن زبور ال محمد صعد فوق العرش

فعلوم الائمة عليهم السلام قرآن صاعد فبحث الوله والتأله التركيز اللغوي فيه كنوز كثيرة في المعارف لذلك علم الاشتقاق غير الصرف وهو غير علم الاشتقاق من العلوم المؤثرة في المعارف جدا ومؤثرة في فقه القلوب ومن الاشياء المؤثرة في الرياضات الروحية وفي المعارف وفي الايمان علم الاشتقاق مؤثرة في كشف الاسرار وفي علوم الغريبة وهو قد يعتبر من ام العلوم وهو غير الصرف قديما كان يدرس في الحوزات العلمية علم الاشتقاق وهو غير علم الصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع وفقه اللغة والمفردات لعله عشرين علم من علوم اللغة والاداب احدها علم الاشتقاق مهم جدا يفيد في المعارف في التفسير في علم الفقه والاصول والاخلاق يفيد جدا