الموضوع: اختلاف نمط التوحيد والشرك في القلب أو العقل

كان الكلام في حديث امام الرضا وتعريف التوحيد بعناوين من افعال القلب

الاخلاص عنوان للتوحيد ولكنه عنوان من افعال القلب ويمكن تأويل الاخلاص بانه من افعال الفكر ولكنه من تاويل المعنى ولكن بالذات هو عنوان لافعال القلب فالقلب كيف يؤمن ويوحد الله? ليس كالفكر بعدم تعدد الذات الازلية ووجود وعدم هذا من افعال الفكر العقلي وفكر نظري اما القلب يكون الداعي لحركة القلب الوله للواحد الاحد ويخلص الوله والتوجه والرغبة والشوق للواحد الاحد هذا توحيد القلب

فاذن شاكلة توحيد القلب تختلف عن شاكلة توحيد الفكر هو التوحيد حقيقة واحدة ولكنه في عناوين افعال القلب لها شاكلة وسنخ ونوع

الشرك في القلب ان تخشى غير الله هذا الشرك له معنا اخر يعني اقصد له شاكلة اخرى غير الشرك الفكري الشرك الفكري تقول هناك مثلا تعدد ذوات ازلية مثلا التعدد المدبر ووجود المدبر اما الشرك بلغة القلب في بيانات الوحي الكتاب والروايات ان تخشى غير الله و تمزج بين الله و غير الله

طبعا الشرك الخفي لا ينافي الايمان من الانسان ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون في بعض الطبقات مؤمنون وفي بعضها مشركون كثير ما الايمان في الطبقات الجلية يتزامن مع الغلو او الشرك او التقصير او النصب العداء او الجحود لكن بشكل خفي في الانسان

في مباحث الفقه يقولون احكام الدنيا تجري على الشرك الجلي واحكام الاخرة ليس من شؤون الشرك الخفي وبحثه الفقهاء

فهو فقط انما من شؤون بحث علمي الكلام بالدرجة الاولى وان كان الفقيه يبحث عن اسقاط العقوبة الاخروية لكن بصراحة علم فقه الفروع لا يحيط بكل نظام العقوبة الاخروية من دون علم الكلام او علوم المعارف فالحساب والكتاب وعالم القيامة وعوالمها لا الفلاسفة خاضوا فيها وهم اقروا بالعجز عن عالم المعاد الجسماني والعرفاء اكتفوا بنتف ضئيلة مما يشاهدوه المهم العكوف على الوحي والكتاب والحديث الوحياني ضروري وهذا البحث لا زال بكر مثل مبحث الرجعة وبحث الرجعة بحث غامض عن المتكلمين والفلاسفة والمفسرين والفقهاء عالم البرزخ مبحث غامض على اصحاب العلوم وعوالم القيامة اكثر غموضا هي في الوحي موجودة الا ان جهود العلماء والعلوم لم تعكف على هذه الموائد الموجودة بين ايدينا كما ذكر ذلك الاكابر في مبحث المعراج ايضا انه من الابواب المتروكة يعني دخول الفلاسفة او المتكلمين او العرفاء في المعراج خجول ضئيل اختص به سيد الانبياء واكرمه الله بالمعراج يعني ان السيد الانبياء طوى العوالم ورجع هذي قدرة سيد الانبياء

كثير من ابواب المعارف الوحيانية متروكة ومنشغل اصحابها بنتاجات بشرية فيما بينهم اما الغوص والسباحة يراد لها توجيه للمسيرة العلمية في العلوم بينما في عوالم القيامة العقوبة اعظم وليست على العمل البدني وانما على ما اكتسبه القلب

لا يؤاخذكم الله في اللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اكتساب القلب اعظم شيء يحاسب به الانسان قلبه يوم تبلى السرائر هذا المبحث لا نقح جيدا لله في علم الكلام ولا في الفلسفة ولا في العرفان ولا في الفقه كما هو في الوحي وان كان الفقهاء رضوان الله عليهم قاموا عبر عشرة قرون واثنا عشر قرن بجهود جبارة ولكن هذه الجهود لم يكتب لها الغوص الى فقه القلوب مع ان احكام الزامية فيها ومرارا مر بنا راجع كتاب وسائل الشيعة في ابواب جهاد النفس ابواب الكبائر سبعين بالمئة منها من افعال القلوب وثلاثين من افعال الابدان وحتى التي في افعال البدن القلب يشارك البدن اذن ما هو شأن وخطب خطير متروك وما خطبه يصير صار اعتكاف علمي عليه عبر عشرة قرون

فسيد الانبياء قال بان فقه القلوب هو الجهاد الاكبر وفقه الابدان جهاد اصغر فانظروا المسافة التي بينها سيد الانبياء بين فقه القلوب وفقه البدن وهو الزامي وخطير على اصل الانسان وبين فقه الفروع فسمى ذاك الفقه الاكبر هو التسليم

فاذن فقه القلوب مع خطورته يعني اصل جزء محك على القلب الا من اتى الله بقلب سليم فالقلب الساخط على الله ولو اتى بكل الصلوات والصيام لا يجازى ايضا وايضا رضي الله عنهم ورضوا عنه وايضا لو اني شخص اتاك بمؤدبة الدنيا ولكن انت تشعر في قلبه نفرة منك ما استعذبت لكن ولو اتاك بشيء يسير وقلبه مقبل عليك فانت تقبل ويفرح القلب

اذن دور القلب ووظائف القلب في الايمان لها نوع يختلف هذه من ضمن الخصوصيات التي مرت بها فالشرك في القلب خوف من الله مر بنا مرارا غير الله لا يساوي سبيل الله ليس غير الله المخلوق غير الله لا يعني هذا اصطلاح وحياني غير الله يعني لا يؤدي بك الى الله لان الوهابية او جملة من العرفاء والصوفية تنطلي عليهم هذه الشبهة الابليسية ان كل وجود غير الوجود الازلي هو غير الله هذا غيريه لغوية وهذه نداء القرآن الكريم ان غير الله ودون الله يعني لا يؤدي بك الى الله اما كل ما يؤدي بك الى الله ليس غير الله وليس دون الله والا لكانت الكعبة دون الله فلماذا نتوجه الى الكعبة? وانما كاصطلاح وحي يعني لا يقال الكعبة انها دون الله ولا يقال لها انها غير الله بل هي القبلة الى الله والوجهة الى الله فاينما كنتم فولوا وجوهكم شطر المسجد فهذا وجه الله ويؤدي الى سبيل الله فكيف هو دون الله? يد الله كيف غير الله? عين الله كيف غير الله يؤدي به الى غير الله? وانما يؤدي الى الله

وهذه المغالطة ابليسية قديمة جدا تعشعش عند العرفاء بعضهم اصلى شبهات ابليسية ابليس عنده ادم غير الله يقول لا هذا خليفة الله وليس غير الله ادم خليفة الله وليس دون الله ابليس ينظر انه دون الله كيف هو دون الله? هو خليفة الله وباب الله وسبيل الله وطريق الله وهذا مبحث عقلي صعب ودقيق ، بالعكس التوجه الى وجه الله ، وجه الله يعني اقصد ليس عين الذات لكنه ليس غير الله وانما يؤدي به الى الله كذلك لماذا تجعل الامام محور? الامام يد الله عين الله سبيل الله هذا فرق عقلي مهم دون الله ان هي الا اسماء سميتموها بغير سلطان اتاكم

الجبت والطاغوت اشتقاق من جبب من جاب يعني قطع يقطع طريق الله عليك من ثم يكون دون الله الطاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى واما خليفة الله هو تجلي لله لذلك سماه الله خليفة الله والله ما ينحسر عن مكان لما سماه خليفة ؟ اني جاعلك في الارض خليفة بالنسبة الى داوود

فهذه نقاط مهمة طبعا ذكرت لكم هذه النقطة قبل ثمانين سنة ربما هنا في النجف الاشرف هنا اهل المعنى او العرفاء وفقهاؤهم ومجتهدينهم قسموا الى قسمين قسم توحيديون اشتبكت والتبست عندهم هذه الشبهة الابليسية وقسم ولائيون وهذه الجبهة لها رجالاتها وتتكرر هذه المطاحنات

هؤلاء التوحيديون يقولون ولاية اهل البيت شرك خفي يظن بان اهل البيت دون الله كيف دون الله? بينما الولائيون قالوا بل اهل البيت سبيل الله عين الله وجه الله يد الله ، ابليس اراد ان يتوب الله عليه قال لا تقبل توبتك حتى تخضع لادم خضوعك لادم دكدكة لطاغوت الانا هؤلاء الذين يحاربون اهل البيت بالدقة هم الانا طاغية عندهم في مقابل اهل البيت يعني لماذا عز وجل يقول المودة في القربى ولا يكمل ايمان عبد حتى يكون الله ورسوله وذرية هؤلاء الاوصياء المعصومين احب اليه كي يكون يدكدك جبل انانية النفس

فهذه المعضلة الابليسية في منطق ابليس الملائكة مشركون وفي منطق ابليس عباده دون الله حجبوا انفسهم عن الله اما منطق الله عز وجل كلا انت يا ابليس انت عبدت الانا افمن اتخذ الهه هواه? ابليس وقع كما يقول امير المؤمنين في خطبة القاصعة وقع في هاوية الانانية وكبرياء النفس بينما الملائكة خضعوا وسلموا لربهم

ادم قبلة لله قبلة يستقبلون بها ويستقبلون به الى الله الان يحاربون فضائل اهل البيت باسم ان هذا تأليه لاهل البيت هذا ليس تأليه هذا سبيل الله وطريق الله وليس دون الله

مر بنا البحث السابق ان تعظيم فعل الله هو تعظيم لله يعني نقول فعل الله يد الله ما نقول يد مستقلة والجن مستقلة علم الله عين الله ليس مستقلة هم يهضمون هذه باسم التوحيد ابليس حارب التوحيد باسم التوحيد وهذه المغالطة العقلية دوما موجودة ووقع في شراكها عرفاء كبار

فاذن الافعال القلبية الشرك في القلب يختلف عن الشرك في العقل ان ترجو غير الله ، غير الله بمعنى الابليس اما اذا رجوت سبيل الله رجوت الله اذا سألت سبيل الله سألت الله

ابليس يقول لا اذا ناديت ادم فقد اشركت فيأتيه الخطاب القرآني ما لك لم تسجد لما امرتك استكبرت اخرج منها مذوما مدحورا وان عليك اللعنة فالتوجه الى القبلة والى الائمة ليس شرك كما قال الشيخ جعفر كاشف الغطاء ذكرت مرارا لكم الشيخ استطاع ان يعالج هذه الشبهة الابليسية بلغة عرفانية في كتابه منهج الرشاد فالتوجه للائمة عين التوحيد ورجاء الائمة رجاء الله

كما عندنا في الروايات من شكا حاجته الى مؤمن شكاها الى الله فاذا المؤمن العادي هذا حاله فكيف بامير المؤمنين? التفتوا من عظم غير الله غير من عظم سبيل الله هم يغالطون انه اذا تعظم سبيل الله هذا شرك !! عجيب كيف تعظيم سبيل الله شرك? هذه مغالطة مر الفرق بين الشريك والشفيع والشفاعة الكونية التكوينية وليست فقط شفاعة ما معنى الشفاعة التكوينية? الله ليس محتاج لمخلوقاته المخلوقات بعضها تحتاج بعض هذا المخلوق يحتاج ان يأكل ويحتاج ان يشرب ويحتاج الى مواد فاذا احتاج الى اكل وشرب هذا ليس بشرك اما اذا احتاج الى ولي الله شرك هذه شبهة ابليس وانطوت شبهة ابليس على بعض العرفاء والصوفية او حتى بعض المتكلمين هذه نكتة جدا مهمة في الشرك وفي القلب رجاء غير الله اما رجاء اذا ترجوا سبيل الله ترجى الله ليس بشرك هذا عين التوحيد عندنا من اسباب المغفرة ان تذهب الى الامام او النبي وتعترف وتقر بقائمة جرائمك ومعاصيك لان الاقرار بالمعاصي عند النبي وعند الوصي اقرار عند الله موجب لغفران الذنوب ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك يعني الله عز وجل يريد ان يثبت لنفسه شريك ؟؟ انت يا رسول الله لان المجيء اليك مجيء الى الله كما يقول سيد الانبياء : اذا ذكرت فضائل ال ابراهيم تهللت وجوههم واذا ذكرت فضائل ال محمد انكمشت وانقبضت