الموضوع: وظائف الاعتقاد فكرية وقلبية

 

مر بنا ان حديث الامام الرضا عليه السلام الذي نحن فيه عن التوحيد يبين تعدد لغات المعارف في الوحي نفس التوحيد نفس النبوة نفس الامامة نفس المعاد العقل له وظائف تجاه اصول الدين واصول الاعتقاد والقلب له وظائف تجاه هذه الاصول وظيفة العقل في التوحيد والنبوة والامامة والمعاد وظيفة العقل المعرفة والادراك بما يتعقبه التصديق هذه وظيفة العقل وظيفة الفكر

وظيفة القلب المودة لله الولاية والمودة لله والولاية والمودة للنبي والولاية والمودة للامام وللاوصياء فوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ، وليس في فكرهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ، الحرج حالة قلبية نفسانية ، قلبه حرجا ضيقا يكاد يصعد قلبه ، الله يجعل صدره ضيقا حرجا لكن حالة نفسانية قلبية فالولاية لله الولاية والمحبة لله والمودة لله وللرسول وللامام هذي وظيفة القلب قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة وظيفة القلب وليست وظيفة العقل اعظم الفرائض في الايمان بلحاظ وظائف القلب

صاحب الوسائل في ابواب جهاد النفس وكتاب الجهاد سبعين بابا ومعقد ابواب جهاد النفس منظومة كبيرة من فرائض وظائف القلب ذكره غير وظائف الفكر الكبائر التي استعرضها صاحب الوسائل في اكثرها ثمانين سبعين بالمئة منها الوظائف والكبائر التي ذكرها هي معاصي قلبية قبل ان تكون معاصي الفكر ومرتبطة بالامور الاعتقادية فاذن الانسان بلحاظ ايمان متوزعة وظائفه بين العقل الفكري وبين القلب الروحي النفساني نعم بين الادراك للمعاني والصور الفكر وبين مشاعر الروح واذا قام بشيء يقول ما عنده شعور شعور باطن يعني يشبه القرآن الكريم ان قلوبهم كالحجارة او اشد شوف قسوة

وهنا لاحظ القرآن الكريم المجموعة الثانية من وظائف الانسان القلب وليس الفكر فدوما القرآن يعالج كلا المجموعتين وكلا المسارين فالمعرفة اصل الايمان طبعا كوظائف الفكر والعقل لكن المودة والمحبة وظيفة القلب في الايمان فاذن لا بد من ان نلتفت الى ان الانسان موظف في الايمان بشعبتين وبمسارين مسار الفكر وعلم الكلام تكفل الجانب الاول ولم يتكفل الجانب الثاني الا نادرا والحال انه هو وظائف الثاني وهو القلب والروح والنفس والمشاعر الباطنة وظائفها خطيرة موازية معادلة لوظائف الجانب الاول ويعتبر الفكر من دون حالات القلب لقلقة لقلقة لسان الفكر ليست حقيقة الحق موجودة في الجانب الثاني نعم الجانب الاول خطورة العظيمة والمهمة انه كالعين البصيرة للجانب الثاني قلب بلا فكر اعمى يصير مثل قلب بلا علم حصول فالجانب الاول ضروري لانه كالعين كما بين في الوحي كالعين لكن الجانب الثاني ايضا لابد منه لان هو متن الحياة ومتن الوجود الحيوي فكليهما لابد منهما جناحان ويطير بها الانسان الى الكمالات العقل والقلب لابد من الوظائف فاذن هناك بيانان فلا نخلط في بيانات القرآن او بيانات النبي والائمة عليهم السلام وصلوات الله عليهم لا نخلط بين وظائف قسمين نعم لابد من موازاة هذه الوظائف كيف الفكر له منازل ومقامات اول الدين معرفته وكمال معرفة التصديق به ، التصديق لاحظ بالجانب الثاني الانسان الاول فقط بل الثاني او اكثر صلة وكمال التصديق به توحيده يرتبط بالاول والثاني توحيد موزع على الاول والثاني على الاول والجانب الثاني وكمال توحيده الاخلاص له الاخلاص مرتبط بالجانب الثاني وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه مرتبط بالاثنين شوف لاحظ حالة توزع ترقص لما بين هاتين القوتين في الانسان عقلان في الانسان عقل النظر وعقل العمل عقل عمال قوتان وليس قوة واحدة هذا هو القلب يعني احد مقامات القلب والروح والنفس العقل العملي عمال فبينهما تمام التأثير والتأثر والتفاعل نعم يمكن ان يخدع الانسان بان يركز على جانب ويترك الجانب الاخر هذا مخدوع تركز على الجانب الاول دون الثاني مخدوع الانسان عليم اللسان ولكن ليس عليم القلب والحال يعني باللسان حتى الفكر يقال له لسان بمعنى لقلقة اللسان ولقلقة فكر

وكذلك لو الانسان يراعي فقط جانب الاحوال ولكنه لا يراعي الجانب الاول ايضا يكون يفتقد ويفتقر الى البصيرة الثاقبة على كل اي نعم فالانسان يلاقي جهابذة في الجانب الثاني من الصلحاء من العلماء والصلحاء ولكن في الجانب الاول يكونون ضعيفا والعكس ما كذا قد يكون قوي في الجانب الاول وضعيف في الجانب الثاني نعم بيانات الوحي عظيمة في الجانب الاول

اذن ضرورة بناء وترويض وتهذيب الجانب الثاني هو الذي ندقق يعني كنا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو جانب الاول عليهم اياته ويزكيهم الجانب الثاني ويعلمهم كلا الجانبين ويعلمهم الكتاب والحكمة كلا الجانبين فالوظائف دائما موزعة او حوالة متبادلة متعاكسة العقل الفكري يسعف القلب وليكن اعمى القلب والعياذ بالله والقلب يسعف الفكر والا يصير الفكر لقلقة جوف معاني جوفاء يفهم لكن ليس له شعور يفهم فكانما حجر الفقه نعم لنظم اعمال البدن فقه الفروع نظم اعمال البدن وما شي من طبقات النازلة من النفس اما الاخلاق الاداب ثم الاخلاق ثم احوال رياضات النفس واحوال القلوب ببيانات الوحي كلامها ليس نتايج البشر هذي لابد منها فعلم الكلام يؤمن او علم التفسير او كذا يؤمن الجانب الاول

طبعا اذا تعاطى مع تفسير القرآن ومع الحديث برامج عملية روحية يأخذها ويستمد من الوحي حينئذ سيكون نعم كلا الجانبين هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته البداية هكذا تلاوة باب ثم يزكيهم ثم يعلمهم الكتاب والحكمة لم يقل فقط الكتاب ايضا ضم اليه الحكمة والحكمة حكمتان حكمة نظرية مرتبطة بالفكر وحكمة عملية مرتبطة بالقلب مثل ما يقول عرفان نظري مرتبط بالفكر وعرفان عملي مرتبط بالقلب وان كان العرفان بشري علم بشري نتاج بشري لا العرفان الوحياني العرفان البشري كنتاج بشري العرفان المفروض فيه انه وظائف القلب كله عرفان نظري او عرفان عملي عرفان نظري ادراك القلب للتوحيد وللعوالم والعرفان العملي ادراك القلب للبرامج العملية للقلب والنفس والروح والاخلاق يعني يمكن تعريفان للعرفان النظري وتعريفان للعرفان العملي كما ان الفلسفة والحكمة الفلسفية اصطلاح بشري ايضا تفسيران لها الحكمة العملية بمعنى تنظير الحكمة العملية والحكمة العملية بمعنى الممارسة العملية الممارسة قلب تنظير صار فكر العرفان النظري تنظير فممارسة النظري صار قلب العرفان العملي تنظير فكر العرفان العملي ممارسة صار قلب الممارسة هي صدقية القلب مصداقية القلب ممارسة والتنظير الفكري للقوة الفكرية

اجمالا هذه منظومة الانسان ومنظومة معرفة يجب يلتفت لها الانسان فاذن الوحي يركز على كلا الجانبين الكثير في التفسير في علم الحديث في الفقه في علم الكلام ركزوا في هذه العلوم العلماء ركزوا على الجانب الاول فقط اكثر شيء والجانب الثاني قليل السيد علي خان المدني رحمة الله عليه عنده كتاب شرح الصحيفة اسمه رياض السالكين تركز كثيرا مع الجانب الثاني واحوال نفسه فهو شرح يعتبر مفخرة يعني حتى عرفاء الشيعة يذعنون له بالقوة جدا السيد علي خان المدني شارح الصحيفة وتعتبر مصدر عظيم طبع الان تسع مجلدات او اكثر عشرة عشر مجلدات يا ليت يجعلوه في تطبيق موبايلي يصير اسرع للتناول

على اية حال الشهيد الثاني عنده كتاب منية المريد يعالج الجزء الثاني الجانب الثاني الشهيد الثاني عنده بعد كتاب اخر راح على بالي كتاب كتابين الشيء الثاني انهم خاض في جانب الرياضات الشرعية للروح والقلب عنده رحمة الله على الشهيد الثاني

اجمالا اذن هناك لغتان ووظائف لا يغني للانسان ان يقوم بوظائف الجانب الاول عن القيام بوظائف الجانب الثاني كما انه لا يغني القيام بوظائف الجانب الثاني عن وظائف الجانب الاول الانسان مسئول وقفوهم انهم مسئولون مسؤول من كلا الجانبين

المهم يجب ان نلتفت لهذه الجانب فاذا عندنا جانبين امس كنا في صدد شرح زيارة امين الله ليس شرح يعني مثل ما يقولون تندر سطحي من يعني من تفسير سطحي عناوين الزيارة العظيمة انها كلها منظومة منازل الروح والقلب ومرت بنا اجعل نفسي راضية مولع بالثانية محبة اي محبوبة كذلك صابرة الجانب الثاني شاكرة الجانب الثاني ذاكرة يمكن كلا الجانبين لكن الثاني بعد موجودة ذاكرة لسوابع الائك مرة بنا الذكر الفكري او القلبي لنعم الله اعظم شكرا لله من الشكر اللسان دائما فعل الفكر وفعل القلب اعظم من فعل البدن

الان الوقت ما يسع لكن مرارا مر بنا يبين الائمة عليهم السلام ان الصلاة القلبية اعظم من الصلاة البدنية لانه القلبية بدون بدنية البدنية لابد منها ولكن الصلاة اعظم والصوم القلبي اعظم من الصوم البدني مع ان الصوم البدني ضروري والحج القلبي اعظم من الحج البدني والطواف القلبي اعظم من الطواف البدني طبعا طبقات الزكاة القلبية اعظم

هذه كلها موجودة رواياتها في وسائل الشيعة فالزكاة الفكرية اعظم من الزكاة البدنية ايش هو معناه بحث اخر ليس في صدده دائما العبادات الفكرية والقلبية اعظم من العبادات البدنية بدني نازل وان كان ضروري لكن اعظم والذكر هكذا وهلم جرة

فهنا في الذاكرة ذكر نعم الله في القلب والفكر اعظم من ذكر نعم الله في اللسان او في الخاطر بعد فلاحظ هذي كم مقام الان مطمئنة مولعة راضية مولعة ثلاثة محبة اربعة محبوبة خمسة صابرة ستة شاكرة سبعة ذاكرة ثمانية ثمان مقامات منازل ذكرها هذا البيان الوحياني

طبعا زيادة من الله كما يقول السيد عبدالكريم ابن طاووس ابن عم السيد ابن طاووس في فرحة الغري زيارة امين الله تكاد تكون الطرق في زمانه الاتيان بها السجاد والباقر والصادق صلوات الله عليهم نعم وين وصلنا ثمان قلنا ها ذاكرة ثمان مشتاقة المقام التاسع المنزل التاسع للنفس للقلب مشتاقة الى فرحة لقائك لا يبلغ الانسان ايمان انه يكون ولي لله بنص القرآن حتى يحب لقاء الله يعني يحب الموت ليس حب الموت يدعو على نفسه ان يموت ليس معنى حب الموت يعني يكون كسلان عاطل باطل في عمارة الدنيا او في تدبير الدنيا لا هاي نكتة جدا مهمة يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقون ولا يتمنونه شوف من جانب فعل القلب والروح والنفس ليس بالفكر فقط ما يفيد ما يكفي لا بد من القلب ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين عبر عنها عدد وظائف القلب

اذا ما تكون التمني عن الشوق نفسه مشتاقة الى القائم لكن في غلط في معنى هني حب الموت وحب لقاء الله والله ان ابن ابي طالب ان الموت احب لابن ابي طالب من حليب العنف وثدي العنف تعرف استيناس الطفل بمحالب ثدي الام يعني اصل وجوده بقاءه بماذا قد هم الشرب هم اكل الوجود فيريد ان يقول امير المؤمنين ان اصل وجودي احسه شوقي اخر هموم الدنيا هذا بهالدرجة هاي درجة عالية من الشوق من لقاء الله

فتمنوا بشدة فتمنوا لكن تمني عندك حب انس ليس خوف تبرم ذعر ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم هذا بيان ان متى الانسان يحب الموت اذا ارسل الى الاخرة الاعمال الصالحة اذا ارسل الاخرة اعمال سيئة ما يحب الموت معادلة دواء دواؤها وعلاجها في القرآن سئل ابو ذر لماذا نكره الموت قال ارسلوا اموالكم الى الاخرة لان القلوب تميل هاي للاموال ارسموا اموالكم للاخرة ستحبون الاخرة تصدقوا قوموا بالخيرات بالكذا قبل ان يأتي اذا في سورة الجمعة لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتيكم ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني لاجل قريب فاصدق واكن من الصالحين

نعم فشوف لاحظ كما قال ابو ذر ارسل الاموال للاخر تحب الاخرة فالقرآن بين متى كيف نحب الاخرة كيف نستأنس اذا ارسلنا الى الاخرة اعمال صالحة كانت اعمالنا كلها صالحة الاموال نرسلها للاخرة حينئذ تلقائيا القلب سيتعلق بالاخرة سيشتاق الى الاخرة الدؤب على العمل الصالح يورث القلب للاخرة صلاح الاعمال على الدوام يورث حب القلب للاخرة يورث حب الكذا لكن هنا الزاوية اخرى حب قلب الاخرة معنى مغلوط يوجد خطأ مثل معنى الشهادة المعنى المنتشر بين المؤمنين والمجاهدين لحب الشهادة في سبيل الله معنى مغلوط حب الشهادة له معنى اخر معنى اخر غير المعنى الان متداول في ذهننا الشهادة نفس حب الاخرة نفس حب لقاء الله احد الياته الشهادة المعنى المنتشر لحب الاستشهاد في سبيل الله والشاهد في سبيل الله للاسف معنى مغلوط غدا نتعرض له ان شاء الله