الموضوع: لغات الوحي في المعارف العقائدية

 

كما مر بنا ان البيان للمعارف العقائدية في الوحي يتم بلغات العلوم العديدة وبامكان الوحي ان يبين عقيدة شامخة باي لغة من لغات العلوم ولا تنحصر اللغة في اللغة العقلية او اللغة القلبية او اللغة القانونية او الفقهية ممكن بيان العقائد بكل لغة من لغات العلوم ومن ثم تنوعت وتعددت انواع معجزات الانبياء بعض الانبياء معجزاتهم فنون بعض الانبياء معجزتهم مهارات بعض الانبياء معجزاتهم تقنيات بعض الانبياء معجزاتهم علم من نمط معين فتنوعت معجزات الانبياء وكل دي المعجزات المتنوعة من علوم وفنون ومهارات وتقنيات وتكنيكات مختلفة تنم عن قدرة غيبية مهولة يعني معجزة دالة على الباري تكشف للبشر وللجن وللملك حتى تكشف له هناك غيب مهول

في بعض بيانات القرآن الكريم ان المعجزة تعجز الملائكة وليست من قدرة الملائكة حيث الملائكة امناء وليسوا ذوي قدرة على المعجزات الا بمقدار ما يعطيهم الله بل في بيانات الوحي ان الانبياء ليست لديهم قدرة من انفسهم انما الله اقدرهم طبعا الله قدرهم فالمعجزة بهذا اللحاظ برهان على وجوده تعالى فاذن المعجزة لغة من لغات البرهان على الله فاذن تنوعت اللغات في بيان العقائد والمعارف

اكثر اللغات التي استخدمها القرآن والوحي مع البشر لغة العقل الفكري ولغة القلب الوجداني ولغة الفقه لبيان العقائد ابرز ثلاث لغات او لغة حتى العلوم الادبية هاي لغة رابعة ابرز اربع لغات ركز عليهم القرآن الكريم او بيانات المعصومين لاان بقية لغات لا يستعملها ويستثمرها بلى استثمرها واستعملها لكن ابرز اللغات هي هذه

هذا البحث بالدقة هو من اصول صناعة المعارف لانه يعطيك المناهج وينبه الباحث عن النهج وبحث امس وقبل امس واليوم الى هذا المقدار للالتفات الى اصول صناعة علوم المعارف المناهج فيها الكلام هو الغرض من الحديث الطويل والتطويل في بيان اصول صناعة علوم المعارف للوصول لذي النكتة ان لغة القلب الوجداني لغة الوجدان لغة القلب لغة الضمير لغة المشاعر الباطنة لغة الفطرة بالمعنى الاخص هاي كلها قوى لمجموعة القوى الثانية التي ادراكها حضوري القلب الوجدان الضمير الفطرة الروح النفس المشاعر الباطنة الهيئات الاخلاق والمجرة هذه كلها مرتبطة بالمجموعة الثانية في ذات الانسان وهذه المجموعة الثانية شأنها يعني حياة نشطة حياة نشطة نورانية او لا سمح الله حياة نشطة ظلمانية

بخلاف الفكر ، الفكر حياة لكن نصف حياة فيه جمود ومرآة صافية قد فيها فيلم متحرك من باب وصف العيش نصف العيش اذا تريد تمام العيش والمعايشة فهي في المجموعة الثانية لاالمجموعة الاولى هذي اللغة لم يتم في الانتاج الحوزوي لها نتاجات من الوحي يعني الوحي مواده العظيمة موجودة انما ترجمان من العلماء لمواد الوحي الموجودة في الحقل الثاني جهود العلماء في تنقيح المواد وتفسير المواد وتبيين المواد نظم واكتشاف المواد الموجودة في الحقل الثاني جهود الحوزات طيلة الف سنة جهود ضعيفة بخلافه في الحقل الاول الحقل الاول بحمد الله انجازات عظيمة

فاذن الحقل الثاني له لغات الحقل الثاني له لغات التوحيد حقيقة واحدة لكن اذا تريد حقيقة التوحيد تقرأها بلغة الحقل والمجموعة الاولى لا متناهي ازلي كذا اما التوحيد اذا اردت ان تقرأه بلغة المجموعة الثانية والحقل الثاني لغته لغة اخرى الشرك والكفر كذا والالحاد

فالحقل الاول له لغة كالشرك والكفر والالحاد وفي الحقل الثاني له لغة اخرى كما مر بنا مثلا اذا اشركت في الخوف مع الله شيئا هذا شرك خفي بحث اخر اذن في الخوف اذا مركز الخوف مركز مصدر المصادر المهيمنة على كل قدرة مثلا في فتوى للفقهاء في باب المحرمات حول تنجيم ان التنجيم متى يكون حرام او كفر ؟ ربما يكون موقوف هذا خوف غير خاص بالتنجيم بل بكل العلوم متى يكون حرام?

اذا اعتقد الانسان ان الابراج والكواكب هي السبب في كوكب الارض سبب مستقل مثلا هي سبب مستقل او سبب تام وكذا من دون الله او سبب والعياذ بالله مشارك مع الله هذا كفر وهذا ليس خاص بالتنجيم ، في علم الفيزياء هكذا في علم الطب او هكذا في العلوم التجريبية كلها اذا اعتقد الانسان ان ذي الاسباب هي مستقلة بالتأثير او مشاركة مع الباقي هذا او ان قدرة الله عاجزة عن هذه الاسباب عن تغيير اثر هذه الاسباب يا نار كوني بردا وسلاما يد الله مغلولة عدم الشرك كفر امر بين امرين في خطأ شائع في تفسير الامر بين امرين انه نسبة مئوية للاسباب واعوذ بالله هذا ايضا شرك في الاسباب او حتى في فعل الانسان او فعل الجن او في فعل الملائكة او في فعل المخلوقات امر بين امرين يعني نسبة من الفعل تنسب الى مخلوق ونسبة اخرى الى الله فالمعجون يصير امر بين امرين هذا الشرك باطل ليس معنى الامر بين الامرين نفي الجبر ونفي التفويض ليس هذا معنى هذا الشرك هذا في الحقيقة نسبة من الجبر نسبة من التفويض يعني اخذت من الجبر والتفويض ضممتهم على بعض البعض ليس الامر بينه وبين ان تأخذ حصة من الجبر بضميمة حصة منه فصار هذا امر بين امرين ليس خليط الجبر والتفويض

الاستقامة ليس الخلط الغلو وعن التقصير كلا الغلو بقول مطلق باطل والتقصير بقول مطلق باطل الاستقامة بقول المطلق صحيح بيان بديع لائمة اهل البيت في الغلاة كيف يعني بيان للغلو بقول مطلق باطل والتقصير بقول مطلق باطل ، يقولون الغلاة حقيقة مقصرة ، شلون يصير غلاة مقصرة? بيان بديع موجود مستفيض ان الغلاة مقصرة كيف الغلاة مقصرة? يبين الائمة عليهم السلام ان الغلاة غلاة لقلقة لسان باطل حتى بمقدار لقلقة اللسان باطل ولكن كادراك عقلي هم مقصرة في فهم اهل البيت الامام يخاطب الغلاة ويقول : انا دون ما تقول الامام يخاطب الغلاة انا دون ما يقولون او تقول ايها الغالي ولكن فوق ما تظن ، يعني في ناحية القوة الفكرية الغلاة لا يمكنهم اكتناه كنه الامام حتى لو قال وتشدق بلسانه بما هو باطل وافراط هذا فقط الغلو لقلقة باطلة في اللسان هو لا يستطيع ان يفهمها فالغلاة مقصرة والمقصرة مقصرة

المهم نرجع الى المطلوب اذا امر بين امرين ليس معناه ماذا? ليس معناه خلط قسم من هذا الباطل وقسم من هذا الباطن لا الشجاع ليس قسم من الجبن وقسم من التهور اخلط تهور مع جبن يصير شجاعة لا الشجاعة لا هي بعضها تهور ولا بعضها جبن ، الكرم ليس قسم من البخل قليل من البخل مع قليل من الاسراف لا لا لا الكرم نفي للاسراف مطلقا ونفي للتبذير مطلقا ونفي للبخل مطلقا امر بين امرين طبيعة اخرى

هكذا في الاسباب في العلوم نرجع الى امر بين امرين يعني ان الفاعل الحقيقي هو الله بقية المخلوقات هي ليست لا مؤثر في الوجود الا الله ولكن بدون الجبر فمعنى امر بين امرين فيض الهي يعطي الله عز وجل كل بحسب قابليته هو اذا قابلية استوسع قابليته الانسان يستفيد من الله اكثر او المخلوق ونفس وما سواها وقد خاب من دساها تميتها وتطمرها انت قد افلح من زكاها فالانسان اذا وسع قابليته يستمطر الخير اكثر

عموما اذن الفاعل الحقيقي هو الله بدون جبر لانه اختيار الانسان في توسعة قابلية او المخلوق في توسعة قابلية نفسه هذا معنى امر بين امرين ليس معنا امر بين امرين قسم من التأثير المادي اسباب مادية وقسم من التأثير اسباب غيبية كلا المؤثر كله غيب لكن اعداد القابلية بالاسباب المادية نعم الاسباب المادية تهيئ الارضية فقط ليس الا

طبعا هذا ليس معناته انه انا استمطر الغيب واكون كسلان عطلان بطلان عاطل باطل فلم تحصل لانه لم اعدد الارضية

الاسباب المادية لها دور لكن ليس دور فاعلي دور اعدادي خطير كلا نمد هؤلاء وهؤلاء الله يفيض لاهل الخير ولاهل الشر وما كان عطاء ربك محذورا هم ليل نهار يدبرون ولا يتوانون وانتم وادعون فاكهون ناعمون نائمون كذا الله ينصركم ؟ ما ينصركم ابدا ، فالاسباب المادية لها دور لكن لا تقل الدواء شفاني في روايتنا اذا تقول الدواء شفاني اشركت الشفاء من الله دور اعداد الطبيب له دور اذا قلت الطبيب هو السبب الفاعل للشفاء هذا شرك خفي

حتى النار تحرق اعدادا وليست تحرق فاعلية يمكن الله عز وجل ان يقف امامه يا نار كوني بردا ، فما يعطيها قدرة الاحراق، قدرة الاحراق من الله يا نار كوني بردا وسلاما لذلك مر بنا في الموازنة بين المادة والغيب ليس معناه انه نص بنص ابدا شرك هذا الموزع بالمادة هذا معناته الغيب كله هو الفاعل غاية الامر الاسباب المادية له ان الله يحب المتوكلين ويبغض المتواكلين

نحن ننتظر صاحب العصر والزمان اذا كنا متوكلين واما اذا كنا متواكلين نحن لسنا منتظرين نحن متفرجين متواكلين

نرجع الى دا المطلب فلاحظ في الاسباب هذا في جانب الفكر وفي جانب المشاعر الباطنة هكذا ، اذا انت قلبك عقد وتوجهك القلبي للاسباب المادية جعلتها الصنم او اسباب المخلوقات جعلتها صنم يعني شرك خفي بخلاف ما اذا تنظر الى الاسباب المادية في كل العلوم تنظر اليها انها ممر ممر لفيض الله احد تفاسير العقلية للعلة الاعدادية ان تقول ممر فيض و واسطة فيض او تقول تهيء الارضية نفس التعبير

لذلك هذا الكلام موجود في سورة النساء الاية 78: فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما يفهمون حتى شلون يتكلمون قل كل من عند الله يعني الحسنة والسيئة لكن الحسنة من الله فرق بين عند الله و من الله ، السيئة من عند الله وليست السيئة من الله يعني ليست سبب من الله السيئة من نفسك لكن السيئة من عند الله اي من عند الله تقديرها ومن نفسك تسبيبها

هنا تلاحظون يفرق القرآن بين كون الحسنة او السيئة ممن او من عند من? فرق بين تعليل من عند الله ومن الله ، فالحسنة من عند الله ومن الله اثنينهما، السيئة من عند الله وليست من الله

هذا شرح لنظام نفي الجبر والتفويض وامر بين امرين بلغة اخرى في بيانات القرآن اجمالا في لغة القلب الاسباب اذا صمد اليها الانسان توجه اليها قصدها صمد يتوجه اليها بنحو الموضوعية صار شرك شوف في المشاعر الباطنة اما اذا توجه اليها طريقيا انية شو هي الكعبة المكرمة? انا الكعبة لانها غاية الغايات او اتوجه استقبلها لاتوجه بها الى الله الكعبة ممر وعبور او مقصد نهائي ؟ الكعبة المكرمة انما هي ممر وعبور بالتوجه بها الى الله هنا في التوحيد اما اذا اعتبر مقصد نهايي فشرك وانما الفرق بين الحجر الذي يتوجه اليه المشركين والحجر الذي يتوجه اليه المسلمون والمؤمنون فوق هذا والكعبة محجر لما اولئك صار صنم الكعبة لم تكن صنم لاحظ لان الكعبة سبيل الله اما الصنم دون الله

فهناك واسطة اذا توجه اليها بنحو السبيل الى الله كان التوحيد وهناك بشر اذا تتوجه اليه هو دون الله وطاغوت بشر تجعله بينك وبين الله تارة يكون سبيل الله وتارة يكون ماذا? جبت طاغوت ائمة الجور جبت طاغوت ائمة الحق سبيل الله وجه الله فالفرق بين حجرية الكعبة وحجرية الصنم والحجر حجر شو الفرق يعني? هذا حجر وهذا حجر انت تتوجه بالصنم واحنا نسجد باتجاه الكعبة شو الفرق يعني? حساسية ومادية ما كفر فرق ماذا? في الجانب العقلي الجانب القلبي ان اتجاه سبيل الله وليست دون الله اما الصلاة صارت دون الله ائمة الحق سبيل الله وجه الله عين الله يد الله ائمة هي جبت وطاغوت هنا الله عز وجل يقول توحيد هكذا فمن يكفر بالطاغوت ائمة الجور ويؤمن بالله اي السبيل الى الله يؤدي بك الى الله فبالت اذا في لغة القلب التوحيد والشكر والشرك ليس كاللغة الفكرية لغة شعور وتوجه لغة اخرى فيجب ان نتعرف عليها شيئا فشيئا لغة الفكر عفوا القلب والوجدان