الموضوع: المقام الاعظم للنبي ص

درس العقائد

اسعد الله ايامكم بنور الاعظم نور النبي وهو سؤد العوالم

اذا كانت الزهراء لا تتحمل فراق ابيها فكم النبي له جاذبية وجذب عظيم ؟ واذا كان امير المؤمنين يعيش حداد طول عمره منذ رحيل النبي الى ذاك الزمان فكم النبي له من جذابية ، فهم يلمسون مثل هذه الخسارة مع ان امير المؤمنين وفاطمة على اتصال روحي بالنبي فكيف توصيفه لا نعلم لكن اجمالا كان هناك اتصال روحي بين سيد الانبياء وبين امير المؤمنين وفاطمة كما تبينه الروايات بل الايات ايضا لكن رغم ذلك الوجود البدني الكامل للنبي تأثيره في تكامل امير المؤمنين عظيم مع انه امير المؤمنين بنص القرآن الكريم كما في سور عديدة هوعلى اتصال بالوحي وبالسماء وبالغيب لكن الدرجة الغيبية الموجودة في الاتصال النبوي بالغيب متميزة عن درجة اتصال امير المؤمنين بالغيب او فاطمة

فسيد الانبياء هناك قاعدة متواترة تقريبا عند ائمة اهل البيت انه اكبر مصيبة اصيب بها المخلوقات اجمع فقدانهم لسيد الانبياء

مثلا في دعاء الفرج المصاب بفقد النبي اعظم من غيبة صاحب العصر والزمان فسيد الانبياء سيد في كل شيء وعندما يقال ان امير المؤمنين نفس الرسول بهذا المعنى انه اقرب المخلوقات للنبي هو امير المؤمنين تشابها وهديا والا فان للنبي شأنه يعني باب النبي الحصري هو امير المؤمنين والا هناك فرق بين مدينة الكمال وباب الكمال ولذلك ورد عنهم عليهم السلام ان امير المؤمنين بعظمته وطبقات وجوده وهذه الروايات موجودة في بصائر الدرجات وربما غير بصائر الدرجات خلق امير المؤمنين من فاضل طينة النبي والائمة الاحد عشر خلقوا من فاضل طينة امير المؤمنين فبالتالي هناك خصائص وامتيازات عظيمة لسيد الانبياء وهذه القاعدة عظيمة يؤكد عليها اهل البيت في الفقه وفي الاخلاق وفي الروح وفي التكامل الروحي انه لم يصب احد بمثل مصاب النبي

فاولا التركيز على فقد النبي ثم فقد امير المؤمنين واصحابه ثم فقد صاحب الزمان فاذن عظمة سيد الانبياء شيء عظيم في بيان خطبة فاطمة عليها السلام وهي من خطبها الكبار وهي اربعة خطب وقد رصدها بعض الاعلام في موسوعته عن فاطمة ع ، فتبين ان اهل الاخرة مستبشرون وفرحون بقرب النبي منهم ورحيل النبي اليهم

فخصائص النبي عظيمة جدا حتى انه في احد زيارات سيد الانبياء ان امير المؤمنين وفاطمة والاحد عشر من ولدهما لا يصلون الى مقام في الاخرة الا بشفاعة النبي فاذا كان هذا شأن امير المؤمنين وفاطمة فما بالك ببقية الانبياء والرسل وبقية الناس? فامر النبي شيء عظيم جدا

في بيان الباقر عليه السلام احد تلاميذه يسأل عن شفاعة النبي وهناك تلميذ اخر للامام الباقر بر تقي صالح يعترض هذا الثاني على الاول انه ما بالك تسأل عن شفاعة النبي? الاصل عملك بكل جدية في التقوى والورع والصلاح فغضب الباقر لان هذا الثاني الصالح تعاظم عنده العمل الصالح على شفاعة النبي وكذا التقوى قال له اغرك تقواك ؟ اغرك صلاحك وتقواك ؟ هذا مضمون الحديث والله ان في القيامة لاهوال لا ينجي منها شيء قط الا شفاعة النبي ، يعني الايمان بالله لا ينجي ولا الايمان بالرسل ولا بالرسول ينجي ولا صلاح ينجي الا شفاعة النبي

بل في جملة من الروايات عندنا هناك اهوال في القيامة لا ينجو منها الانبياء الا بالتمسك بالاستشفاع بالنبي ونصوص القرآن وبيانات الائمة انه لا يدخل الجنة احد قط الا بشفاعة النبي وهذا في النصوص موجودة ونصوص عقلية في القرآن وليس تعبدية

فشفاعة نبي لابد منها وفرق بين توسلنا بالنبي كفعل لنا واستشفاعنا بالنبي كما يقول شفاعة النبي فعل النبي والضرورة في استشفاعنا وتوصلنا بل في شفاعة النبي ولو لم يشفع النبي لا يقبل الله ايمان عبد قط ولا عمل عبد قط طبعا النصوص القرآنية كثيرة في هذا المجال

فطلب شفاعة النبي غاية يقصدها المصلي في نية التقرب في الصلاة بنص القرآن بل نصوص القرآن

فالنية العبادية في الحج وفي الصلاة وفي الصوم كما نتقرب الى الله نصلي لنتأهل ان يشفع لنا النبي لان صلاتنا وتقربنا الى الله لا تقبل الا بالاستشفاع منا وشفاعة النبي وبدون ذلك لا يقبل الايمان بالله فضلا عن الصلاة فهذا هو بالبرهان العقلي البشري والبرهان العقلي الوحياني فالتوحيد لا يكون صادقا ولا يكون كاذبا من دون وساطة النبي

فاساس التوحيد ذكرت لكم جملة من عرفاء الشيعة والصوفية قالوا هذا شرك خفي اعوذ بالله يتوهمون بان التوحيد الخالص ليس فيه دور وسيط و لا استشفاع وحتى الطباطابائي رحمة الله عليه مع انه ربما هذه الشبهة موجودة في ذهنه ولكنه نفس الطباطبائي في اخر سورة الشورى يقر بهذا البرهان العقلي وما كان الله ليكلم بشرا الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا

فهنا كلام بليغ عند الطباطباي ان الوسيلة والشفاعة والواسطة في الفيض ما يمكن زعزتها باعتبار كانما التقسيم يوهم انه الا وحيا يعني دون واسطة او من وراء حجاب يعني بوساط الحجاب او يرسل رسولا يعني واسطة جلية والوحي من دون واسطة

يقول هذا التقسيم الثلاثي اشارة الى نكتة اخرى لا ان في الوسيلة والواسطة النكتة

فلاحظوا كلامه المقصود يعني كانما يقول ان نوحد الله بدون اسماء وان كان هذا ممكن حيث عندنا في رواياتهم انه من عبد المسمى دون الاسم فقد وحد هم بينوا بالبرهان العقلي وليس الظني وكذا او مثل وثاقة الراوي حيث العقائد بيان عقلي في القرآن وفي الروايات نعم من هو مترجل بالعقليات عليه ان يأخذ دورات عقلية لا ان يتشبث بالظنيات ويقول انا اصولي هذا دعوة فارغة

فهو قدس سره ينبه في ذيل سورة الشورى في حين يقولون من عبد الاسم دون المسمى فقد الحد والالحاد غير المشرك الالحاد اكثر انحرافا من المشرك ومن عبد الاسم والمسمى فقد اشرك ومن عبد المسمى بدلالة الاسم فقد وحد فاذن دلالة الاسم هي مهمة

اذن هداية الاسم ودلالته بالواسطة ضرورة فمن ثم بالحقيقة من يؤمن بالله وبالشهادة الاولى بدون الشهادة الثانية لن تصدق اقواله التوحيدية في العقائد وهو كاذب ويظن نفسه موحد وهو ليس موحد

وفي جملة من البيانات لدى ائمة اهل البيت كسورة المنافقون : قالوا نشهد انك رسول الله فتارة الصدق نظري وتارة صدق عملي او قل صدق بحسب العقل العملي والصدق والكذب بحسب العقل العملي هو الجهة الفاعلية كما نقول زيد في الدار ونعلم بان زيد ليس في الدار

دعونا نشرح المطلب اذا اتى قائل وقال زيد في الدار وزيد هو في الدار ولكنه يعتقد بان زيد ليس في الدار هنا هو كاذب وصادق فكاذب بحسب الجهة الفاعلية لانه يعلم بانه ليس بالدار ويدعي ان عقيدته ان زيد في الدار فكذب في ذلك وهو صادق لان المقولة صادقة ان زيدا في الدار فتطابق زيد في الدار مع زيد في الدار ، فالتطابق يعبرون عنه بالعقل النظري وهو وجود وعدم ونفي واثبات

واما العقل العملي المرتبط باحكام القبح والحسن وغير مرتبط بالوجود والعدم فتطابق زيد في الدار مع الوجود الخارجي هذا مرتبط بالوجود والعدم فتطابق متن الخبر مع الخارج هو عقل نظري ، فزيد اما في الدار وجودا او ليس في الدار عدما فهذا التطابق عقل نظري

والله يعلم انك لرسوله ... انظر ماذا ذكر في القرآن? اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

لماذا جاءت الاية بهذا المطلب? يعني من جهة متن الخبر لا يريد ان يكذب الله يعني الخبر صادق صدقا نظريا لكن المنافقين كاذبون كذبا فاعليا وليس كذبا نظريا يعني هم لا يعتقدون بهذا الكلام ويكذبون

اذن الكذب في القرآن قسمان والصدق قسمان وليس قسم واحد وهذا حتى في بحث التفسير ذكرناه كي يتبين لنا انه كيف الشهادة الاولى بمفردها ليست حقيقة التوحيد وبدون الشهادة الثانية بل وبدون الشهادة الثالثة

فعندما يقول علي ابن موسى الرضا بشرطها وشروطها هذا الشرط ليس تعبدي وانما هذا شرط تكويني

ففي زيارة الامام الهادي لامير المؤمنين اشهد ان من جاحدك لن يؤمن بالله ولا برسوله فمتى يصدق ويصدق الموحد ؟ هل بمجرد التهليل باللسان او مفهوم ويصدق في ذهنه بالتوحيد الفلسفي العقلي? كلا هذا توحيد الفلاسفة ليس بتوحيد نعم وكذا توحيد العرفاء وتوحيد المتكلمين توحيد نازل ايضا ليس بتوحيد كامل وانما التوحيد الموجود في الوحي هو التوحيد الكامل وبيانات كثيرة عند اهل البيت فبدون الايمان بالرسول القرآن يقول ان حج العرب انذاك الذي هو بصورة دقيقة من حج ابراهيم هذا الحج نجس ينفر منه الله ويبغضه ، فهو ليس لا يقبله فقط بل يبغضه وهو نجس يتنفر منه فلا يقربوا المسجد الحرام ، هم لماذا يقتربون ؟ للطواف وللعمرة وللنسك? هذا تقرب من الله او بعد من الله ؟ لانهم عندهم خلل في الشهادة الثانية

فهذا صارخ نداء القرآن وهكذا الشهادة الثالثة فكيف نبين الصدق في القرآن صدقان? صدق فاعلي وصدق متن خبري او قل صدق فاعلي بحكم العقل العملي وصدق خبري او عقل نظري وهذا بحث مهم

فتصديق الاقوال ليس باللسان فالصدق الواقعي لازم ان يكون بصدق المفاهيم والمعاني وهما لا تكن صادقة تصيب الحقيقة الا بكذا كذا كذا كما لو اعتقد شخص ان الله ذات ازلي كذا كذا كتوحيد الفلاسفة غير الشيعة ولكن هذا يدعو الى ان يد الله مغلولة ، هذا ليس من توحيد واي توحيد هذا? واي ذات تعتقد بها ؟ هي ذات مجمدة ، لذلك يقول ائمة اهل البيت التوحيد الى ها هنا

وذلك كمن يعتقد بان الله جسم ، هذا اي توحيد ؟ فهو سمى هذا الجسم الصنمي سماه الله فالاصنام صنفان اصنام خارجية و اصنام ذهنية

لذلك توحيد الفلاسفة هو ليس بتوحيد بالدقة من دون ما يشعرون وحتى توحيد العرفاء ليس بتوحيد ، التوحيد هو اية موجود في الوحي والان لسنا في صدد التكفير ، ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون كلامنا هنا هذا الايمان ما يوصلهم الى الجنة ، التوحيد لا بد يكون كامل

لذلك لاحظوا في نفس الشهادة الاولى نص في القرآن ان الشهادة الاولى من دون دمج الشهادة الثالثة في الاولى حينئذ الشهادة الاولى ليست شهادة اولى بنص القرآن في مواد عديدة ، آتي بنص جلي عقلي من القرآن :

يقول الله عز وجل في في اية الكرسي سورة البقرة : فمن يكفر بالطاغوت شبيه بلا اله كلمة التوحيد لا اله هنا ماذا قال الله عز وجل? قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ، لاحظ شلون جعله مقارنة بين الله والطاغوت? مثل لا اله الا الله ، هنا لا اله الا الله اتى بها الوحي الالهي بصياغة اخرى وبصياغة الشهادة الثالثة لم? لان الطاغوت في استعمال القرآن الكريم فقط يطلق على ائمة الجور ، ما استعمل القرآن الطغيان في الاصنام

اذهبا الى فرعون انه طغى وعاد وثمود اصحاب الرس وفرعون الذين طغوا في البلاد ، فالطغيان يستخدمه القرآن في الاصنام البشرية وطغاة البشر هنا القرآن الكريم يقول اذا كفرت بائمة الجور وائمة الباطل هنا تستحق التوحيد ومن يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

هنا في اية الكرسي يبين الله عز وجل ان لا اله الا الله لابد فيها محمد رسول الله لانه طريق الى لا اله الا الله بدون محمد رسول الله لا تصل الى لا اله الا الله بدون علي ولي الله لا تصل الى لا اله الا الله كما ادعى ذلك الامام الرضا ودعواه حق ، باعتبار كيف نكفر بائمة الجور وائمة الباطل? اذا تمسكت بسبيل الله و ولي الله و وجه الله ويد الله وعين الله حين ساتطهر انا من الطواغيت الذين امر الله بان اكفر بهم

فهذه الاية تبين هذا المطلب

ونحن لسنا في صدد هذا البحث طويل الذيل جدا لكن مهم جدا ، لان ولاية اهل البيت حقيقة ليست ولاية اهل البيت ، هي ولاية الرسول وولاية الرسول حقيقتها ليست ولاية الرسول ولاية من? ولاية الله ، انا كيف اؤمن باله ليس بولي? هذا اله ؟ هذا مجمد ،/ هذا مجسم ، الله ليس حاكم اله معزول هذا اي توحيد هذا? توحيد هذا خليه الك ، توحيد الله تؤمن بانه حاكم بانه ولي بان ان الحكم الا لله وانه الله هو الولي هنالك الولاية لله ، انظر هاي الطبقات في التوحيد اذا ما اكتملت فليس بتوحيد يعني ليس توحيدا مطابق للواقع ولا يصدق الذي يقر بالتوحيد بلا اله الا الله لا يصدق وانما يكذب ، لم يكذب ؟ لان توحيده غير مطابق للواقع ولن تصدق اقواله العقائدية ، تكذب لانها غير مطابقة للواقع لذلك في بيانات اهل البيت فمن اتى بالولاية وكذا صدقت ... صدقت يعني طابق توحيده توحيد الواقع والا ينقطع به التوحيد الى السماء السادسة او السابعة او الرابعة ولا يوصله الى الجنان ابدا ،

لذلك ورد لدينا من لا يعتقد بان الولاية لله كيف يجعل الولاية للبشر ينتخبون لانفسهم? اذن خلهم ينتخبون لانفسهم نبي من الانبياء ؟ ما يصير? لم يقل النبوة انتخابية والرسالة تعيين من الله كيف النبوة والرسالة والتشريع كذلك في الولاية والحاكمية الحاكمية في الاصل الله كيف تجعلونه للبشر? والله معزول يد الله مغلولة شلون مغلولة? يعني هو يعين ، ما كان لهم الخيرة فبالتالي اذا التوحيد الكامل الصادق ... الله الذي هو ولي هذا هو الله? والله الذي هو حاكم هذا هو الله والله الذي ليس بجسم هو الله الا فليست الا لقلقة لسان او لقلقة افكار وليست صدق

فاذا من اعتقد الى ها هنا يعني اعتقد بالتشريع لله والولاية الى ها هنا التوحيد ... وليس النبوة والامامة ، النبوة والامامة مظهر للتوحيد لذلك سماه الله بالخليفة ، هل الله ينحسر عن مكان كي يخلفه شيء ؟ لماذا اذن سماه خليفة? اني جاعل في الارض خليفة ؟ ما قال اني جعله في الارض مثلا نبيا رسولا اماما كلا قال كلمة خليفة وهل ينحسر الله عن شيء كي يخلفه شيء? خليفة يعني مرآة عظيمة لله وتجلي عظيم لله فاذا ما تقبل هذا التجلي انت ما اهتديت الى الله فهذه اية عظيمة

اكثر ما في القرآن كفر الكافرين بالايات الالهية ليس بذات الله ، وهذا هو كفر بذات الله بالتالي

على اية حال البحث الطويل فاذا اصل الايمان بالله بالشهادة الثانية وبدون الشهادة الثانية الشهادة الاولى تكون لقلقة لسان ولقلقة افكار ليست صادقة مطابقة للواقع

كما ان الشهادتين بدون الشهادة الثالثة بالدقة لقلقة لسان نعم يحقن بها الدماء ويعامل معهم معاملة المسلم في دار الدنيا صحيح لكن في الاخرة تنكشف الحقائق فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ،

المنافقين بضرورة المسلمين يحكم عليهم بالاسلام الصوري لكن غير الاسلام الواقعي وصدق وتقوى الاخرة نعم دار الدنيا كل من تشهد الشهادتين يحكم باسلامه الظاهري لكن الباري تعالى في الاخرة لا يتعامل بالظاهري وانما يتعامل بالواقعي ، فصدقت اقوالهم بهذا اللحاظ نعم في دار الدنيا تعايش سلمي ويعامل معاملة مسلم هذا بحث اخر كلامنا في الاخرة لا في الدنيا ان الاخرة ليست بيدنا ولا بيد المؤتمرات ان الحكم الا لله هنا بحث اخر

هنا لاتقل لمن القى اليكم السلم لست مسلما فعلى اية حال اذن اصل التوحيد بدون الايمان بسيد الانبياء لايكون وهذا ليس من العبادة لسيد الانبياء وانما هذا من الايمان بالوسيلة الموصلة وفرق بين الشفيع و الشهيد ، الوحي يصر على الشهيد وينكر الشريك ويصر على حقيقة الشفيع وينكر الشريك اذا كان من دون اذن الله ، الشفيع يعني لابد لك من وسيط يوصلك اليه تعالى لا انه هو اله ، اما اذا قلت اني رجل اني مستكبر اني ابليس هو يقول لك غوي رجيم ، فلابد من الوسيلة

فاذا هذا البرهان العقلي الذي بينه ائمة اهل البيت انه من عبد الاسم دون المسمى الحد ومن عبد المسمى والاسم اشرك ومن عبد المسمى بدلالة الاسم وحد ، والا بدون دلالة الاسم غوي رجيم لا بد من دلالة الاسم ، فهذا شأن عظيم لسيد الانبياء

في بيانات روايات الفريقين بيان عقلي ان العرش والكرسي والمخلوقات تطوف حول نور النبي كعبة العرش في روايات الفريقين النبي

هذه ليست الفاظ مديح الشعر هذي براهين عقلية لكن العاجز عقليا معذور او غير معذور او قاصر على اقل تقدير ان لم يكن مقصر ، العرش كعبته نور النبي لا اقول بدن النبي وانما نور النبي في البيانات الوحيانية ، والمخلوقات كعبتها النبي وليس الهها النبي ، هل الكعبة اله ؟ او الكعبة قبلة يتوجه بها الى الله

ففرق بين وجه الله والشريك وفرق بين الشفيع والشريك و فرق بين يد الله والشريك ، الشريك يعني قدرة مستقلة ويد الله قدرة من الله لاحظ يد الله وعين الله ،

فعلم بتعليم من الله عين الله قلب الله وجه الله طبعا ليس تجسيم يعني هاي المخلوقات العظيمة بمثابة يد الله عين الله وهذا النص موجود في القرآن

ايها المقصر ماذا تصنع بهالعناوين? انه عليه السلام يد الله و وجه الله وجنب الله وليس شريك الله ، هذه كلها تبين وساطة الفيض وكلها نصوص قرآنية ومتواترة روائية ويخرس عندها المقصرون واهل التقصير او النواصب

ين الله جنب الله وجه الله سبيل الله كل هالعناوين خذوها قائمة ولاحظوها في القرآن كم كررت ، لان بقية المخلوقات هي قاصرة عن ان تاخذها من دون واسطة ، الواسطة ليس في الله ، الله لا يعجزه شيء و ليس محتاج للشفيع ، من المحتاج للشفيع? المخلوق ،

هذا دجل المنكرين للشفاعة يقولون الله لا يحتاج لشيء ، طبعا الله لا يحتاج لا لشفيع ولا لوسيط ولا ولا ولا الذي يحتاج من? هم المخلوقات تحتاج والله غني عن العالمين

طبعا هذه عقيدتنا لذلك لاحظوا شعار فاطمة سلام الله عليها لكي توضح للامة ما هو محمد صلى الله عليه واله ؟ كيف ربت فاطمة الامة على معرفة المحمدية وعلى معرفة محمد صلى الله عليه واله وسلم / فكيف ربت الامة? هذي الفترة بين رحيل النبي ورحيل فاطمة كان هناك تعبئة تربوية تعليمية من فاطمة بحقيقة محمد صلى الله عليه واله وسلم ، نعم تعبئة استنفار لحقيقة محمد صلى الله عليه واله هكذا يجب ان تشتاق له القلوب والارواح هذا الفعل من فاطمة صلوات الله عليها

ورد متواترا في الحديث النبوي يسمى حديث جذع النخلة ليس حديث متواتر نبوي وفقط هذا الحديث ما انتهز مدرسة كلامية مدرسة دينية متكاملة كما يقول الاكابر طبيعة احاديث النبوي ان احاديث النبي المتواترة كل حديث منها منظومة دينية كاملة لان النبي اوتي جوامع الكلم كل حديث متواتر منه صلى الله عليه واله منظومة الدين كلها وتستحق فيه الاعتقاد والاعتناء بمفادها وان يقضي العالم عمره في كتابة موسوعة في ذلك

هنيئا لصاحب العبقات هنيئا للسيد عبدالحسين شرف الدين يقضون عمرهم في حديث نبوي واحد مع احترامي لجهود الجميع لكن اين من اين? انا اقضي عمري في فهم حديث نبوي متواتر طول عمري كم اطلع من عنده جواهر انوار لهداية البشر شيء طبيعي شيء عظيم

المهم هذا الحديث المتواتر عند اهل سنة الجماعة على حدة وعند شيعة اهل البيت على حدة متواترات المتواتر فيه متواتر حديث جدا عن النخلة هذا فيلم الهي ملكوتي عظيم جدا عظيم وكل المذاهب الاسلامية جعلوا هذه الحادثة من دلائل النبوة سيد الانبياء احد دلائل وبراهين نبوة سيد الانبياء هذه الحادثة هذا الحديث كاملة احنا لسنا في كل زواياها وانما في زاوية واحدة فيها

هذا الجذع النخلة الجماد شلون جمال يتكلم هو جماد يتكلم كل جماد يتكلم وله روح صامتة لكن ينطقها الله اذا اراد لان الله يوجد فيها الروح كل بحسب منطق القرآن كل جسم جامد له روح لكن متى ينطقهم الله قد يوم القيامة? هم قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا? قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء ، ما قال اعلمنا الله ، ما قالوا نفخ الله في اجسامنا روحا الان ، العلم موجود وحتى هم المشهود عليهم ما يؤثرون انهو هم هؤلاء لهم ارواح حية قالوا لما شهدتم? يعني ما قال كيف علمتم? قالوا لما اديتم الشهادة? يعني مفروض عنه والنهاية من موجودات الاجسام الجامدة لها ارواح صامتة ينطقها الله يوم الشهادة

فلاحظ هذا جذع نخلة لا انه استثناء ، كلا كل الاشياء لها روح جذع النخلة اذن الله له ان ينطق في حياة النبي وابدى حنينا وانينا بمفارقة النبي لانه كان النبي يستند اليه، فاشار اليه المسلمون ان اصعد المنبر كي الكل يراك اما وانت واقف يا نبي الله يا سيد الانبياء لا يراك الكل فتصعد المنبر فصنع له منبر صلى الله عليه واله فصعد المنبر افتقاد جذع النخلة لسيد الانبياء رخص الله تكوينا ان هذه الروح الصامتة تنطق حنين وانين ضج منه حتى القاسية قلوبهم من المسلمين المتواجدين في مسجد النبي يعني كان كانما خطيب هذا جذع النخلة واعظ جلجل القلوب وابكاها ، نعم ببركات النبي صلى الله عليه واله حتى في روايات الفريقين كلما ازداد اهل المسجد من المسلمين ضجيجا وانينا زاد صوت حنين وانين الجذع عليهم بحيث لا يغطي صوتهم صوته ، فصوته بالحنين يتصاعد ويتصاعد

هاي طبعا مثل ما نقول حدث من الله مرتب زلزلة درس تربية رياضة قلبية روحية من الله للبشر ولم احدث الله هذا الحدث? مذكور في روايات الفريقين انه زلزل المسجد ضجيجا ، مجلس عزاء وفرح شلون يختلط? انت تعال تصور كيف يختلط الفرح بالبكاء لانه كان عنده حنين يعني الشوق الشديد بكائ الزهراء كان حنين وانين وليس فقط انين وهذا شيء عظيم في الزهراء لفاطمة وايضا امير المؤمنين كان واجد روحا لفقد النبي كيف يختلط الشوق بالحزن ، الحنين غير الانين وهذا مبحث في فقه القلوب وفقه الرياضات الروحية الروحانية صعب صعاب ففي روايات الفريقين هذا الجذع كان له حنين وانين ، الحنين هو الشوق ومحبة لرسول الله وانين هو حزن لمتاركة النبي له ، كيف القلب له خوف ورجاء ، فالرجاء مثل حنين وخوف يعني انين ، هذه رياضة وحيانية قلبية روحية عجيبة غريبة للاسف لازم تدرس

سيد الانبياء صلى الله عليه واله قال ارأيتم كيف حنين وانين هذا الجذع الجامد في نظركم لرسول الله ؟ انتم قد افترض الله عليكم هذه الدرجة من الحنين والانين للرسول ولقربى الرسول

هذا الذي في دعاء الندبة ولمثلهم يضج يعج يبكي هذا مطابق لهذا الحديث المتواتر في هذا المقطع مطابق ان ما افترض الله من مودة لقربى الرسول يعني الاصل هو الرسول والقربى لديه والرسول رسول الله يعني الاصل هو الله ، مودة الله يعني الايمان ليس فقط فكر ، الايمان حنين وانين قلبي ، اذا لم يكن لنا حنين وانين لله وحنين وانين لرسول الله وحنين وانين بدرجة الجذع وحنين وانين لقربى رسول الله حسب نص القرآن الكريم نحن مقصرون في اعظم فريضة في الايمان حسب نصه القران

فاطمة سلام الله عليها في رحيل الرسول تريد ان تقول للمسلمين وللاجيال اعظم فريضة كيف تؤدوها ان يكون لكم شوق حميم وحزن انين لرسول الله بهذه الدرجة هذا شعار فاطمة ، ،

اما شعار الاخر من كان يعبد محمد فان محمدا قد مات ، يقولون الافراط بالتعلق بمحمد هذا افراط وغلو وعبودية لمحمد من كان يعبد محمدا

بالله عليكم ارأيتم في المسلمين عندما راح رسول الله من قال ان محمد اله ؟ شدة التعلق بالنبي والذي قامت به فاطمة الطرف الاخر يسميه عبادة وتاليه وغلو وافراط ، بينما هو اصل الفريضة بنص النبي في هذا الحديث المتتواتر ان المودة التي افترضها الله هي بدرجة هذا الجذع

ويلكم ويحكم ليكن هذا الذي له شعور يا عديمي الشعور احنا كلنا عديمي الشعور يا عديمي الشعور ليكن شعوركم كشعور هذا الجذع بعض الاحاديث نصها الا تستحيون ؟ عيب هذا الجذع اللي تسمونه جامد شعوره اكثر من شعورنا ، من هو جامد? انتم ام هو ؟

قال النبي صلى الله عليه واله في هذا الحديث الجواب والله لو لم اعانقه لما هدأ ، ليش يعانقه النبي؟ هي العلاقة روحية مشاعرية شف لم سيد الانبياء يقوم بهذا الاداء؟ يا رسول الله هذا جماد ! قال رسول الله انت الجماد وليس هذا ، انت يا جامد الشعور يا ميت القلب ، هذا الجذع حي ناطق شاعر انت الجماد انت الميت انت عديم الشعور ، قال والله لو لم اعانقه لما هدأ الى يوم القيامة ، من الجامد? من الميت? نحن في صورة حي لكننا باطننا روحنا جامد ميت ولكنه ظاهره جامد باطنه حي شاعر عاقل

اي نعم صورنا صور الانسان اما لا سمح الله قلوبنا قلوب الصخرة بل ان منها لما يتفجر منه الانهار يعني انتوا قلوبكم اشد من الحجارة واشد جمودا وموتا نص القرآن في سورة البقرة وهي تحذير النبي لنا قال والله لو لم اعانقه ؟؟ هل العناق يعني فكر ؟ ام محبة ومشاعر ؟

هذا الاداء النبي سنة الله اعتنوا بها يا مسلمين بالقلب والروح والمشاعر تجاه النبي واهل البيت

و الله لو لم اعانقه ولم اعده حيث وعده النبي ان يدخله الجنة ، شنو معناه يدخله الجنة? كل موجود في الجنة من شجر حجر مدر وفرس واي شيء وماء هو موجود حي شاعر عاقل فشجر الجنة يلد منها الحور العين يعني شلون يصير?

البراق من دواب الجنة هذا الدواب الجنة يخطو من الجنة وهي ما بعد القيامة الى الارض بخطوة واحدة هذا جماد؟! ام حي شاعر ملكوتي هائل ؟ فدخوله الجنة يعني النبي يعده انه ستتكامل تكاملا عظيما وليس كل الموجودات تدخل الجنة

والله لو لم اعانقهم حديث متواتر ويحكم ايها المنكرة الجحدة والله لو لم اعانقه واعده لما هدا من حنينه وانيه الى يوم القيامة

اذن الفريضة تجاه النبي واهل البيت كلنا مقصرون حتى يوفقنا الله بتربية صاحب العصر والزمان