الموضوع: المعارف والعقائد ولغات العلوم

كنا في هذا الحديث الرضوي وفي هذا الحديث يتخذ الامام الرضا شرحا عن النظام القلبي للانسان وهذا كما مر بنا ان بيانات الوحي فيها لغة وبيان نظام عقلي فكري وهناك لغة نظام روحي وقلبي ونفساني وهناك فقه القلوب والعلوم والرياضات الروحية والاخلاق والاخلاق ، في طبقة النفس والرياضات ارفع منها والاحوال القلبية ارفع من الروح والاداب انزل من الاخلاق

طبعا طبقات اربع في النظام الوجداني للانسان او المشاعر الباطنة له كما لدينا مشاعر الفقه الاخلاقي والقلوب ارفع درجة والرياضة الروحية انزل درجة من القلوب فكما لدينا مشاعر للفقه الاخلاقي والرياضات الروحية انزل درجة من القلوب والاخلاق فطبقة النفس انزل من الروح فعلم الاخلاق انزل رتبة من علوم الرياضات الروحية ونقصد من علوم الرياضات في زيارة امين الله لكن كيف نفكك ونميز بين هذه المعادلات وهي موجودة في حكم نهج البلاغة لكن كيف يستكشف

فاذن على رتبة القلوب او احوال القلب وانزل رتبة نظام الرياضات الروحية واجعل قلبي بحبك متيما هذا ليس من الاخلاق وانما الداخل في الاحوال القلبية وكذلك قوله عليه السلام في دعاء الصباح : ان بعدتني ذنوبي في الوصال في القلب

او مناجاة الخمسة عشر التي ربما يتلكى فيها صاحب البحار وليس في محله هذه العناوين الموجودة في مناجاة المستغفرين والعارفين والتوابين هذه المعادلات مبثوثة في الصحيفة السجادية فكيف لا نصححه ؟ والميزان الاكبر عند الشيخ المفيد ونحن في هذا الجانب مفيديون وطوسيون مرتضويون وهؤلاء مدارهم في الحديث على المتن لاالطريق والطريق ضميمة

فقصة احوال الرواة يعني تكتشف تاريخ المذاهب والملل والنحل وهي فائدته اكثر من علم الرجال وهذا ذكره النجاشي في اول صفحة من كتابه ان الهدف الاعلى من علم الرجال هو معرفة المذاهب والملل والنحل وهوية التشيع فالرجال حقيقة انت عارف تاريخ المذاهب والمدارس العلمية كما ان الشيخ الطوسي في كتاب الفهرس ذكره في اول صفحة وهو الهدف الاعظم من علم الرجال وان الصحة عند النجاشي وابن الغظائري وعند المفيد وعند المرتضى وعند الشيخ الطوسي وعند جل قدماء الاصحاب بلحاظ المتن يعني النسب المعنوي لهذا المتن اين هو? اصلا معنى العرض على الكتاب والسنة يعني نجري الفحص وهذا هو سيرة العقلاء عندما يقولون ان القانون الفلاني دستوري ام لا? فلا يتكئون على الناطق الرسمي وانما على مطابقة متن القانون للقوانين الدستورية او لاقل مطابقة القانون الوزاري للبرلمان او البلدي للوزاري

طبعا هذا يراد له الاجتهاد ويراد له فقاهة ، حيث رواة العلم كثيرون ورعاته قليلون وهم المجتهدون والفقهاء ، رب حمل فقه وليس بفقيه وربما حامل فقه الى من هو افقه منه يعني الفهم درجات

فعندنا حجية اجتهادية للحديث وهو المتن وعندنا حجية روائية للحديث وهي الطبقات فيجب ان نوازن بين الحجتين فالمقصود ان القدماء كلهم وجلهم الاصوليون منهم والاخباريون هذا مبناهم الى ابن ادريس وما بعد ابن ادريس بدأ التغيير في معنى الصحة والحجية لكن مدرسة الوحيد البهباني في القرن الثالث عشر هذي مباني القدماء اعادها وجعل الحجية مدارها المتن وطبقات اربعة من تلاميذه حيث الشيخ الاعظم يعتبر من الطبقة الرابعة من تلاميذه وكذلك الشيخ جعفر كاشف الغطاء والسيد بحر العلوم

هذه حقائق يجب ان نعرفها في مسار علماء الامامية وكذا صاحب مفتاح الكرامة الطبقة الثالثة صاحب الجواهر وابناء كاشف الغطاء من الطبقة الثانية وصاحب الجواهر من الطبقة الثالثة الطبقة الرابعة الشيخ الانصاري هذه الطبقات الاربعة التي هيمنت على الحوزات العلمية اعادت مدار الحجية على المتن وحتى السيد محسن حكيم هو هذا بخلاف مبنى الاخر اذ المبنى الاخر بدأ شيئا فشيئا عند العلامة الحلي وعند المحقق الحلي والشهيد الثاني وتشدد فيه ، اما الشهيد الاول فمبنى القدماء لاحظوا كتاب الشهيد الاول الدروس وغاية المرام حيث غاية المرام دورة فقهية كاملة والدروس تقريبا دورة كاملة واللمعة والذكرى فالشهيد الاول قدمائي بشدة بعكس الشهيد الثاني حيث عنده المدر على الطريق والمقدس الاردبيلي يتشدد اكثر على الطريق وصاحب المدارك نفس الكلام يتشدد اكثر في هذا المبنى الثاني وصاحب المعالم بين بين وكذلك السيد احمد بن طاووس

ولكن لنعي ان هناك مدارس عند علمائنا ومن اغمض عينيه وفكره فهذا يخطئ الطريق فتلكؤ المجلسي في المناجاة الخمسة عشر لا وجه له والمعادلات كلها موجودة في الصحيفة السجادية وفي اماكن اخرى والصحة بلحاض المتن هي اعظم نسبة

دعني اشبه لكم تارة اقول هذا الولد للفراش قاعدة ظاهرية هذا الطريق اقول بان يقوم الطريق مع القاعدة الظاهرية او على معادلة علوم ال دي ان اي ان هذا ابن فلان تسعين بالمئة او خمسة وتسعين بالمئة هذا يراد بالاجتهاد

اذن في بيانات القرآن وبيانات اهل البيت عليهم السلام حول المعارف والعقائد بلغتين او بلغات وهذي نكتة مهمة وربما قبل ستة عشر عاما اول ما بدأنا شرح اصول كافي اشرنا الى كلمات الاعلام في ذلك انه احد اللغات مثلا هو لغة العقائد فمن خلال بحث الوصية مثلا في الفقه العلماء الامامية يبرهنون على ضرورة وصية النبي لوصيه من بعده في الامامة واتفاقا اللغة الفقهية اسهل فهما لعموم الناس فادق المباحث الغامضة العقائدية اذا كان الباحث يستطيع ان يترجمها الى لغة فقهية كما انه يمكن بيان العقائد باللغة الفيزيائية والكيميائية وعلم الكيمياء وعلم الاحياء بعبارة مختصرة علماء المعارف بينوا انه يمكن تبيان العقائد بلغات كثيرة وذكرنا في بداية شرح اصول الكافي المباحث ذكرناها وذكرنا معاجز الانبياء من علم النبي عيسى في الطب والنبي موسى قضايا نفسانية غير مرئية مثل السحر والشياطين ولغة النبي صالح حيث قومه كان عندهم مهارة النحت تنحتون من الجبال بيوتا فارهين ،

الى الان قريب تبوك منطقة قوم صالح الى الان نقش بيوتهم موجودة وجميلة عجيبة فاذن تطورهم في الناحية الجسمانية الله عز وجل نحت لهم ناقة من الجبل فهذه نحو من الفنون يثبت لهم التوحيد عن طريق العلم الذي له مغارة فيه وهذا دليل على ان العقائد يمكن ان تبين بلغات كل العلوم ولذلك السحرة اول من امن بالنبي موسى لانه يفهمون اللغة وما وراءات اللغة يرونه هذا امر مهول وليس بشري فالعقائد يمكن ان تبين بلغات مختلفة ومن اسلس وابين اللغات هي لغة الفقه

كانت لي محاضرات في الصيف في مشهد حول قائمة بالمسائل العقائدية التي تناولها الفقهاء في ابواب الفقه واقولها وعندنا عقائد بلغة تفسير وكلام والاخلاق ادع الى ربك سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فبعض الاحيان الائمة والانبياء يستخدمون لغة الاداب لجذب الطرف الاخر انك لعلى خلق عظيم

فاحد مقامات الائمة مذكورة في زيارة غير معروفة ذكرها الشيخ عباس تحت عنوان زيارة ائمة المؤمنين هناك يشار الى احد زوايا امامة البيت انهم اعظم الاصفياء في الادب مع الله لا يفوقهم نبي من بقية الانبياء ولا الملائكة في التأدب مع الله

والسيد مجتبى الموسوي اللاري كان خمسين عاما ينشر كلمات اهل البيت بلغة مختلفة ويأخذ التراجم خفاء ويتواصل مع نجوم العالم في كل فن يرسل لهم الصحيفة السجادية ونهج البلاغة وكتب اهل البيت وهو اراني رسالة من احد الباباوات القديمة في الثناء على اهل البيت بسبب عمل هذا السيد رحمة الله عليه بخصوص امني والنموذجي من دون ضجيج اعلامي

فاحد الباباوات يقول رأينا الادب الموجود عند زين العابدين مع الله يفوق الادب الموجود من النبي عيسى مع الله احد المسؤولين الكبار في العتبات ذهب الى الفاتيكان والتقى مع المستشار الفاتيكاني يقول تنصصت على هذا الباب الموجود في الخلوة بدل ان يناجوا الله في الخلوات بالانجيل بالصحيفة السجادية وهذا مع حضور اعضاء السفارة العراقية وفيهم من ليس من مذهب ال البيت

فالمقصود ان المعارف لها لغات كثيرة يمكن تبين بلغات كثيرة و احد المتميزين في بيان المسائل عقائدية بلغة فقهية لا اقولها تملقا وانما حياد علمي هو الشيخ الصافي في متابعته للغة العقائدية الموجودة تقريبا من ابرز المعاصرين هو في هذا المجال

مثلا ما هو دور الامام المهدي مع جهاز المراجع وصلاحيات الفقهاء? هذه طبيعة العلاقة بينها بشكل فقهي عقائدي ممتازة جدا وكان مهدويا متطرفا في المهدوية فاذن العقائد يمكن ان تبين بلغات عديدة منها اللغة الفقهية وهناك قائمة يعني ربما كثير من الباحثين في الفقه من يأتي الى مسألة عقائدية في الفقه حينئذ يشتبه في امور كثيرة في الفقه فالابواب الفقهية هناك قائمة في كل الابواب الفقهية قائمة بالمسائل عقائدية الذي اضطر الفقهاء ان يعالجوها في علم الكلام ما عولج في علم الفلسفة وما عالجها علم التفسير وما عالجها الا علم الفقه ، فعلم الفقه هو الذي يعالجها وعلم الفقه من العلوم الذي يبين العقائد بلغة سلسة يفهمها الجميع لان الفقه لغة سهلة سلسة لانه بمعنى الفهم

فاذن للمعارف لغتان بارزتان لغة العقل الفكري ولغة القلب ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ، فذكر القرآن عدة لغات في بيان العقائد يعني حقائق العقائد يمكن ان تبين بلغات وعلوم عديدة ولذلك استخدم القرآن حتى لغة الفيزيا في مبحث سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فلاحظ لغات مختلفة الافاق يعني هي لغات مختلفة لطبائع وعوالم مختلفة وفي انفسهم من عالم اخر سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم الحق يعني الهدف في العقائد هو ان تبين بلغات عديدة و احد ابرز لغات العقائد هي لغة العقلية الفكرية لغة العقل النظري ولغة العقل العملي

فعندنا اذن الانسان لديه مجموعتان مهمتان من سلسلة قوى ادراكية رأسها العقل الفكري وقوى نفسانية شاعرة وهذه سلسلة عقول ادراكية وكالمرآة كما يقول المؤمن مرآة صافية اما اللغة وطاقة القوة القلبية والروحية والنفسانية والعقلية العقل العملي قوى حيوية قوى معذرة كأنها جامدة ولو تكن صور متحركة بس تبقى نصف العيش وصف العيش