الموضوع: المتن المدار في حجية الخبر

كنا في هذا الحديث عن الامام الرضا عليه السلام مع الفتح بن يزيد اللي هو كان احد جلاوزة الدولة العباسية في اخذ الامام الرضا من المدينة المنورة الى خراسان ولكنه شاهد ما شاهد من الامام فنسبيا تبدل

فهو ينقل ما سمعه عن الامام الرضا ع مع انه من جلاوزة النظام الا ان الامامية حتى جلاوزة النظام الاموي او العباسي فيما ينقلونه عن الائمة اكترث به علماء الامامية و رواة الامامية لماذا? اذا كانت هناك شواهد على عدم الكذب ولو هذا هو من الجلاوزة و اجرم المجرمين وليكن ، اذن النقل لا يعتمد على وثاقة الراوي عملا بتوصية القران : ان جاءكم فاسق بنبأ فاطرحوه جدارا ؟ ليس ، قال فتبينوا المتن ،

هب انت ايها مثلا المتعصب للطريق وللسند وعندك ان السند دين الله القويم مع انه يعني من اين جبته? حيث اصل التوثيقات الرجالية من اين اسنادها? الباء هنا تجر هناك ما تجر? هذا مبنى السند ومبنى الطريق فيه ما فيه الكثير من العجرفات او التناقضات ايا ما كان ان لم نبن على مبنى مشهور القدماء مشهور انت هكذا القرآن يقول لك ان جاءكم فاسق بنبأ هل لا تكترثوا امره ؟ وامره له فيه رخصة ؟ ام قال فتبينوا وتدبروا ، فتقول لي تراثنا مرهون بالطرق والرجال هذا خلاف القرآن القرآن يقول مرهون بمحكمات القرآن ومحكمات السنة ومحكمات العقل اعتماد متون احاديث اهل البيت على المحكم والمحكمات اين هذا من اعتماد متون الروايات على وثاقة الرواة اللي هي الظن قد يشتبه قد ينسى قد يغفل قد بون بعيد كما يقول الشيخ المفيد هذا مسلك المفيد والمرتضى وابن حمزة وابن براج وابن زهرة وابن ادريس كل المتقدمين هذا مبناهم بون كبير بين ان تعتمد في صحة واصحاح وصحاحية المتن على المحكمات وبين ان تعتمد العمومات البعيدة كلا ليس يحتاج بعيدة وانما القريبة شبكة الادلة الموجودة المتون في هذا الفصل في هذا الباب هي الشبكة تشكل محكمة تعبير

نفس السيد الخوئي الله يرحمه يقول خمس روايات طرقها المتباعدة تشكل سنة قطعية لا متواترة وانما سنة قطعية ، يعني بنفس خمس طرق نطمئن بعدم تواطؤهم على الكذب هذا قطع كيفي وليس كمي او القطع ليس مستند في الروايات الى الكم فقط القطع في الروايات لا يستند الى الكم فقط كثيرا ما جل المواد يعتمد على الكيف والقرائن فهاي نكتة مهمة اما تريدني اصير مرهون ورهين مبناك انت المتطرف هذا انه التراث فقط يوزن بالرواة كلا ، فالتراث لا يوزن بمدرسة من مدارس علم الرجال ، التراث وتراث الدين يوزن بمجموع العلوم الدينية من علم تفسير وفقه وكلام وعلوم عديدة ومحصلة كبيرة لكن يراد له اجتهاد وفقاهة اللي هي قدرة استنباط لانه يعتمد على منهجية الرواة ولو هذا الدور لا نغيبه وما نطمسه لكن لا انه عمود الخيمة فكلا ، تقول لي هو عمود الخيمة لا اما اطناب الخيمة و خيمة التراث نعم عمود خيمة التراث الكتاب والسنة القطعية للمعصوم هذا هو العمود بملكة الاستنباط هذا ملخص مبنى المفيد والمرتضى وحتى الطوسي قبل هذا المبنى يضم له مبنى اخر ومبنى على اية حال ابن ادريس وابن حمزة وابن زهرة والحلبيون والقدماء جلهم قبل القرن السابع والصدوق كذلك والكليني كذلك وابن قولويه كذلك? بل هو مبناه حتى النجاشي هذا ، مبنا النجاشي هو صاحب الرجال هذا مبناه وليس عمود الخيمة

حتى ابن الغظائري الابن والاب هو هاي معلوم نسبته ايضا هذا مبنى اي مبنى محورية مدارية يعني حجية الرواية حجية اجتهادية وليست حجية روائية فقط ان حجية الحديث عند المجتهد والفقيه في علم الكلام او الفقيه في علم الفروع او الفقيه في علم التفسير او الفقيه في علم الاخلاق او اي علم من العلوم الدينية الفقيه في السيرة تختلف عن الحجية عند الرواة يريد يحاكم تراث عاشوراء بالحجية عند الرواة اين انت? عمدة الحجية عن مشروع العلماء طبعا هذا ليس مسك القدماء فقط مسلكين الوحيد البهباني المجدد وطبقات التلاميذه هو نفس مبنى القدماء هو نفسه مبنى السيد محسن الحكيم في المستمسك هذا المبنى صاحب الجواهر وهذا المبنى الشيخ الانصاري هذا المبنى وان كان هم يجمعون بين هذا المبنى ومبنى الطريق لكن لا يجعلون عمود الخيمة الطريق وانما اطناب الخيمة ، المشهور عند علماء الامامية هذا نعم غير الشهيد الثاني غير المقدس الاردبيلي والعلامة الحلي يتأرجح بين المبنيين والمحقق الحلي يتأرجح بين المبنيين لانه بدت في زمانهم على كل مبنيين

السيد الخوئي رحمة الله عليه رغم ان مبناه هو الطريق والمنهج الروائي لكنه يجد نفسه ملجئا ومضطرا في جملة من الموارد يبني على مبنى مشهور الاكثر عددا وطبقة هو مبنى المتقدمين ان عمود الخيمة في حجية الخبر هو المتن والطريق هو احد اطناب الخيمة ، فالخيمة قد تقوم بدون طنب من الاطناب لان العمدة على العمود هذه نكتة مهمة لازم تلتفت لها

راجعوا كلام الشيخ الانصاري في الرسائل عندما ينقله عن المتقدمين ماذا يقولون نعم

انا انقل وليس في مقام الاستدلال المفيد في بعض الموارد يقول ان جعل الطريق هو العمدة في حجية الخبر هو بدعة في الدين هو هذا من كلماته الحادة ولكن موجودة عنده الى هذه الدرجة عندهم حجية من يجعل العمود الخيمة الطريق هذا ابدع في الدين ولكن هذا كلامه ولكن انا ما اريد اتحمل مسؤولية كلامه ولكن انقل لكم راجعوا ما نقله الشيخ الانصاري في حجية الخبر

وابن قبة قالوا بانه لا يعمل بالظن وكذا هذا فهم غير صحيح له ، الشيخ المفيد من الاشخاص المتأثرين جدا بابن قبة ويجله وهو من العلماء الكبار وهو مستبصر طبعا ، ابن قبه مبناه هذا لا انه مبناه انه لايعمل بالظن وانما مبناه انه لا تجعل الطريق مدار ، ما يمكن ذلك ،

الان على كل هذا مبحث اصولي يوكل الى محله ولكن انا اردت ان الفت الاخوان الى ذلك

وقد سئلت اخيرا ان الرجال يعني يهدم التراث ؟ فذكرت له كلا الرجال ضرورة و خطورة ، فهو ضرورة يحمي التراث وخطورة يهدم التراث ، الرجال فيه مدارس كثيرة علم الرجال فيه مدارس كثير من الاخوان للاسف يتصورون ان علم الرجال مدرسة واحدة ، هذا اكبر خطأ كما اننا نعلم ان الكلام ليس مدرسة واحدة كما ان الفقه ليس مدرسة واحدة في المذهب الواحد /، وكذا في التفسير مدارس

اذن التعصب لمدرسة واحدة غلو ، وهذا غلو خطير في الدين واخطر انواع الغلو هو التعصب لمدرسة واحدة في المذهب الواحد هذا غلو خطير ومن اخطر انواع الغلو حيث انت تغالي في نتاج بشري تجعله نتاج وحياني ،

هذي مدرسة من المدارس واجتهاد من الاجتهادات فجعل المجتهد او نظرية المجتهد او اجتهاد المجتهد او جماعة للمجتهدين جعله وحي منزل من يخالفه يكفر ، هذا غلو واخطر انواع الغلو هذا اخطر انواع الغلو على الاطلاق انه جعل نتاج بشري جعله قدسية روحانية فلذلك ان الرجال يا اخوان ليس مدرسة واحدة بل المدرسة المشهورة من الرجال خلاف المدرسة الطريق لكن للاسف التتبع احد الاشكاليات المهمة في الجو العلمي الاعتناء بكلمات وكتب القدماء هذا خطير القطيعة والفاصلة عن كتب القدماء يسبب يعني على كل مغلوطة كثيرة جدا و رؤى مغلوطة كثيرة جدا

فهنا اذن هذا بمناسبة فاتح ابن يزيد ويزيد ابن الفاتح هذا مع انه من جلاوزة بني عباس لكن كثير من الروايات نقلها عن الامام كيف كان يصلي صلاة الليل كيف كان صلاة الوتر صلاة الكذا النوافل يعني هو كان مع الامام مدة شهر او اكثر من المدينة المنورة الى خراسان ربما قام مدة شهر او اكثر فكل حركات وسكنات الامام رضا كان بمراه ونقله وكل رواة الشيعة وعلماء الشيعة تلقوا هذه الروايات بالقبول لا عمياوية ، حيث لم يشاهدوا ريبة وكذب في البين هو الرجل هم شيئا ما تحول نسبيا وتأثرا بالامام الرضا عليه السلام

فهل هنا يرفضون هذه الروات؟ لا ابدا كلام ليس هذا ، فالمهم نلتفت اليه هذي سيرة رواة الشيعة وسيرة علماء الامامية او دعوى في كتبهم ومن هذا القبيل كثير ولكن بشواهد وبعرضها على ماذا? محكمات القرآن هي الفيصل لا وثاقة الراوي المغلوب على امره ولو كان هو اعلم العلماء حيث هوعلمه محدود بخلاف الوحي و اين قياس وثاقة الراوي بمحكمات القرآن ومحكمات السنة ؟ هل في قياس ؟ كلا لا قياس ، هو الرأوي مغلوب على امره رب حامل فقه وليس بفقيه او رب حامل فقه الى من هو افقه منه ،

اما الوحي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ... واضح الوحي هكذا حاله بينما حال الراوي المغلوب على امره لما نقول له مغلوب على امره هذا ليس شتيمة للراوي والرواة الثقات العدول ولكن لا تقايسها انت بمحكمات الكتاب اياك علميا ان تقول هي بموازنة محكمة الكتاب والسنة هذا ليس صحيح

اجمالا نروح الى متن الرواية لاحظوا من اتقى الله يتقى اي معادلة معادلة تشريعية هذي? دققوا من اتقى الله يتقى معادلة تكوينية يبينة عن ابن المصطفى ومن اطاع الله يطاع عندك قدرة ايضا معادلة تكوينية لما تصير تكوينية ؟ اذا بحث عقائدي وليس مبحث تشريعي ، معادلة تكوينية غيبية كما في القرآن الكريم واتقوا الله يعلمكم هاي المعادلة ليس تشريعية معادلة تكوينية ان التقوى ملازم لمزيد من العلم

بعد في اية اخرى اتقوا الله يعلمكم الله في بعض ايات ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ، و عندنا من يتق الله يجعل له مخرجا لاحظ هاي كلها ايات تكوينية ومعارف غيبية

لاحظ الوحي الامام علي بن موسى الرضا سلام الله عليه يقول هاي المعادلات اللي هي موروثة عن النبي صلى الله عليه واله هذي فيها خاصية انها براهين الامامة كيف براهين الامامة? لان اللامأمون العباسي سأل الامام الرضا في محضر علماء المسلمين وكذا وفلان علماء المذاهب قال يا ابن رسول الله انتم ائمة اهل البيت تدعون علم الغيب وتأتون للناس بعلوم لا يعرفها علماء عصركم ولا من قبلكم من اين تجيبونه? كيف هالمقام هذا من اين تدعوا الامامة وغيرها وهل الامامة اذا فيها جانب غيبي ؟ ائتني بنص من القرآن ونصوص من السنة القطعية بين المسلمين

فاستعرض له الامام عليه السلام عدة نصوص قطعية من النصوص التي استعرضها الامام قال له اولا يروي المسلمون عن النبي صلى الله عليه واله اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله? قال نعم هذا حديث متفق عليه لا شك فيه قال اتقوا فراسة المؤمن تشريع اما فانه ينظر بنور الله هذا ليس تشريع هذا تكوين

انظر في الحديث النبوي جمع بين مبحث فقهي ومبحث عقائدي معرفي عن سيد الرسل الامام الرضا عليه السلام يقول فانه ينظر يعني قال النبي لازم عنده انترنت خاص ينظر بنور الله يعني انه انترنت خاص فقال الامام الرضا عليه السلام لله مأمون قال له يعني الايمان حيثية تعليلية ينظر

ثم بيان سيد الانبياء قال وكلما زاد ايمانه زيد له في النور قال بلى يا ابن رسول الله انت عليم اصل الايمان يجيب ماذا? ينظر بنور الله اذا زيد في ايمانه يزاد في نوره وهل يشك في هاي المقدمة ثانية? مقدمة ثانية هل يشكها احد ان اهل البيت اشد اكمل الناس ايمانا في المسلمين? قال لا اذن هم لهم نور ليس لغيرهم لاحظ هذا برهان يعني سيد الانبياء اعطى برهان على امامة علي وفاطمة والحسن والحسين وبقية الحجج بماذا? بعبارة من لفلفة نسميها مكمم لان العطاء بالفصيح بالصريح لا يمكن يعطيها فلاحظ هذي البراهين هي في الحقيقة ترجع الى انها براهين للامامة حتى هذه الجملة المعروفة بدرجة مخففة كلش هي اللي لعموم الناس وعموم المؤمنين بدرجة عليا لا يصل اليه احد خاصة باهل النبي

شبيه لما مر في سورة الواقعة تتذكرون في الجلسة السابقة انه لقرآن كريم وليس التشريع في كتاب مكنون ، من تكوين غيبي في كتاب لا يمسه لا نافية وليست ناهية نافية لا يمس التكوين لا يمس الا من? الا المطهرون

ففي تلازم بين الطاعة وبين الوصول الى القرآن الغيبي هذا بدرجة العليا خاص باهل البيت الذين شهد القرآن لهم بالطهارة لكن يمكننا ان نستفيد عبرة عامة مخففة قياسا مع مقام اهل البيت لعموم المؤمنين كلما يزداد طهارة يزداد من الالتفات والفهم للمعارف القرآنية يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به

نعم لاحظ هاي التلازم تكويني درجته عند النبي واهل بيته الدرجات بلا قياس قطرة في محيطات بالنسبة للمؤمنين او عموم الانبياء

اذن هذي من اتقى الله يتقى هذا البرهان حتى على الامام ومن اطاع الله يطاع هذا حتى برهان على الولاية التكوينية

عبدي اطعني في قرب الفرائض كما يقال قرب النوافل اليومية

فهذي في حين هي كمالات هي براهين على الامامة وفي حين دقق في حين البراهين على الامامة وبراهين خاصة باهل البيت لكن يستفاد منها عبرة عامة مخففة جدا قطرة في محيطة لعموم المؤمنين

هذا معنى اقتداؤنا بالائمة ، كل شيء خاص بهم وليس عام لغيرهم لكنه قدوة لنا ، فكيف قدوة لنا? والحال انه خاص بهم ؟ بهذا المعنى يعني الدرجة الاصطفائية الوحيانية العصماوية لهم اما بدرجة قدوة نعم

هو اذا كان الله الوهية ام لا ولكن اليس لنا توصية تخلقوا باخلاق الله ، هل نصبح الهة ؟ لا ، في حين ان الله هو الله لكن لنا عبرة ام لا? فكيف بعد بالنبي والائمة? في حين خاص بهم ، فلا نصبح وحيانيين ولا نغلو في انفسنا ولا ولا لكنه عبرة نقتدي بهم بهالمعني نقتدي بهم ولو قطرة في محيطات هو قدوة وهاي نكتة مهمة في بحث التفسير ايضا ان الامور الخاصة بالائمة ما ثمرتها? لماذا تتكلمون عن مقامات الائمة? لماذا تتكلمون عن الفضائل? لان في عبرة لنا في حين لا يشملنا الوحي ولا العصمة ولا ولا كذا لكن عبارة عن ان نقتدي بهم

كما ان الحديث عن اسماء الله وصفات الله عبرة لنا عبرة اجتماعية وعبرة اخلاقية وعبرة في كل المجالات

فمن اتقى الله يتقى ، لاحظ المعادلة عجيبة غريبة عظيمة يفتح منها الف باب ومن اطاع الله يطاع

ولعل الحديث ما اعرف مصدره العبودية يعني طاعة الله العبودية جوهرة كنهها الربوبية ليس انه يصير رب الانسان اله يعني من اطاع الله صار عبد لله سوف يعبّد الله له بقية مخلوقات العبودية وهذه يلهج بها كثير من فلاسفة الشيعة او حتى غير الشيعة او الصوفية او العرفاء ولكن مصدرها انا شخصيا ما تتبعت العبودية جوهرة

هو نفسه العبارة مضمونة نفس المضمون ترجع الى من اتقى الله يتقى ومن اطاع الله.