الموضوع:عقائد/ثلاث قواعد في الاسماء ولنذارة الكبرى/

في خضم هذه الرواية الشريفة عن الامام الصادق والتي مر بنا انها على نسق دعاء البهاء ونسق ما مر ان الاسماء والاسم الواحد له مراتب والصفات والصفة الواحدة مراتب والتفاوت ينبه على ان هذه الصفات يعني تجليات وليست هي عين المسمى تحققا

رفيعا في اعلى علوه شامخ الاركان رفيع البنيان عظيم السلطان هنا نكتة عقلية عظيمة بينها الباقر عليه السلام تضم الى ما مر بنا في الجلسات السابقة اللهم اني اسألك من بهائك بابهاه يعني في تفاوت هذا يضم له قاعدة اخرى : وكل بهائك بهي ، لانه مثلا اذا قلنا البهاء متفاوت بعض البهاء منقوص بعض البهاء كذا لا لا لا وكل بهائك بهي اللهم اني اسألك من علوك باعلاه وكل علوك عال لا يعني لا تركز النظر فقط على التفاوت في اسم العلي لابد من ان توازن وزان اخر وكل علوك عال ، حاشا لله ان يكون في اسم علي نقص وانما اشد وشديد واشد لا انه نقص اللهم اني اسألك من قدرتك وكل قدرتك مستطيلة نعم في عين التفاوت في الاستطالة لكن مع ذلك كل قدرتك مستطيلة اللهم اني اسألك من نورك بانوره لكن ضم معها قاعدة اخرى وكل نورك نير

قاعدة ثالثة باقر العلوم سلام الله عليه ايضا يبين : اللهم اني اسألك من بهائك كله اي معنى? قاعدة ثالثة يعني التوجه والوسيلة والتوسط لكل اسم واحد الان تقول مرتبة نعم المرتبة العليا نقدسها ونعظمها المرتبة ولكن كل بهائك بهي كل نورك نير ، اللهم اني اسألك من نورك بانوره وفي النهاية يقول اللهم اني اسألك من نورك كله هل تناقض تدافع ؟ لا يعني اولا تفاوت المراتب ثم هي تفاوت المراتب لا يعني نقص في المراتب النازلة ثالثا كل تلك مراتب من الاسم الواحد او الصفة الواحدة ايضا هي وسيلة ويتوجه بها الى الله من نورك بانوره يشير الى التفاوت وان العالي ليس كالداني

القاعدة الثانية ان المراتب النازلة من الاسم الواحد ليس فيها نقص ، لله الاسماء الحسنى ليس فيها اسوا ، كلها حسنى ،

القاعدة الثالثة ان التوسل لا يختص بالعالي ايضا كل المراتب لما الانسان انت ما تصل الى الاعلى ابدا من العالي فهو تعليم بليغ معرفي وقلبي وروحي عند الباقر عليه السلام

اللهم اني اسألك من نورك بانوره من بهائك بابهاء يريد يبين التفاوت وليس تساوي المراتب هذي القاعدة الاولى

القاعدة الثانية المراتب كلها كمال وليس فيها نقص في حين هناك تفاوت في الشدة ـ، شبيه الان من باب المثال بلا قياس الحرارة الصفر تشتد الحرارة اشد فاشد فاشد كلها حرارة وليس فيها صفر كل درجات الحرارة ليس فيها صفر ، فالحرارة غير الصفر وغير ناقص حرارة اللي هي البرودة لا صفر ولا ناقص حرارة

ما الفرق بين الصفر في الحرارة والحرارة عشرة ؟ والحرارة مئة والحرارة الف ، فالحرارة صفر مع الحرارة عشرة ما الفرق ؟ الحرارة صفر لا شيء مثلا او البرودة عشرة البرودة عشرة يعني حرارة ناقص عشرة ، هذا شبيه بحث ذكره الفقهاء عندنا عادل وعندنا اعدل عندنا اورع وعندنا فاسق وعندنا لا هو عادل ولا هو فاسق فالاعدل ليس معناه ان العادل فاسق كلا الاعدل اشد لا ان العادل فاسق الاورع اشد واشد بخلاف الصفر وبخلاف الفسق

هذا بحث عقلي في مقامات عديدة وفي البحوث العقلية ان تفاوت الكمال لا يعني ان الكمال في تفاوته ومراتبه الدانية هو نقص ، كلا ليس نقص ، النقص يختلف والصفر يختلف لازم نلتفت اليه

يعني كثير من الاذهان هكذا يقول انه الانبياء اذا فضلنا بعض النبيين على بعض يعني معناتها انه النبي الافضل معصوم والنبي غير الافضل غير معصوم ، كلا وانما العصمة هي درجات ، مثلا العلم درجات والنور درجات لكن لا يعني ان النور هو ظلمة لا النور ليس ظلما ففرق بين ان تقول ظلام وبين ان تقول نور وبين ان تقول صفر حد فاصل بين الظلام والنور اذا قلت ان فلان اعدل يعني هل العادل عنده فسق ؟ كلا هي العدالة درجات والورع درجات زالاخلاص درجات والكمالات طبيعتها درجات انت اذا تقول هذا اسخى من هذا اذن هذا بخيل كلا ، اذا يقول ذاك اشجع يعني الشجاع جبان ؟ كلا ليس جبان فرق بين الجبان وبين غير الشجاع ، دائما هناك حد وسطي دونه رذيلة او نقص فوقه والتفاوت شدة مراتب الكمال

يحصل الالتباس في كثير من مباحث التوحيد في النبوة في الامامة في كمالاتها حتى الحداثويين او الفلسفات الالسنية او الفلسفات التشكيكية تغالط في هذا المبحث تفاوت النور امر ليس معناه ظلمه ، وانما حد وسطي ، اي التعبير العرفي الان استاندر ، اما فوقه كمال او دونه ، لا ان فوقه كمال ودونه ليس بكمال

ولذلك عبر الله عز وجل من جهة لا نفرق بين احد من رسله ومن جهة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كذا منهم من كذا منهم فيجب ان لا يلتبس علينا هذا البحث العقلي

هنا في بيان الامام الباقر عليه السلام في دعاء البهاء هكذا : اللهم اني اسألك من بهائك بابها ومن نورك بانوره ومن علمك بكذا ومن قدرتك بكذا

هذه القاعدة الاولى

القاعدة الثانية وكل نورك نير وكل بهائك بهي و كل قدرتك مستطيلة كله كله كله كذا

القاعدة الثالثة في حين يروم الانسان الوصول للاعلى الاعلى لا يغفل ان كل هذه المراتب مطلوبة لا نفرق شبيه لا نفرق بين احد من رسله هو يقول فضلنا بعضهم على بعض يعني تكفر بالمفضول من الانبياء ؟ نهين ونستخف بالمفضول من الرسل? ما يصح الكل يقدسون وان كان درجات التقديس تختلف لا انه معناته المفضول من الانبياء والمفضول من الرسل يكفر بهم ويستهزأ بهم والعياذ بالله لانهم تخطوا خط العصمة وفوق يعني العصمة فما فوق العصمة درجات والاصطفاء درجات

لاحظ قوله تعالى يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك ، لا انه تكرار وانما شدة الله اصطفاك وطهرك واصطفاك ان الذين امنوا وعملوا صالحا يزيدهم الله هدى ايمانا

لاحظ نفس الايمان درجات لا ان الاقل ايمانا كافر فاذن ثلاث قواعد في عالم الاسماء والكمالات بينها الباقر في دعاء البهاء

واللطيف هذه الثلاثية في التعليمات كررها الامام الباقر من اول اسم بهاء نور القدرة على واحد وعشرين اسم او صفة نبه عليه السلام على هذه ثلاثية القواعد وفيها درس عقائدي نتلقاه من الامام الباقر عليه السلام ومن الدروس المعقدة المهمة

فهنا اذا رفيعا في اعلى علوه شامخ الاركان ايضا رفيع البنيان عظيم السلطان منيف الالاء ، سني ما هو السناء? السناء هو العلو مثلا يقولون شهاب في سناء السماء يعني علوها علو في العلو الذي عجز الواصفون عن كنه صفته كنه صفة هذا الذي يؤكد عليه الائمة ان كل صفات ليست كنه الذات يعني تجليات هي مخلوقة حتى ما يقال عنها صفة ذاتية وانما ذاتية الحكاية لا ذاتية التحقق

لاحظ هذه ضابطة عقلية وحيية يؤكد عليها ائمة اهل البيت ، عجز الواصفون عن كنه الصفة كنه هي صفته

اذن هي صفات وان سميت ذاتية يعني حكائية وحكائية الذات ، هذهه معادلة عقلية يؤكد عليها الائمة ، كلمة كنه هذه الصفة لا انه كنه الذات بعد كنه الصفة اذا لم يكن كنه الصفة فلا يطيقون حمل معرفة الهيته البشر المخلوق عموما لا تطيق حمل معرفة الذات الالهية

في سورة التوحيد قل هو الله ، لما قدم هو على اسم الجلالة? هي مراتب الاسماء

في سورة الحشر هو الله الذي هو الله مبتدأ هو خبر الله ـ فهي مراتب الاسماء لا اله الا الله وفي لا هو الا هو وفي لا اله لا هو وفي لا هو الا هو ، وهذا اعلى

فهذي مرتبة من المعرفة التي هي لا اله الا والله اعلى منها ما قاله امير في يوم احد لا هو الا هو ، في النذارة الاولى التي بعث بها سيد الانبياء كان يوصي البشرية الى لا اله الا الله لكن سيد الانبياء عنده نذارة كبرى سيبعث بها سيد الانبياء في اخر الرجعة بعد ما يمهد اهل البيت تعليم البشر في دول الرجعة يعني اعظم غاية في عقيدة الرجعة وعالم الرجعة ودول الائمة في الرجعة تمهيد البشر عقليا وفكريا وروحيا لتلقي النذارة الكبرى لرسول الله والبشارة الكبرى

بشر الرسول بالجنة وانذر بالنار وانذر الصراط والقيامة بتعبير الوحي هذه نذارة مرحلة ابتدائية وبشارة مرحلة ابتدائية للصف الابتدائي اما النذارة الكبرى من سيد الانبياء والبشارة الكبرى لم تأت بعد ويحتاج البشر للتهيؤ لتلقي دروسا من سيد الانبياء في الندارة الكبرى والبشارة الكبرى الى مراحل تربوية ودروس وتعليم وتزكية في دول الرجعة للائمة الهدف الاكبر للرجعة ليس القسط والعدل المادي او المالي الهدف الاكبر لدول الرجعة لعوالم دول ائمة اهل البيت الاثني عشر السلسلة الطويلة الذيل لا يصلح لهذا الاعداد العظيم لسيد الرسل ان الائمة الاثني عشر الانبياء مدراء في دول ائمة الاثنى عشر وزراء مدراء هذا الاعداد لاعظم درس هو علوم ومعلومات لسيد الانبياء لابد ان يهيئ له فقط ائمة اهل البيت واباء النبي واجداد النبي هيأوا البشرية وهيأوا اهل الحجاز للمرحلة الابتدائية من نذارة النبي وبشارة النبي اما النذارة الكبرى يقول عنها امير المؤمنين في ذيل الايات ان هذا نذير من النذر ، هذا نذير سيد الرسل من النذر الاولى مرحلة اولية الكبرى موجودة في الايتين انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر هذه احدى الكبر مع هذا يخاطب سيد الانبياء في القبر الشريف من قبل الله في اخر رجعة يا ايها المزمل او المدثر بالتراب او المزمل بالتراب قم فانذر قم من قبرك الشريف فانذر البشرية بالنذار الكبرى وبالهداية الكبرى وبالبشارة التي اعدها لك اوصياؤك الاثني عشر

هذا التهيئة لا يصلح لها الا ائمة اهل البيت الاثني عشر وقطب الرحى فيها علي ابن ابي طالب امير المؤمنين هو يرجع مرات كرات يشرف على التعليم انا مدينة العلم وعلي بابها نعم صاحب الكرات صاحب الدول

فاذن لاحظ هذا لا هو الا هو هذه سيأتي فيما بعد امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هذه المرحلة الابتدائية بعد ذلك تيجي مرحلة لمن الملك اليوم? لا هو الا هو يجي هنا ، اذن هذي مراحل من لا يطيقون معرفة الهيته

قل هو الله ، الله اسم الجلالة يشير الى وله المخلوقات تجاه الذات اصل اسم الجلالة الله لاحظ اسم الجلالة لا انه المسمى اسم الجلالة وليست اسم الجلالة اشتق يعني الاسم مخلوق اشتق من وله المخلوقات تجاه المسمى الوهية وله الولاه والالوهية بين هو الله هو مصدر اشتقاق الله في علم الاشتقاق اللي ما يدرس الان في علوم اللغة سواء بالاشتقاق المعهود او بالاشتقاق الموجود في خمسة انواع او خمسة علوم اشتقاق اكبر كبير وصغير واصغر بكل هذه الانواع من الاشتقاقات اسم الجلالة مشتق منه ال الله

في العبرية هو لغة النبي موسى وعيسى والتوراة والانجيل يا هو! الله ، اللهم

فاذا اسم الجلالة مشتقة منه فهو اسم يحيط باسم اللاحق له مشتق منه فاذن لاحظ هنا التعبير من الامام الصادق عليه السلام يقول ولا يطيقون حمل معرفة الهيته يعني هذا الوله بالله من يستطيع ان يقوم به حق قيامه غالب البشر يحومون حول الشهوات مثلا وموجود في بيانات اهل البيت بيان معنوي عرفان وحياني بامتياز ان في سورة فاطر في اية ثم اورثنا الكتاب هناك في بيان عرفان وحياني اختلاف القلوب في البشر والطواف القلبي ليس بالكعبة بما هو اعظم من الكعبة يعني بيانات معنوية صاعدة بامتياز هناك عندهم عليهم السلام هذي القلوب اما ولهها بالهوى او الشهوة وغالبنا احنا مبتدين بهذا المرتبة شوية ولهه بذاته لا انه بشهواته وانما بعقله وبقلبه ويطوف حول قلبه وحول ذاته ، غالب الناس نحن قلوبنا تحوم كالطائر كيف يحوم? في الروايات عندنا يوصف الامام غالب الناس ونحن منهم تحوم قلوبنا حول الشهوات وتحوم وتطوف ويركز الامام على لا انه البدن يركز على القلب ، العدول والورع تحوم قلوبهم حول الانا ، اما المعصوم فيحوم قلبه حول ربه قلب المعصوم في طواف دائم دائب حول كعبته وهو الله كعبة القلوب

في سورة البقرة بين النبي ابراهيم الكعبة الاصلية اهل البيت فاجعل افئدة من الناس تهوي الى اهل البيت لا الى الكعبة المشرفة هذه مرحلة ابتدائية الطواف حول الكعبة ولابد دائمة لكن تعد الى ما هو اعلى هنا هذه بحث الالوهية الالوهية طواف وله حج سير حركة قلب الوله هذه من اللغات المشتركة المعنوية بين الوحي وحتى العرفان البشري والتصوف وما شابه مر بنا اللغة التصورية شيء واللغة التصديقية شيء اخر تصديقات القرآن هو فوق البشر ليس كالتصور البشري فاللغة التصورية واحدة ، لا يطيقون حمل معرفة الوهيته

هذا لاحظ ثمرة المعرفة الفكرية العقلية ثمرتها ماذا? الوله القلبي العاقل مقدم في شيء للقلب وللعقل وللفكر ، فتحت باب فهمي مقدما لاي شيء بلذيذ مناجاتهم

هنا الصادق عليه السلام يقول المعرفة العقلية الفكرية مقدمة لاي شيء؟ للوله القلبي ، نحن قلوبنا والهة للشهوات لا سمح الله والنزوات متيم قلبي بالشهوات يعني غالب البشر احنا نعاني هذا الشي ، قلبي يتيم وهو متيم على شهواتنا ، عود اذا شوية مرحلة اخرى نطوف حول الانانية اما المعصوم تجاوز وله قلب

هذي حالات قلبية المعصومين في سورة فاطر يقولون انتبه لقلبك انتبه للقلب قبل ان تنتبه للباس لباس التقوى ذلك خير القلب اين رايح? لا انه البدن اين رايح? كل ان بان نلاحظ قلبنا اين ؟? يطوف حول اي كعبة ؟ كعبة الشهوات لو كعبة الانانية ؟ ام كعبة الله ؟ روايات مستفيضة بل متواترة لاهل البيت في ذيل ثم اورثنا الكتاب نظام روحي ورياضة روحية عظيمة بينها ائمة اهل البيت